باحث

في شرح منظومة الاداب في نزل الكلام في سلة الكذب ومثارب قالت تتمة في بعض مثالب الكذب وتعريفه وتعريفه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر - 00:00:00ضَ

لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى مطلب في مثالب الكذب واما مثالب الكذب فهي اكثر من ان تذكر. فاخرج الامام احمد لا لا قبلها. قال اما تعريفه - 00:00:34ضَ

قبل لا قبلها ما تعرفه قال في الاداب الكبرى؟ اي نعم في بعض وقفنا عنده هذا قال المصنف رحمه الله تعالى في بعض مثالب الكذب وتعريفه. اما تعريفه فقال في الاداب الكبرى هو الاخبار عن الشيء على على - 00:00:54ضَ

بخلاف ما هو عليه. ولا يشترط فيه التعمد نعم التعمد شرط لكونه اثما كما ذكره في شرح مسلم. وقال انه مذهب اهل السنة وحكاه عنه في الاداب ولم يخالفه بل قال - 00:01:35ضَ

فلعل ظاهره لا يحرم لعدم لعدم تعمد الكذب. ولا يذكر رواية ابي داود المذكورة وهي قوله كفى بالمرء ان يحدث بكل ما سمع وظاهرها يأثم مع عدم تعمد الكذب. لكنه لما علم انه يسمع الكذب والصدق وجب وجب عليهن - 00:01:49ضَ

يا شيخ تحري وجب عليه التحري والله اعلم. يعني مسألة من كذب خطأ هل يأثم؟ مذهب اهل السنة والجماعة انه لا يأثم لماذا؟ لانه لم يقصد ذلك لم يقصد ذلك - 00:02:12ضَ

وهكذا على العموم الذنوب التي الخطأ فيها معفو هذه القاعدة هذه القاعدة لكن هنا اشكل حديث كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع هذه الزيادة اثما بهذا اللفظ. في رواية كذبا - 00:02:31ضَ

كفى بالمرء كذبا يحدث بكل ما سمعه هنا اثما وقد يكذب بغير قصد قيدوه ان المراد بذلك انه متساهل كل ما يسمع حتى ما يظن انه غير صحيح. يحدث به فيتبين انه كذب - 00:02:56ضَ

فيأثم من هذه الحيثية حيثية نقلي ما يشك في صدقه ولا يتحرى الله يقول فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة امر بالتبين ولهذا يقول اصحابنا في اليمين الغموس هي التي يحلف بها كاذبا عالما بكذبه. قال وهذا هو المشهور في الاصول وهو قوله - 00:03:18ضَ

الشافعية وغيرهم نعم هذا ينصون عليه يقولون احلف الغموس المحرمة هي التي يحلف بها كاذبا عالما بكذبه لكن لو انه حلف وهو جاهل لا يأثم. بمعنى انه يحلف عظنه شيء - 00:03:51ضَ

مع انه فيه هنا حلف زيادة على مجرد الاخبار خطأ لو حلف على شيء يظن صدق نفسه كان يظن صدق نفسه خلاف لو حلف على شيء مظنون اعلى شيك ما يجوز الحلف بالشك - 00:04:10ضَ

امبابة اولى ما يجوز الحلف وهو يعلم عدم الواقع ولذا قال صلى الله عليه وسلم في الخبر الصحيح المشهور الذي بلغ التواتر من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار - 00:04:33ضَ

فقيده بالعمد قيل هو دعاء. واضح وهو كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ليس قال ان كذبا علي ليس ككذب على احد مع ذلك قيده بالتعمد فمن وهم فاخطأ - 00:04:48ضَ

اه معفو عنه اذا تحرى اما اذا تساهل لا يعني هناك في الحديث الاخر يقيده ايضا في صحيح مسلم في المقدمة من حدث بحديث عني يرى انه كذب هو احد الكاذبين او الكاذبين - 00:05:09ضَ

