باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه واحبابه ومن والاه اما بعد المسائل الاعتقاد منها ما اثير ايران بعد عهد الصحابة. وهذه المسائل التي اثيرت بعض - 00:00:00ضَ

هذا عهد الصحابة تكلم فيها التابعون بكلام غاية في الانضباط. فجعلوا لهذه اسوارا وعليها حدودا. وجعلوا لها رسوما. وآآ جردوا تجاوز هذه الرسوم. واختراق هذه الجدر. جعلوا ذلك نوعا من الاحتياط في الدين او نوعا من البدعة في الدين. ومن هذه المسائل مسألة الاستثناء - 00:00:30ضَ

في الايمان مسألة الاستثناء في الايمان. والمقصود بالاستثناء في الايمان انك لا تزكي نفسك بلفظ الايمان. عندما لفظ الايمان وعند انا ما هو اقل من الايمان وهو الاسلام. وحديث ابي سعيد رضي الله تعالى - 00:01:10ضَ

قال عنه ومخرج في الصحيح وفي غيره قال اعطى النبي عليه الصلاة والسلام قوما ولم يعطي رجلا فقلت يا رسول الله اعطيت فلانا ولم تعط فلانا وهو مؤمن. فقال قال النبي عليه الصلاة والسلام اومسلم او مسلم؟ يعني بدل ما تقول وهو مؤمن قل وهو مسلم - 00:01:40ضَ

ثم سكت ثم قلت يا رسول الله اعطيت فلانا ولم تعط فلانا وهو مؤمن فقال النبي عليه الصلاة والسلام ابو مسلم ثم سكت وسكت ثم قلت يا رسول الله ليت فلانا ولم تعط فلانا وهو مؤمن. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اني لاعطي المرء - 00:02:10ضَ

وغيره احق بالعطاء منه خشية ان يكب على وجهه في النار. يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول بان العطية ليست دليلا على المحبة. فيمكن للمرء ان يعطي الرجل الشيء وغيره - 00:02:40ضَ

احق به منه ليؤلف قلبه. ليؤلف قلبه ليميل قلبه الى الدين حتى عندنا من المصارف الشرعية التي تصرف اليها زكوات مصرف والمؤلفة قلوبهم الرجل القريب عهد باسلام الحديث عهد به نريد ان نؤلف قلبه. فهناك - 00:03:00ضَ

المسلم حقيقة وصميما هناك المسلم كذلك وهناك حديث العهد بالاسلام فاذا اردنا ان نعطي فلنعطي حديث العهد بالاسلام لنؤلف قلبه. هذا الحديث فيه عدة فوائد ومن هذه الفوائد مع ما ذكرت ان الاسلام ان الاسلام اقل درجة منه - 00:03:30ضَ

الايمان ان الاسلام اقل درجة من الايمان. فالايمان لفظ تزكية. وهزه المسألة اكثر من مرة فالايمان لفظ تزكية. فكل مؤمن في الجنة. وليس كل مسلم في الجنة. لان ممكن يكون رجل ظاهره الاسلام وباطنه الكفر. قال الله عز وجل ان المنافقين - 00:04:00ضَ

في الدرك الاسفل من النار. والمنافق في الظاهر يصلي ويزكي ويذكر الله عز وجل وربما خرج متثاقلا الى الجهاد. ولكنه في الباطن لم يؤمن قلب. لم يؤمن قلبه. اذا جاءك المنافقون - 00:04:30ضَ

نشهد قال اذا قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسولك والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. فانظر كيف قابل الله تعالى شهادته. عندما قال اذا جاءك قالوا نشهد فقال والله يشهد فاي الشهادتين نصدقه؟ شهادة المنافق على قوله ام شهادة الرب سبحانه - 00:04:50ضَ

تعالى على قلب المنافق وقال يقولون بافواههم ما ليس فيه قلوبهم وقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. وقال ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقم على قبر. ليه يا رب؟ انهم - 00:05:20ضَ

كفروا بالله ورسوله. وماتوا وهم فاسقون. الله سبحان الله. فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار - 00:05:40ضَ

انما اشد حرا لو كانوا يفقهون. فليضحكوا قليلا وليلهوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون فالمنافقون والمقصود بالميثاق هنا النفاق العقائدي. النفاق القلبي وهو يبطن المرء ان يبطن المرء كراهة الاسلام. ان يبطل ذلك. ان يحب ان تكون راية الاسلام - 00:06:00ضَ

