باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام البخاري رحمه الله تعالى - 00:00:01ضَ

في كتابه الصحيح ولا باب ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله اذا عدة الاشهر في السنة هي اثنا عشر وان ذلك في كتاب الله جل وعلا - 00:00:28ضَ

اذا تقدير هذه الاشهر هو امر شرعي يوم خلق السماوات والارض اي منذ ان خلق جل وعلا السماوات والارض من هذه الاشهر قال عز وجل منها اربعة حرم وهذه الاربعة الحرم يحرم فيها القتال - 00:00:55ضَ

وقد اختلف اهل العلم هل حرمتها باقية ام هي منسوخة الجمهور على نسخها اي نسخ القتال في هذه الاربعة يعني نسخ تحويم القتال في هذه الاربعة وقالوا او يقال بالنسبة استدلاله او يستدل لهم بالاحرى ان الصحابة ومن - 00:01:23ضَ

اتى من بعدهم لم يتوقفوا في القتال في هذه الاشهر الاربعة. في قتال الكفار وفي فتح بلادهم وذهب الاقل الى ان حرمة القتال باقية واما ما يعل واما ما يتعلق - 00:02:00ضَ

بتعظيم هذه الاشهر فهذا باق قال عز وجل ذلك الدين القيم اذا هذا من الدين القيم وهذا يؤيد بقاء تحريم القتال في هذه الاشهر الحكم وان تحويمها من الدين فلا تظلموا فيهن انفسكم - 00:02:23ضَ

فنهى الله عز وجل عن ظلمنا لانفسنا مطلقا وخاصة في هذه الاشهر الاربعة وتخصيص هذه الاشهر الاربعة بالنهي عن الظلم اي اقتراف المعاصي وارتكاب السيئات هذا لخاصية في هذه الاشهر وذلك عظم هذه - 00:02:54ضَ

الاشهر عند الله عز وجل قال القيم هو القائم والقيم ذو القيمة الذي له المكانة القيمة اي المكانة العالية قال حدثنا عبد الله ابن عبد الوهاب الحجبي وهو ثقة ولا حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي - 00:03:25ضَ

البصري وهو امام توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري وهو امام ايضا توفي عام واحد وثلاثين ومئة عن محمد هو ابن سيرين الانصاري مولاهم البصري. وهو امام ايضا توفي عام عشرا ومئة - 00:03:59ضَ

لعل الشيخ محمد العبد الله ينتبه توفي بعد الحسن البصري بمئة يوم قال عن ابن ابي بكرة وهو عبدالرحمن ابن ابي بكرة. الثقفي ووثقه. عن ابي بكرة نوفية بن محوال - 00:04:24ضَ

الثقفي ابو بكرة كني بذلك لانه نزل من حسن الطائف من خلال بكرة نزل من الحصن واسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكرة نزل البصرة وتوفي نحو الخمسين - 00:04:46ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السماوات والارض الله عز وجل قال انما النسيئ زيادة في الكفر. يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه - 00:05:08ضَ

عامة ليواطئوا عدة ما حرم الله هم كانوا يتلاعبون في الاشهم نعم فيحلون احيانا هذه الاشهر يؤخرونها ويقدمونها نعم فوافق عليه الصلاة والسلام عام حجته حجة الوداع ان هذه الاشهر على ما هي عليه - 00:05:30ضَ

استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض فوافق في حجته ان هذه الاشهر اصبحت هي ما كان عليه الامر من قبل منذ ان خلق الله السماوات والارض. السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم - 00:06:00ضَ

وكما تقدم ان السنة اثنا عشر شهرا هذا من جملة الدين. وان ذلك في كتاب الله جل وعلا وانه ايضا بناء على ذلك ينبغي التأريخ بالتاريخ الهجري وينبغي استعمال التاريخ الهجري - 00:06:27ضَ

ايضا بالاضافة الى كون التاريخ الهجري هو من الدين ومن الشرع. هو ايضا من ناحية واقعية اهو الاصح؟ ولذا كان اه النصارى يزيدون في كل اربع سنوات يزيدون اياما حتى ماذا - 00:06:53ضَ