يرى ان يظن بهذا الضبط ظبطت يرى لكنها مضبوطة بضبط يرى ان يظنوا انه كذب ويحدث به بعيد. فواحد الكذبين اللي افتراه هو الذي رواه قيل هو دعاء بلفظ الامر اي بواه الله ذلك. اي قوله فليتبوأ - 00:05:30ضَ

هل هو اخبار مجرد او دعاء قيل انه دعاء بلفظ الامر وقيل هو خبر بلفظ الامر يدل عليهما في الصحيحين يلج النار. ولذا قال بعظ المتكلمين شرط الكذب المعمدية عمدية - 00:05:55ضَ

العمدية وقال بعضهم ايضا يعتبر للصدق الاعتقاد والا فهو كاذب وعلى القول الاول ان طابق الحكم الخارجي والا فكذب فصادق والا فكذب. فصدق والا فكذب قال بعضهم يعني بعض المتكلمين يعتبر للصدق يشترط لحقيقة ان يكون صادقا الاعتقاد ان تعتقد الشيء - 00:06:14ضَ

سواء وافق الواقع ام لا تعتقد انه هذا الشيء حق اخبر عنه ان فلانا ها اتى هذا كان اعتقادك تبين انك مخطئ فاذا ما دمت تعتقد ذلك جازما ولو كان خطأ واقع - 00:06:40ضَ

هو صدق لكن هذا فيه يعني هذا معنى كلامه يعتبر لصدق الاعتقاد والا فهو كذب يعني بمعنى لو اخبر عنه وهو شاك او يعلم انه غير حقيقة فهو كذب يعني من قال ان شرط الكذب العمدية - 00:07:06ضَ

او قال اعتبر له الاعتقاد هذا فيه نظر لان الكلام ليس على انه صدق او كذب. الكلام على انه يأثم ام له كذب ولذلك يطلق عليه قال لما قال رجل لابي الدرداء سمعت - 00:07:38ضَ

ابا زيد يقول ان ان الوتر واجب كذب ابو زيد يعني بمعنى اخطأ في ظنه اخبر خلاف الواقع كذبا مع انه يعتقد ذلك سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات في اليوم والليلة من حافظ الى اخره - 00:07:59ضَ

يدل على انه لا يجب الا هذه الخمس لما قالت المعجبة والسنابل امرأة قال لها مات زوجها وهي حامل فوضعت بعد ليال فقال لها اتريدين ان تنكهي؟ تنكهي؟ لا والله حتى - 00:08:20ضَ

يتم الكتاب اجله اجله اربعة اشهر وعشر تقول فلبست ثيابي واتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما قال فقال كذب ابو السنابل ابو السنة انما بنى قوله على ضوء او على ان الاية - 00:08:39ضَ

عن الاية والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. هذي ما تزوجها رأى انه لابد ان اه تتم اطول الاجلين مع ذلك قال كذب ابو السنابة بمعنى انه اخبر خلاف الواقع - 00:09:02ضَ

ومعذور بخطئه لكنه اخبر بخلاف الحق سمي كذبا يطلق الكذب على المتعمد وعلى المظنون او الخطأ هذا مراد اما من قال انه يشترط العمدية حتى نسميه كذب مفهومه اذا لم يتعمد واخبر خلاف الواقع نسميه صدقا لا - 00:09:22ضَ

لم يسمى صدقا لا في لسان الشرع ولا في لسان اللغة وكذلك من قال يعتبر لصدق الاعتقاد. والا فهو كذب كذلك. قد يعتقد الشيء خطأ هو كذب في الواقع من جهة الاثم - 00:09:47ضَ

لا يشترط العمدية من جهة ما يترتب عليه بانه يوصف بانه كذاب حيث يفسق بحيث يتهم. ها؟ لا ولذلك اهل الحديث اذا اعتبروا المحدث وجدوه يخطئ المروية فان تبين لهم انه يكذب - 00:10:05ضَ