في مدن نساء وان يكون المسلمون اذلاء. يسعد وينتشي بهزيمة المسلمين وانكساري دولتهم واجتثاث شأفتهم يفرح لذلك. يميل مع المجرمين يميل معه هم ضد المؤمنين يسعى يسعى في الحاق الاذى بالمسلمين وذلك تقربا للكفار والمنافقين - 00:06:30ضَ

هؤلاء ليسوا ليسوا بمؤمنين. وان كانوا في الظاهر ماذا؟ وان كانوا في الظاهر كانوا مسلمين وان كان في الظاهر مسلمين. اذا لفظ الاسلام ليس هو لفظ التزكية. ولكن لفظ التزكية ولفظ الايه؟ الايمان. قالت الاعراب امنا. ايه اللي حصل؟ لا ما ينفعش - 00:07:00ضَ

قل لم تؤمنوا يعني لم يتحقق الايمان في زمن الخطاب. ولكن نعمل ايه؟ وتقولوا ايه؟ ولكن قولوا اسلمنا ونمنا يدخل الايمان في قلوبكم. اذا الايمان منه المنتظر. منه المنتظر مرتقي - 00:07:30ضَ

فلا تقولوا في ذلك الوقت انكم مؤمنون. ولكن قولوا نحن مسلمون آآ اذا عرفنا من خلال هذه المقدمة نمرة واحد ان لفظ الايمان لفظ تزكية وان لفظ ايمان ارقى واعلى من لغم الاسلام ارقى واعلى من لفظ الاسلام. فالرجل اذا زكى قلبه وصلح عمله - 00:07:50ضَ

ها ولطف قصده وكان الى الله تعالى مسافرا. وعن الدنيا مدبرة وبقلبه الى الله متوجها كان ذلك الرجل مؤمنا. كان مؤمنا. طيب. لو ان رجلا تلبس بما ذكرت قولوا فلان مؤمن قلت لكم بان لفظ الايمان يساوي الجنة. لو قلت فلان مؤمن يعني ايه - 00:08:20ضَ

نوع من اهل الجنة هل يمكن بصيغة اخرى ان يحكم على امرئ على امرئ غول العين يعني ايه كلمة مجهول العين؟ اي لم يرد فيه نصف صحيح من الشرع يفيد دخوله الجنة - 00:08:50ضَ

هل يمكن للرجل لا نعرف حكمه ان نحكم انه من اهل الجنة؟ لو ان رجل بيعتدل مساجد وما شاء الله علامة الصلاة في وجه واه متثنن ومتزيي بزي المسلمين. ويقضي ليله موصول بنهاره في مصالح المسلمين - 00:09:10ضَ

وقضاء احوالهم وشؤونهم وتفقد اخبارهم. آآ هذا الرجل الذي صرف ظاهرا وباطنا الى الله. هل قولوا انه من اهل الجنة. هذه المسألة تتكلم فيها السلف. تكلم فيها السلف. تكلم فيها - 00:09:30ضَ

واول من تكلم فيها بالاشارة دون اللفظ هو النبي عليه الصلاة والسلام. عندما قال او او مسلم اعطيت فلانا ولم تصل وهو مؤمن. قال ايه؟ او مسلم. اذا ده اشارة من النبي عليه الصلاة والسلام - 00:09:50ضَ

احنا ما نقولش فلان ايه؟ مؤمن. ده اشارة من النبي عليه الصلاة والسلام الا نقول لفلان مؤمن. ولذلك الفاظ التزكية المطلقة التي يحكم لاهلها بالجنة لا يجوز اطلاقها الا اذا ورد النص بشأن احد - 00:10:10ضَ

زي لفظي كمان زي لفظ الشهيد. زي لفظ الشهيد. لما نقول فلان ده شهيد يبقى انا الرايب ده ما له؟ من اهله جنة مش كده وبس فربنا عز وجل يقيه من ظلمة القبر ويشفع في سبعين من اهل بيته ويجلس اجر وقار. حاجات كتيرة بقى - 00:10:30ضَ

افضال ما شاء الله. ويتمنى ان آآ يعود الى الى الدنيا. كي يقتل في سبيل الله ثم يعود ثم يقتل لما يجد من الشرف والمقام العظيم عند الله عز وجل. يبعث يوم القيامة ريحه ريح المسك ولمه لون - 00:10:50ضَ