نعم حتى يكملوا النقص الذي عندهم فهم فتعبيخهم ليس بمستقيم. ولا صحيح. وبالتالي يحتاج دون الى تكميله نعم وقد بين بعض اهل العلم ان انهم كانوا يعوقون من قبل ايضا قبل ان يغيبوا كانوا يعوقون - 00:07:19ضَ

هنا بالتاريخ القمري نعم وان الشهر اما ان يكون تسعا وعشرين واما ان يكون ثلاثين. فلا يكون اكثر من ذلك كما هو عند النصارى واحد وثلاثين ولا يكون اقل من ذلك كما هو عند النصارى فيكون ثمانية وعشرين - 00:07:47ضَ

اما تسعة وعشرين واما ثلاثين منها اربعة حرم وهذا كله يؤيد بقاء حرمة هذه الاشهر من ذلك القتال. ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم. هذه متوالية كما تعلمون. ورجب مضوا - 00:08:10ضَ

الذي بين جمادى وشعبان. ورجب ليس بمتوالي مع هذه الاشهر وقد عينه عليه الصلاة والسلام وانه بين جمادى الاخر وبين شعبان قال قوله استدار كهيئته اي استدار استدارة مثل حالته - 00:08:38ضَ

حالته السابقة فهو اليوم كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض وقال في في رجب مضو قال اضافه اليهم لانهم طبعا مضى وربيعة ابناء نزار بن معد بن عدنان قال اضافه اليهم لانهم كانوا متمسكين بتعظيمه. بخلاف غيرهم - 00:09:12ضَ

فيقال ان ربيعة كانوا يجعلون لعل الابن طارق ينتبه. كانوا يجعلون بدله رمضان وكان من العرب من يجعل في رجب وشعبان ما ذكر في المحوم وصفوا. فيحلون رجبا ويحرمون شعبان - 00:09:46ضَ

ووصفه بكونه بين جمادى وشعبان تأكيدا وكان اهل الجاهلية قد نسأوا بعض الاشهر الحرم اي اخروها فيحلون شهرا حراما ويحرمون مكانه اخر بدله نعم قال حتى رفض تخصيص الاربعة بالتحريم احيانا. ووقع تحويم اربعة مطلقا من السنة. فمعنى الحديث ان - 00:10:05ضَ

الاشهب وجعت الى ما كانت عليه وبطل وبطل النسيء قال فاتفق وقوع حجة النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك قال باب قال الله تعالى ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله - 00:10:40ضَ

معنى جل وعلا ثاني اثنين اي ربنا جل وعلا ثاني اثنين اذ هما في الغار رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله تعالى عنه اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن. عندما وعوى رأى ابو بكر اقدامهم حزن - 00:11:13ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام له لا تحزن ان الله معنا وهذه معية خاصة ليست معية عامة مثل انني معكما اسمع وارى في قوله عز وجل لموسى وهارون. وايضا مثل قول الله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون - 00:11:47ضَ

فهذه معية ايضا خاصة. واما المعية العامة وهو معكم اينما كنتم قال معنا ناصرنا السكينة فعيلة من السكون وطبعا هذه الاية حجة على رافضة وهم لا ينكرون ان الذي كان معه بالغار هو الصديق - 00:12:18ضَ

طيب بماذا يجيبون وهم اجوبتهم نعم اجوبة يعني اكاذيب واباطيل ولا يستحون من الجواب. يعني حتى واحد منهم يرد على اهل السنة يقول اخبرونا ان الشيعة يقولون ان القرآن محوف. ووجد في احد كتبه يقول ان القرآن محوط - 00:12:50ضَ

يقول اخبرونا يا اهل السنة باي كتاب من كتب الشيعة ان عندهم القرآن محوف. وهو ذاكر في احد كتبه ان القرآن وحوف عند الشيعة فبماذا يجيبون على الشيخ سلطان الشيخ اسلام ينتبه اسلام السلطان - 00:13:12ضَ