عمدا سموه كذابا ان تبين لهم انه اوهاما لا لا يسمونه كذابا انما يهم كلون يهم يخطئ واذا تبين لهم انه آآ لا شك فيه اياتي من مرويات شديدة وكذا - 00:10:32ضَ

ولم يجزموا بكذبه عمدا لم يسموه كذابا. انما يقولون متروك وحديث شديد ضعف لانه متهم فاذا من كذب عمدا سمي كذابا وترتب على احد الكذب والاثم والى اخره والفسوق ومن كذب خطأ - 00:11:03ضَ

لم يسمى بذلك وان كان قوله كما قال كذب ابو السنابل هذا ابو زيد الى اخره نعم ثم قال فاذا اخبر المرء عن وجود شيء يعلمه او يظنه او يظنه جاز. ثم قال يعني صاحب - 00:11:29ضَ

الاداب الكبرى بن مفلح فهي اخبر المرء فاذا اخبر المرء عن وجود شيء يعلمه او يظنه جاز. وان علم عدمه او ظنه لم يجز. يعني جاز ان يخبر شف المرء اذا - 00:11:52ضَ

من جهة الاخبار تأتي قظية هل الانسان يخبر واذا اخبر المرء عن وجوده شيء يعلمه انه موجود او يظنه ظنا غالبا انه موجود ليس شكا ظنا هذا يجوز طيب وان كان علم عدمه - 00:12:07ضَ

ها لم يجوز او ظنه اي ظن العدم لم يجز وكذا ان شك فيه هذا الكلام ان الشك مستوى الطرفين هو اما ان يشك في وجوده او يعلم عدمه او يظن عدمه فلا يجوز له ان يخبر بوجوده وهو يظن العدم او يعلمه او يشك فيه - 00:12:32ضَ

واذا اخبر المرء عن وجود شيء يعلمه او يظنه جاز وان علم عدمه او ظنه لم يجز. وكذا ان شك فيه لان الشك لا يصلح مستندا للاخبار للاخبار ها انا عندي مفتوحة للاخضر. هم - 00:12:58ضَ

بالنسبة لكل الكسر. ها؟ النسخ اللي عندي مليئة ايه. الله يعين قد يكون كسر صالح يعني لا يكون مستندا لان تخبر ولا يكون مستندا للاخبار الصحيحة على كل محتمل الكسر محتمل - 00:13:17ضَ

نعم وسواء طاب وسواء طابق الخارج مع الظن الشك الشك. لان الشك لا يصلح مستندا للاخبار ماشي وسواء طابق الخارج مع الظن او الشك او لا يعني لو انه ظن هنا مسألة الظن عدم - 00:13:38ضَ

او شك فيه فاخبر وهو شاب ومع ذلك وافق كما اخبر ها لا يجوز لك يقول الله فيما بعد تبين اني صادق نقول ولو اخبرت وانت في حالة شاك فيها فيجب عليك التوبة من من ذلك - 00:14:02ضَ

لانك اخبرت مع الشك يجب عليك التوبة هذا مراده ولا كفارة في اليمين على الماضي كما في المغني وغيره الماظي مسألة يخبر عن شيء في الماضي كفارة اليمين متعلقة على العقود المستقبلة - 00:14:23ضَ

اما الماظي تخبر عن شيء ماظي. قيل لك هل رأيت فلانا فقلت لا احلف فحلفت والله ما رأيته وانت صادق او كاتب فانت صادق فالامر واضح واذا كان كاذبا هل فيها كفارة - 00:14:46ضَ

يقول ليس فيها كفارة انما هي يجب فيها التوبة النصوح. لان هذه يمين غموس وهذا مذهب الحنابلة والجمهور القسم الثاني الكذب عفوا الاخبار الحلف على المستقبل هي الذي يقول والله سافعل كذا. والله ساتيك - 00:15:08ضَ