والدم هذا الرجل لا يحاسبه الله عز وجل ها حاجات كثيرة ما شاء الله افضال كثيرة. فهل هذه الابطال فاثبتوا لاي انسان قتل ولم يرد به نصر. لا لا ولذلك - 00:11:10ضَ

تبوب البخاري باب لا يقال فلان شهيد. دي مسألة مهمة جدا. باب لا يقال فلان شهيد. ثم اتى بقول النبي عليه الصلاة والسلام فان الله تعالى اعلم بمن يكلم في سبيله. يكلم يعني ايه - 00:11:30ضَ

بعد ان يقتل المقصود بيكلم اي يقتل في سبيله. فالله تعالى اعلم بمن في سبيل رب انسان ظاهره انه كان مقبلا مجهزا على العدو آآ غير مدبر وقد قبل ان يموت بلحظة بغمضة عين نسأل الله تعالى العافية. تبرم من سخط الله او سخط من قدر الله. او قال - 00:11:50ضَ

اجرا او قال شيئا يخرجه من الملة. الله اعلم بالخواتيم. ولذلك كان السلف لا يقولون فلان مؤمن كان السلف لا يقولون فلان مؤمن لا يقولون. طب لماذا كان السلف لا يقولون فلان المؤمن - 00:12:20ضَ

لسببين لسببين السبب الاول ان لفظ الايمان لفظ تزكية ونهانا ربنا عز وجل ان نزكي انفسنا فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. ما تقولش بقى انا الحمد لله فانا صليت - 00:12:40ضَ

النهاردة وصل ديت فربنا قبلها. ما تقولش الكلام ده. الله! لا تقول هذا الكلام. لا تقل انا صمت اليوم وصيامي هذا قبله الله عز وجل وزكاه وجعله صالحا وجعلني مؤيدا وجعلني طاهر القلب ثابت الجنان - 00:13:00ضَ

الشكيمة ها صلب الرأي لا تزكي نفسك. لا تقل فانا اول من ادخلت قراءة الكتب في قريتي اول من دعا الى الله في هذه البلدة لا تقل ذلك. لا تقل انا اول من فقهت الناس واول من جمعت الناس على دين - 00:13:20ضَ

في هذا المكان لا تقل ذلك. لا تذكر نفسك بخصيصة دون غيرك. بل كن دائما مزدر لنفسك كان بعض السلف رضي الله تعالى عنهم يزدري نفسه فلا يمدحها مطلقا. يزدري نفسه - 00:13:40ضَ

فلا يمدحها مطلقا. فاذا رأى من هو اصغر منه قال هذا عند الله افضل منه. واذا رأى من هو اكبر منه قال هذا عند الله افضل مني. نسأله الله اللي اصغر منك افضل منك والاكبر منك افضل منك. اذا انت اسوأ - 00:14:00ضَ

من خلق الله ليه؟ لماذا تقول ذلك؟ قال هذا اصغر مني فلقد عصيت الله اكثر مما عصيت شوفوا يبقى مع علمه وزهده وورعه وكونه وعاء من اويات العلم وكنيسا من اكلفة الفهم ومن اصحاب - 00:14:20ضَ

العمل الصالح الذين يضبطون انفاسهم ولا يضيعون اوقاتهم يجعل نفسه في هذا المقام. فيقول اكبر منه ليه وافضل منك؟ قال لقد اطاع الله اكثر مما اطعت. الازدراء ولو نظرنا الى اقوال الصحابة والتابعين كيف كانوا يخافون؟ وكيف كانوا يعني يحقرون انفسهم؟ لوجدت عجبا عجابا - 00:14:40ضَ

هؤلاء الاخوة او هؤلاء الناس الذين يتجرأون وينظرون الى انفسهم انهم على شيء ان غيرهم ليس على شيء فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. اذا الوجه الاول انهم كانوا لا يحكمون بالايمان - 00:15:10ضَ

ان لفظ الايمان لفظ تزكية ولا ينبغي لاحد ان يزكي احدا. وان كان لابد مزكيا فليقل احسبه كذا والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا. وطبعا لا سيما في هذه الازمان - 00:15:30ضَ

سيما في هذه الازمان الذي يبدو لك ما لا يظهر لك. بيبدو لك اشياء ثم بعد ذلك تفاجأ باشياء اخرى جدا. ما الذي حدث للناس وما الذي دهاهم سبحان الله! لماذا لا يحقق الناس دين الله عز وجل تحقيقا - 00:15:50ضَ