يقولون اخذه حتى يتقي شوه يعني شيء يضحك. نعم. ولدهم ايضا لا يستطيعون ان ينفكون نعم. عن اه ان علي رضي الله تعالى عنه عندما انتهت معركة الجمل ارجع ام المؤمنين للمدينة مكومة معززة - 00:13:30ضَ

انتم تقولون كذا وكذا كافرة اشياء لا نستطيع ان نتكلم بها طيب لماذا يبجح امير المؤمنين علي رضي الله عنه معززة مكرمة محترمة فلا يستطيعون ان ينفكون عن هذا الايراني - 00:13:58ضَ

ايضا هم يقولون ان الحسن بن علي بن ابي طالب وكل كل حتى الملاحدة انها الحسن بن علي بن ابي طالب قد تنازل لمعاوية رضي الله تعالى عنهما ان الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله - 00:14:18ضَ

عنهما قد تنازل بالخلافة لمعاوية فان كان هو كافر وكيت وكيت كيف يتنازل ويا اخوه طيب يتنازل لغيره. وانتم تقولون امام معصوم كيف يتنازل نعم وتقول الامام قدرا وشرعا كيف يتنازل - 00:14:37ضَ

لمعاوية يتنازل يعني قلنا ان نعم يتنازل طيب كيف عندكم كيف يتنازل معاوية وانتم تقولون كافر وكيت وكيت فلو كان كذلك الطعن يعود على من على الحسن الطعن يعود في هذه الحالة على الحسن - 00:15:03ضَ

طيب هم ايضا لا ينفكون لا يستطيعون الانفكاك عن تزوج عمر بن الخطاب بنت علي رضي الله تعالى عنه ام كلثوم طيب كيف يقال بعض ملاحدتهم قالوا ان جنية تصورت به صورتها وتزوجها امه - 00:15:26ضَ

يعني اه اشياء لا تقبل البتة نعم قال حدثنا عبدالله بن محمد وهو الجوع في المسند قال حدثنا حبان الجوع في المسند توفي عام تسعة وعشرين ومائتين قال حدثنا حبان بن هلال - 00:15:54ضَ

نعم ووثيقة مشهورة حدثنا همام بن يحيى العود البصري توفي اربعة وستين ومئة. قال حدثنا ثابت بن اسلم جزاك الله خير شكرا شكرا نوفية بن مهجان للحال لا نفيع بن مهوان - 00:16:21ضَ

شوفوا يا ابن الحادث ايه ابو العالية وفيع بن مهوان ابو العالية وفي عند الاخوان نعم نعم حب ان ابن موسى نعم وهو ثقة ولا حدثنا همام بن يحيى قال حدثنا ثابت - 00:16:59ضَ

عباد ابن هلال انا قلت حبان ابن هلال عفوا مو هذا الاستشكال يعني قال لي الشخص قال حدثنا وكان الشيخ محمد الله يرحمه ابن عثيمين ما يرضى احد يسأله في اثناء القاء - 00:17:25ضَ

ولا حدثنا همام همام قال حدثنا ثابت قال حدثنا انس قال حدثني ابو بكر رضي الله عنه. قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في فرأيت اسار المشركين. قلت يا رسول الله لو ان احدهم رفع قدمه وعانى - 00:17:40ضَ

قال ما ظنك باثنين الله ثالثهما جل وعلا ولا حدثنا عبد الله بن محمد الجوع في المسند. قال حدثنا بن عيينة قال عن ابن جويج قال عن ابن ابي مليكة قال عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال - 00:18:05ضَ

حين وقع بينه وبين ابن الزبير. قلت ابوه الزبير وامه اسماء وخالته عائشة وجده ابو بكر وجدته صفية فقلت لسفيان اسناده فقال حدثنا شعبة فشغله انسان ولم يقل ابن جبيج - 00:18:26ضَ

ولعل نقف عند هنا نقرأ في السنن لابي داوود - 00:18:57ضَ