ثم يخلف هذه التي بها الكفارة هذه التي فيها الكفار ولا كفارة في اليمين على الماضي كما في المغني وغيره. قال لانها تنقسم الى ثلاثة اقسام. ما هو صادق فيه فلا كفارة فيه اجماعا - 00:15:29ضَ

ما تعمد الكليب فيه فهي فهي اليمين الغموس. وما يظنه حقا فتبين بخلافه فلا كفارة فيه. هم. وذكر في الاخيرين رواية متى؟ قال في رواية. نعم. رواية اخرى يعني آآ في رواية اخرى ان من كذب على آآ حلف على ماض وهو كاذب ففيه - 00:15:49ضَ

كفارة رواية وقول الشافعية وكذلك من ظن شيئا حلف عليك فتبين انه مخطئ يقول في رواية فيه كفارة والصواب انه لا كفارة فيه لانه حلف وهو يظن ذلك وبهذا ظهر انه لو شك وحلف على خلاف ما يظنه فطابق ان قال في الاداب الكبرى - 00:16:11ضَ

قال في الاداب الكبرى وبهذا ظهر انه لو شك وحلف على خلاف ما يظنه فطابق انه لا كفارة تطابقه تطابق انه بكسل الهمزة مطابقة يعني تطابق الواقع وبهذا ظهر يعني مما ذكر في الجوار المغني - 00:16:38ضَ

انه لو شك في شيء وحلف على خلاف حلف على خلاف ما يظنه تطابق الواقع يمينه وطابق الواقع انه ظهر بها ظهر انه لو شك انه ايضا لكن انه متعلقة بقوله - 00:17:05ضَ

انه لو شك وحلف على خلاف ما يظنه انه لا كفارة نعم لانه لانه صادق وان لم يجز اقدامه على اليمين والله اعلم هذا متعلقة بانه الحلف على الماضي على الماضي ولو كان يعلم لا كفارة فيه - 00:17:31ضَ

ليس لسهولة الامر لا لانه لم يرد في الشرع ان فيه كفارة انما الواجب عليه التوبة لا كفارة لانه صادق لا يعني انه غير اثم شخص يحلف على شيء يعتقد انه خلاف الواقع - 00:18:07ضَ

وقع انه واقع يعني مثلا قيل له جاء فلان فهو يعتقد انه ها مثلا آآ ما جاء يعتقد انه ما جاء حلف انه جاء صادقا كاذب ثم تبين ان فلان جاء - 00:18:34ضَ

الواقع انه صادق طابق الواقع واعتقاده هو كاذب. كاذب. وتصورت هذا الشيء؟ ايه هو يقول والله ما جاء. هو كان يعتقد يقول والله جاء. هو يعتقد انه ما جاء وتبين انه جاء - 00:19:03ضَ

فنقول الواقع انه صادق لكن في اعتقاده انه كاذب. هنا تجرأ على الله وحلف يجب عليه التوبة لكن هل عليه كفارة؟ يقول ليس عليه كفارة لان الحلف على الماظي من اصل المسألة في المذهب ليس عليه كفارة - 00:19:24ضَ

هذا هو هذه هي خلاصة المساء وكذلك لو شك لانه لم يجز له ان يحلف مع الشك نعم مطلب في مثالب الكذب. واما مثالب الكذب فهي اكثر من ان تذكر. فاخرج الامام احمد بن حبان في صحيحه والحاكم وقال - 00:19:44ضَ

وابن حبان وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اضمنوا لي ستا من انفسكم اضمن لكم الجنة. اصدقوا اذا حدثتم واوفوا اذا وعدتم. وادوا اذا اؤتمنتم. واخفضوا واحفظوا فروجكم - 00:20:04ضَ