ضحيقا في واقعهم لقد انبرى الدعاة يطالبون بتطبيق شرع الله ونحن لا نطبق شرع الله عندما اعاملك انا وانت لا نطبق شرع الله. وعندما نتعامل في المجتمع لا نطبق شرع الله - 00:16:10ضَ

وعندما تعاني زوجتك لا تطبق معها شرع الله. وعندما تعامل ولدك لا تطبق معه شرع الله. تعامل تلاميذك لا تطبق شرع الله. اذا نحن دائما تعودنا واصبح هذا الامر جزءا من ثقافتنا اننا دائما نرمي باللوم على غيرنا - 00:16:30ضَ

دايما مشكلة غيرنا. المشكلة في غيرنا وهذا نوع من حسن الظن بالنفس. المشكلة بتاعتنا ان ما فيش شرع يطبق. لو ان المسئولين دولت اقاموا شرع الله وعملوا وثوم كان انصلحت الاحوال. اليوم رجل بيسألني - 00:16:50ضَ

بيقول لي ان هل يجوز في قرية ما ان التجار يبيعوا لعمة الناس الدقيق وهذا الدقيق هرب من المخابز. يعني المخبز المفترض كل يوم يخبز خمسة طن دقيق. المخبز يخبز له طن ونص وتلاتة وطن ونص يبيعهم في السوق السودا. التجار ياخدوا الدقيق ده ويبيعوه لعامة الشعب. هل يجوز ذلك - 00:17:10ضَ

الامر وما الواجب على المسئولين؟ قلت له يا رجل لا تقل الواجب على المسئولين فان المسئولين قد باعوا القضية من زمان قدموا القضية من زمان. ولكن الان ما واجبنا نحن؟ ما واجبنا نحن؟ لو ان عام - 00:17:40ضَ

الناس قاطعوا هذا الدقيق. فلم يشتروه من هؤلاء التجار الجشعين الظالمين المستغلين. لو فعلوا وذلك ايه اللي يحصل؟ لوقفت هذه التجارة. وايه اللي يترتب على ذلك؟ اصحاب المخابز بدل ما يخبزوا طن - 00:18:00ضَ

كم طن؟ خمس اطنان. وايه اللي يترتب على ذلك؟ بدل ما يكون الرغيف مخالف للوزن ومخالف للمواصفات لأ الوزن يبقى تمام والشكل يبقى جميل وياخد حق لان اذا لم يكن الرغيف على هذا القدر مستوى قاطعه الناس. اذا - 00:18:20ضَ

شاب ليس عنده ثقافة صحيحة شرعية. طب وكيف الحل؟ ايه الحل؟ الناس تشتري الغلة والدرة وتطحنه تشتري الغلة والدور وتتحط زي ما احنا كنا صغيرين. كنا صغيرين كان الحج والحج ياخدوا الغلة ويروحوا يطحنوها - 00:18:40ضَ

الخبيز لا بأس ان الناس اللي في الشوارع يعملوا افران زي افران للسمك ويخبزوا فيها ويبيعوا للناس. ليس هناك اذا كل مشكلة لابد ان تقل. اذا يمكن للناس ان يجتهدوا في حل مشاكلهم. لان المسئولين لن يحلوا اشكالا لاحد - 00:19:00ضَ

شارع مكسر ما اتناشرش. اشتغل انت وصلح. مدرسة مكسرة. لا تناشر. صلح انت لا تناشد صلح انت لانك لو انتظرت في كل شيء مسئولا كي يصلح لك ذلك الامر ستموت دون ان يأتي ذلك المسجد - 00:19:20ضَ

فالمقصود من ذلك الامر ان هذه الازمان صارت ازمانا عجيبة جدا. يظهر الناس فيها يبطنون ويبطنون ما لا يظهرون وذلك لقلة الديانة. ولذلك كانت التزكية هذه الازمان قليلة فاذا اردت ان تزكي احدا فلتقل احسبه كذا. احسبه صادقا احسبه كذا احسبه كذا - 00:19:40ضَ

والله حسيبك ولا ازكي على الله احدا. دي اول وجه من الوجوه في مسألة لماذا لم يطلق السلف لفظ السبب الثاني وله متعلق بالسبب الاول لما كان هذا اللفظ من الفاظ التزكية - 00:20:10ضَ