ابصاركم وكفوا ايديكم رواه ابن ابي شيبة وابو يعلى والحاكم البيهقي من حديث انس رضي الله عنه مرفوعا بلفظ. تقبلوا لي ستا اتقبلوا لكم الجنة. اذا حدثني فلا يكذب واذا وعد فلا يخلف. واذا اؤتمن فلا يخن. غضوا ابصاركم وكفوا ايديكم واحفظوا فروجكم. واخرج - 00:20:26ضَ

الترمذي وقال حسن صحيح عن سيدنا الحسن ابن علي رضوان الله عليهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك اذا ما دع ما يريبك دع ما يريبك الى ما لا يريبك. لا اندع ما يريبك - 00:20:49ضَ

دعم ما يغيبك الى ما لا يريبك. فان الصدق طمأنينة والكذب ريبة. مم واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر والبر - 00:21:08ضَ

الى الجنة وما زال الرجل يصدق حنا ما يزال. صواب ما يزال وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. واياكم والكذب. فان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى النار - 00:21:26ضَ

وما يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. هم. واخرج ابن حبان في صحيحه عن سيدنا ابي بكر الصديق اخواني الله رضوان الله عليه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فانه مع البر وهما في الجنة. واياكم والكذب - 00:21:42ضَ

فانه مع الفجور وهما في النار. رواه الطبراني في الكبير باسناد حسن. من حديث معاوية رضي الله عنه. واخرج الامام ما لك ما لك عن ابن مسعود مسعود رضي الله عنه انه قال لا يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب فينكت فينكت في قلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه - 00:22:02ضَ

فيكتب عند الله من الكاذبين وروى ابو يعلى والطبراني وابن حبان في صحيحه والبيهقي عن ابي برزة مرفوعا الا ان الكذب يسود الوجه والنميمة عذاب القبر واخرج البخاري عن سمارة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت الليلة رجلين اتيان قال الذي - 00:22:22ضَ

رأيته يشق شقيه فكذاب يكذب الكذبة. تحمل عنه حتى تبلغ الافاق فيصنع به فيصنع به الى يوم القيامة اخرج البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد - 00:22:49ضَ

واذا عاهد غدر زاد مسلم في رواية له وان صام وصلى وزعم انه مسلم واخرج الامام احمد والطبراني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بقوله اذا هنا التعبير في الحديث هذا - 00:23:09ضَ

اذا حدث اذا حدث كذا واذا وعد الظرف شرطية متظمنة للظرف انه كلما كانه قال كلما حدث كذب وكلما وعد اخلف كلما عاهد غدر ويتعمد ذلك يعني حدث قاصدا الكذب - 00:23:25ضَ

واذا وعد عامدا على الاخلاف واذا عاهد عامدا على الغدر هذه صفة المنافق واخرج الامام احمد الطبراني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن العبد الايمان كله حتى يترك - 00:23:51ضَ

الكذب في المزاحة والمراء والمراء. وان كان صادقا. والله يعني يترك المراء معطوف على يترك الكذب لا يترك الكذب حتى يترك الكذبة وقد يكون مجرورة معطوفة على المزاح الكذب في المراء - 00:24:13ضَ

احتمال انها مجرورة المعطوفة على المراء يعني على المزاحة اني اترك الكذب في المئزاحة ويترك الكذب في المراء المحتمل الوجهين محتمل انها حتى يترك الكذب والمراء المحتمل الثاني انه حتى يترك الكذب في مزاحة والمرائي - 00:24:49ضَ

الظاهر انها منصوبة لان ما بعده يفسرها لانه قال وان كان صادقا ما تكون كذبة وهو صادق لا على هذا النصب احسن يكون معنا حتى يترك الكذب والمراء وان كان صادقا. يعني يترك المراء وان كان صادقا - 00:25:18ضَ

اما المزاحة نهى عن الكذب فيها والمراء نهى عنه كله. كل بكل روحوا ابوي اعلى من حديث سيدنا الامام عمر بن الخطاب رضي الله عنه رضي الله عليه عنه والله اعلم - 00:25:41ضَ

لاننا رضوان الله عليه عندي رضي الله يا شيخ. رضوان الله عليه ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبلغ العبد صريح الايمان حتى يدع المزاح والكذب. ويدع المراء وان كان محقا - 00:26:01ضَ

هذا صرح في الحديث اللفظ الثاني قال ويدع المراء وروى الامام احمد قال حدثنا وكيع قال سمعت الاعمش قال حديث عن ابي حدثت قال حدث عن ابي حدثت قال حدثت عن ابي امامة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطبع المؤمن على يطبع المؤمن على الخلال - 00:26:20ضَ

كلهم الا الخيانة والكذب يطبع المؤمن على كل خلة الخيانة والكذب انه لا لا يطبع عليها طبع الفطرة. يفطر عليها لا لا يجتمعان الايمان الكامل والخلاب مراد يطبع المؤمن يعني المؤمن الايمان الكامل - 00:26:47ضَ

على خلال كثيرة. لكن الكذب والخيانة لا لا يمكن لا يجتمعان صفات المنافقين لكن قد يقع منه لكن يطوى عليها جبلة؟ لا هذا وهذي ينبغي ان يفقه هذا الحديث وان كان في اسناده ضعف منقطع - 00:27:13ضَ

انه الاعمش لم يسمع من ابي امامة لم يدرك الصحابة كبار الصحابة المهم انه المراد به انه المراد به الفطرة ان يفطر على الكذب كخلة له كصفة عندك يطوي على الخلال كلها اي لا انا عندي يغضب على كل خلة ثانية الحديث الثاني اي نعم الثاني اي نعم انتهى من - 00:27:35ضَ

الحديث الثاني على كل المراد هنا بالطبع فطرة انما قد يخطئ يذنب يغويه الشيطان لكنه خلة كصفة لا هذي تكون صفة المؤمن اذا حدد كذا واذا وعد اغلب رواه البزار الثاني. ورواه البزار وابو يعلى ورجاله رجال الصحيح عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه مرفوعا بلفظ. يطبع المؤمنون - 00:28:06ضَ

على كل خلة غير على كل خلة غير الخيانة والكذب وصح عن الصديق الذي يطبع على حب الشهوة حب كذا هذه اشياء جبلية لكن الصفات المذمومة كليا كالكذب لا ما يطبع عليها - 00:28:34ضَ

ما يطلق عليه وصح عن الصديق رضي الله عنه روي مرفوعا الكذب يجانب الايمان رواه البيهقي. واخرج جانب ها؟ نعم يا شيخ عندنا مجانب يعني لا يجتمعان في مكان واحد - 00:28:55ضَ

واخرج الامام احمد عن النواس ابن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كبرت خيانة ان تحدث اخاك حديثا هو ولك مصدق وانت له كاذب - 00:29:18ضَ

قال الحافظ المنذري رواه الامام احمد عن شيخه عمر ابن هارون وفيه خلاف وبقية رواته ثقات. الاسلام ضعيف لكن يعني خيانة عظيمة كبرت خيانة انت تحدثه مصدق اصدقك وانت تكذب هذي خيانة - 00:29:32ضَ

فيها كذب وخيانة. نعم واخرج الترمذي وحسنه وحسنه وابن ابي الدنيا في كتاب الصمت عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كذب العبد - 00:29:54ضَ

تباعد الملك ملكي ملائكة اذا كذب العبد تباعد الملك ميلا منة ما جاء به واخرج الامام احمد بن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد واللفظ للامام احمد عن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان من خلق ابسط - 00:30:07ضَ

الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكذب. ما اطلع على احد من ذلك بشيء فيخرج من قلبه حتى يعلم انه قد احدث ولفظ الحاكم ما كان شيء ابغض الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكذب. وما جربه رسول الله صلى الله عليه وسلم من احد. وان قل - 00:30:29ضَ