وكان صاحبه موعودا بالجنة. والجنة لا يحكم بها احد الا الله. فصار هذا اللفظ مجهول العاقبة. يعني لما الواحد مش عارف العاقبة. هل حد يقول اننا من اهل الجنة؟ لو اي واحد فيكم قال - 00:20:30ضَ

الان اهل الجنة يرفع ايده كده. مين من اهل الجنة فيكم؟ يرفع ايده كده. طب كل واحد واحد كده يعصر عقله وذهنه ويتذكر عمل واحد صالح يتقرب به الى الله. انتم تعرفون الثلاثة الذين سد عليهم باب - 00:20:50ضَ

مش كده؟ صخرة كبيرة قد المسجد ده راحت قافلة عليهم باب الغار. فقالوا انه لن ينجيكم مما انتم فيه الا ان تدعو الله بايه؟ بصالح اعمالكم. بصالح اعمالكم. هيا بنا كل واحد - 00:21:10ضَ

لمدة نصف دقيقة تذكر كده ما هو العمل الصالح الذي اذا دعوت الله تعالى به اجاب دعائك وذلك العمل الصالح الذي تتوسل به الى الله. فكر كده زد نص دقيقة وفكر - 00:21:30ضَ

الحمد لله. يبقى اذا ستجد انك مسكين وانك لن ينجيك من الله الا الله. لن ينجيك من الله الا الله. وانك لن تدخل الجنة باعمالك حتى صلاتنا وصيامنا وحجنا وصدقاتنا وجهدنا وحتى مجالسنا ديت والدعوة كل الكلام ده كله والله لن - 00:21:50ضَ

يغني عنا من الله فتيلا فلن ندخل الجنة الا اذا عاملنا الله تعالى بعفوه وجوده وكرمه واحسانه ولطفه وهذا كله له سبحانه. فلما كان الانسان لا يعرف عاقبته ولفظ لفظ تزكية وصاحبه محكوم انه من اهل الجنة كان لا يجوز ان يطلق على فلان ومؤمن باعتبار - 00:22:20ضَ

اذا لا يقال فلان مؤمن باعتباره باعتبار التزكية وباعتبار الايه؟ العاقبة. اذا لا يقال فلان مؤمن باعتبارين باعتبار التزكية اتنين باعتبار العاقبة يا رجل قم توضأ باعتبار التزكية واعتبار الايه؟ العمل - 00:22:50ضَ

اذا هذان والاعتباران. طيب السلف كيف عالجوا هذه القضية؟ قضية ان يحكم على فلان بالايمان ان يحكم على فلان بالايمان. بقولك الاستثناء في الايمان. الاستثناء في الايمان. يعني اذا سئل انسان هل انت مؤمن؟ يقول - 00:23:20ضَ

بتقول ايه؟ انا مؤمن ان شاء الله. طب هل كلمة ان شاء الله ان هنا بمعنى شك؟ فيها معنى شك؟ لا ان هنا بمعنى اذا ان بمعنى اذا اذا ان ليست للتعليق والشك ولكن ان بمعنى - 00:23:50ضَ

يقين لقول الله تعالى لتدخلن المسجد الحرام ايه؟ ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم مقصرين. يبقى ان شاء الله يعني ايه؟ اذا شاء الله. يبقى ان هنا بمعنى ايه؟ اليقين. بمعنى اليقين - 00:24:10ضَ

اذا ان لا تحمل على معنى الشك. وانما تحمل على معنى الايه؟ اليقين. طيب وقول النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام عندما كان يزور المقابر فكان يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين - 00:24:30ضَ

المسلمين وشوفوا الكلام الجميل. من المؤمنين من المؤمنين والمسلمين. من المؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. جزاك الله خيرا لاحقون كلمة وان ان شاء الله ان شاء الله فيها معنى شك؟ ولا فيها معنى اليقين؟ يعني هل حد ممكن - 00:24:50ضَ

ان هو يتأبى عن الموت ملك الموت يجيله يقول له امشي يا جدع انت مش ميت النهاردة؟ حد يقدر والكلام ده؟ لا وان ان شاء الله يبقى كلمة ان فيها معنى اليقين. فيها معنى اليقين. طب لماذا لم تقل وان لاحقون - 00:25:20ضَ

بكم؟ لماذا؟ لماذا؟ تأدبا في الخطاب. تأدبا في الخطاب الى نحو ذلك. اه هل يجوز هل يجوز ان احنا نسأل الناس فنقول هل انت مؤمن؟ هل يجوز هذا السؤال؟ السلف قالوا - 00:25:40ضَ