ويخرج ويخرج له من نفسه حتى يجدد له توبة صفات المنافقين يقع لنفسه يكرهه عقاب نفسه هذا المنافق واخرج ابو داوود والترمذي وحسنه النسائي والبيهقي عن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:30:52ضَ

ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب ويل له ويل له. واخرج مسلم وعيد يكذب ليضحك الناس واخرجوا واخرجوا مسلمون وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا - 00:31:18ضَ

ويزكيهم ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم. شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر يعني كبير في السن ويزني وقد تم له عقله وامهل للتوبة وضعفت الشهوة ليست كالشاب والغالب انه يكون عنده مرأة لانه يطلق الشيخ على المتزوج محصن - 00:31:42ضَ

كما في الاية المنسوخة الشيخ والشيخ اذا زني ترجمهم البتة وملك كذاب ملك ماذا يحتاج يكذب على الناس؟ لا ليس بحاجة الى الكذب انما الناس قد يكذبون تملقا او خوفا - 00:32:11ضَ

وعائل كذاب فقير كذاب عفوا عائل ومستكبر كبير فقير ومستكبر ما الذي يدعوه الى ذلك كبر وهو فقيرا. الغني احيانا يغريه غناه لكن هذا يعني يدل على خبث نفسه العلاقة - 00:32:28ضَ

وكان ملك الكذاب يدل على خبث طبع على هذا مو بحاجة الى الكذب شيخ الزاني يدل على فساد نفسه انه مع ذلك يزني وهو قد احصد وبلغ سنا الادراك والعقل وانكسار الشهوة يدل على انطباعه على هذا الشيء. نسأل الله العافية والسلامة - 00:32:52ضَ

لذلك كانوا اشد الناس عذابا او ابغضهم الى الله رواه البزار باسناد جيد من حديث سليمان رضي الله عنه ولفظه. قال رسول الله صلى الله سلمان الفارسي سلمان من حديث سلمان رضي الله عنه ورفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ما يدخلون الجنة الشيخ الزاني والامام الكذاب والعائل المزهول - 00:33:18ضَ

العائل هو الفقير والمزهو هو المعجب بنفسه المتكبر وقد قال صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا وفي رواية اثما. وفي رواية بحسب بحسب بحسب بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع. رواه مسلم عن ابي هريرة - 00:33:45ضَ

قال في الاداب وفي هذا كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع في رواية كان كفى بالمرء اثما من حديث هذا حديث ابي هريرة اما قول اما بحسب المرء من الكذب ان يحدث كل من سمع هذا من كلام العمر - 00:34:06ضَ

قال في الاداب ففي هذا الخبر ان من فعل ذلك وقع في الكذب المحرم فلا يفعل ليجتنب المحرم فيكون من ذلك عمدا فقد تعقد من فعل ذلك سيكون من فعل ذلك عمدا فقد تعمد كذبا - 00:34:27ضَ

وقال في شرح مسلم معناه الزجر عن التحديث بكل ما سمع فانه يسمع في العادة يسمع في العادة والصدق في العادة الصدق والكذب الجارية بين الناس ان الناس يتكلمون بصدق وكذب. فهو كل ما سمع يخبر به فسيخبر بالكذب - 00:34:46ضَ

اذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لاخباره بما لم يكن. قال قالت الحكماء من خاف الكذب اقل المواعيد وقالوا امران لا السليماني من الكذب كثرة المواعيد وشدة الاعتذار وقال نافع مولى ابن عمر طاف ابن عمر سبعا وصلى ركعتين فقال رجل من قريش ما اسمع ما اسمع ما طفت ما اسرع ما طفت - 00:35:06ضَ

ما اسرع ما طفت وصليت يا ابا عبد الرحمن؟ فقال ابن عمر انتم اكثر منا طوافا وصياما ونحن خير منكم نحن نلتزم صدق واداء الامانة وانجاز الوعد نعم يقول انتم اكثر منا طوافا - 00:35:33ضَ