لا يجوز هذا السؤال. لان هذا السؤال لم يسأله المتقدمون من الصحابة والتابعين ما كانش بينهم سؤال ما حصلش ان صحابي سأل صحابي قال له هل انت مؤمن؟ فقال له انا مؤمن فعلمه لا. لم يحدث - 00:26:00ضَ

ولمهجد هذا في زمن التابعين. وانما خاض الناس في ذلك بعد العصور الفاضلة فاضطر السلف ان يتكلموا في هذه المسألة. وستجد ان معظم العلماء الذين تكلموا في هذه المسألة معظمهم من اهل - 00:26:20ضَ

العراق لماذا؟ لان دية بيئة الرأس بيئة الرأي بيئة التمخيخ. البيئة التي ظهر فيها الكلام البيئة التي نقلت فيها الثقافة الهلينية والسريانية واليونانية الى اللسان العربي فاختلطت امور الشرع بامور الكلام والفلسفة. وهرطق كثير من الناس فاضطرت - 00:26:40ضَ

السلف في ذلك الوقت ان يضبطوا هذه المسألة. لكن الاصل لا يجوز ان احنا نسأل احد هذا السؤال. ما ينفعش الواحد هل انت مؤمن لو سألت هذا السؤال قل له انت مبتدع. لان السلف لم يسألوا هذا السؤال. طب الجواب واذا كان هذا - 00:27:10ضَ

السؤال خطأ وبدعة فلماذا خاض السلف في هذه المسألة؟ الجواب خاضوا فيها اضطرارا. الناس تكلموا فالناس لما تكلموا اضطر السلف ان يضبطوا المسألة. ولو لم يحدث هذا الخوف ما تكلم السلف في هذه المسألة - 00:27:30ضَ

في مقدمة آآ اقدمها حتى عندما نقرأ الاثار الان تكون هذه المقدمة مفيدة لنا ان شاء الله باب ذكر الاستثناء في الايمان من غير شك فيه. من غير شك فيه - 00:27:50ضَ

اذا الاستثناء ليس شك. الاستثناء ليس شكا. قال محمد بن الحسين وهو الاجري عليه رحمة الله من صفة اهل الحق ممن ذكرنا من اهل العلم الاستثناء في الايمان لا على - 00:28:10ضَ

ما فيش شك نعوذ بالله من الشك في الايمان. ولكن خوف التزكية لانفسهم من الاستكمال للايمان لا يدري او ممن يستحق حقيقة الايمان ام لا. وذلك ان اهل العلم من اهل الحق اذا سئلوا - 00:28:30ضَ

مؤمن انت قال امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة واشباه هذا والناطق بهذا والمصدق به بقلبه مؤمن وانما الاستثناء في الايمان لا يدرك او ممن يستوجب مانعة الله - 00:28:50ضَ

الله عز وجل به من المؤمنين من حقيقة الايمان ام لا. هذا وطريق الصحابة رضي الله تعالى عنهم والتابعين لهم باحسان. عندهم ان الاستثناء في الاعمال لا يكون في القول والتصديق بالقلب - 00:29:20ضَ

انما الاستثناء في الاعمال الموجبة لحقيقة الايمان. والمقصود بالاعمال الموجبة لحقيقة الايمان الاعمال الظاهرة والباطنة. اعمال ظاهرة كالصلاة بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر والصلاة عمل واعمال باطنة مثل حب الله عز وجل. ومن الناس من يتخذ من دون الله - 00:29:40ضَ

اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. فلما ساووا بين الله وبين وبين غيره في المحبة كانوا مشركين. وهذا النوع من الشرك يسمى بشرك المحبة. فالمحبة عمل قلبي - 00:30:10ضَ

فكل من صرف المحبة لغير الله كان مشركا. وكل من لم يصلي لا سيما ان كان جاحدا كان كافرا او فالصلاة عمل ظاهر والمحبة عمل باطل. فكان ذلك العمل موجبا لحقيقة الايمان - 00:30:30ضَ

موجبا لحقيقة الايمان. ثم ذكر قول الله الله عز وجل لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين. وقد علم عز وجل انهم داخلون وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة والحديث في الصحيح اني لارجو ان اكون اخشاكم لله - 00:30:50ضَ