واكثر صياما لكن لا تلتزمون بالصدق ولا باداء الامانة مثلنا هذا الكلام وانشد محمود الوراق اصدق في حديثك ان في الصدق الخلاص من الكذب. وقال اخر وادع الكذوب لسانه خير من الكذب الخرس - 00:35:55ضَ

مما قد يكون وداعي الكذوب لسانه يعني دعه ولسانه ما يقول قد يكون خير من الكذب خير من الكذب الخرس. خرس يعني الخرس خير من الكذب. نعم. نعم. اسأل الله يا شيخ - 00:36:16ضَ

وقال اخر ما اقبح الكذب المذموم صاحبه واحسن الصدق عند الله والناس. وقال اخر الصدق اولى ما به دان الفتى اجعله دينا ودع النفاق فما رأيت منافقا الا مهينا وقال الحسن البصري لا تستقيموا امانة رجل حتى يستقيم لسانه. ولا يستقيم لسانه حتى لسانه. ولا يستقيم - 00:36:48ضَ

لسانه حتى يستقيم قلبه. قلبه. وقال بعض الحكماء من عرف بالصدق جاز كذبه. ومن عرف بالكذب لم يجز لم لم يجز صدقه ايش معنى جهازك من عرف بالصدق جاز كذبه. يعني يجوز للصدوق ان يكذب؟ لا. اه - 00:37:13ضَ

من كثر ما يصدق يعدونها اجازة بمعنى مضى لا لا لا المثل يقول كم كم اه اه راحة الكذوب من صدقه وكم راحل صدوق من كذب ها جاز على الناس كذبه. من عرف بالصدق - 00:37:36ضَ

جاهزة ومضى على الناس كذبه ما يعرفونه صدق ولا كذلك الكذاب كثرة كذبه حتى لو صدق ما يقبل يكذبونهم. نعم. وقالوا الصدق عز والكذب خضوع. وقالوا لقمان لابنه يا بني احذر الكذب فانه شهي كلحم العصفور - 00:38:03ضَ

من اكل منه شيئا لم يصبر عنه. والله اعلم عجيب من ذكر منه شيئا لم يصبر عنه يعني تلذذ به فيعود اليه لا تجربه خاتمة الكذب من حيث هو حرام الا فيما تقدم. ولكنه من الصغائر في في المتعمد. في في المعتمد يعني من المذهب - 00:38:25ضَ

ولكنه من الصغائر في المعتمد ما لم يكن كذبا على الله او رسوله صلى الله عليه وسلم او رمى بفتنة او او رمى بفتنة فكبيرة وقد اوضحت ذلك في كتابي شرح منظومة الكبائر ايضاحا تاما والله الموفق. ويحرم الصواب لك في هذا. الصواب ان الكذب - 00:38:49ضَ

هو حرام الى ما تقدم لكنه يظهر انه اذا قولهم انهم من الصغائر يعني في الكذب والكذبات. اما من استمر عليها فهو يصبح اذا حدث كذب صفة منافق. وصف النبي صلى الله عليه وسلم له بالنفاق - 00:39:09ضَ

يدل على انه كبيرة لكن كما قال اذا حدثك يعني من كثر كذبه وصارت سجية له واما من زل مرة ومرتين او كذا فهي من الصغائر يجب التوبة منها ومحرمة. الصغائر لا يعني انها - 00:39:26ضَ

سهلة لا لكنها لا تعني الكبائر التي يفسق بها. هم يربطونها والى الجميع يجب التوبة منه الله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين. اللهم احفظنا واحفظ السنتنا من الكذب. اللهم انا نسألك لسانا صادقا - 00:39:44ضَ

ذاكرا مبينا نسألك قلبا سليما خاشعا مخبتا يا ذا الجلال والاكرام والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام - 00:40:06ضَ

- 00:40:23ضَ