لله عز وجل. طبعا انتم تحفظون هذا الحديث لما اتى نفر الى بيوت ازواج النبي عليه الصلاة والسلام سألوا عن عبادته. فلما اخبروا بها كأنهم تقالوها. فيمكن ان يكون لعبادة النبي صلى الله عليه وسلم. تدع النبي - 00:31:20ضَ

ده النبي اكيد عبادته حاجة يعني ما حصلتش. فلما اخبروا عن عبادة النبي عليه الصلاة والسلام كانهم فقالوه قال احدهم اما انا فاصوم الدهر ولا افطر. قال الثاني اما انا فاقوم الليل ولا ارقد. قال الثالث اما - 00:31:40ضَ

آآ لا اضاجع النساء. فلما علم النبي عليه الصلاة والسلام ما قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم بلغني كذا وكذا. اما والله اني لاخشاكم لله. واعلمكم لله وحديث مشهور آآ من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. فقولوا اني لارجو ان اكون اخشاكم لله - 00:32:00ضَ

فيها معنى الف اثناء اني لارجو ان اكون اخشاكم لله. لم يقل اني اخشاكم ولكن قال اني لارجو ان اكون اخشاكم الله. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقينا هو اخشانا لله. يقينا هو اخشانا لله - 00:32:30ضَ

ولكن قال اني لارجو اني لارجو فانظروا كيف كان تواضعه صلى الله عليه وسلم كيف كان تواضعه صلى الله عليه وسلم الاثر مية واحد وخمسين قال الرجل لعلقمة. مؤمن انت؟ قال ارجو ان شاء الله. قال ارجو ان شاء الله. وفي - 00:32:50ضَ

ومية وتمانية وهو حديث الاثرم قال سمعت ابا عبدالله احمد بن حنبل سئل عن الاستثمار الايمان ما تقول فيه قال اما انا فلا اعيبوا اما انا فلا اعيبوا يعني لا ينكروا. قال ابو عبدالله الامام احمد اذا كان يقول ان الايمان قوي - 00:33:20ضَ

وعمل لو لو الانسان بيعتقد ان الايمان قول وعمل واستثنى مخافة واحتياطا مخافة للعاقبة واحتياطا ان يكون ممن زكى نفسه. ليس كما يقولون على الشك. يعني قال ان شاء الله ليست على الشك. ولكن - 00:33:50ضَ

احتياطا ومخافة انما تستثنى للعمل يعني الاستثناء هنا متوجه عمل واستدل بقوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين. قال الامام احمد فيمن كان هذا حاله؟ يعني يعني يعتقد بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص واستثنى من الايمان مخافة واحتياطا لا شكا قال احمد فهذا - 00:34:10ضَ

ماء بغير شك. يعني قول انا مؤمن ان شاء الله هذا استثناء بغير شك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اني الى ارجو ان اكون اخشاكم لله عز وجل. آآ هذا الاثر اسناده صحيح الذي - 00:34:40ضَ

له تلتمية وتسعة آآ وهو اثر آآ ابي عبدالله الام احمد قال انه كان يعجبه الاستثمار في الايمان يتبسط من استثناء في الايمان يقعد يقول انا مؤمن ان شاء الله. فقال له رجل انما الناس رجلان - 00:35:00ضَ

فين واحد قال له ان الناس تصطاد ونفس الكلمة ديت قالها الخوارج الخوارج قالوا انما بسط الله الناس فساطين. فسطاط للكفر واخر للايمان. فالامام احمد رد على هذه الشبهة الفاسدة بقوله فاين قوله تعالى واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم - 00:35:20ضَ

من يتوب عليكم. لو كانوا مؤمنين ما كانوش دخلوا في المشيئة. ولو كانوا كفار كان حكموا بايه؟ بالنار. اذا فيه هناك طائفة مرجوة لامر الله. اللي هو مين؟ اهل المشيئة. وشف كلمة - 00:35:50ضَ

القرآن وجماله واخرون مرجون لامر الله. يبقى القرار بتاعهم من الذي يحكم فيهم؟ الله فالله تعالى لطيف بعباده. فندعو الله عز وجل ان يلطف بنا. والا يفضحنا يوم لقائه يسترنا بستره الجميل. وان يعاملنا بما هو اهله. فهو اهل لكل خير. فاين قوله تعالى - 00:36:10ضَ

مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم. قال سمعت ابا عبد الله اللي هو راوي هذا الخبر عن الامام احمد والخبيب ابن زياد يقول سمعت يحيى ابن سعيد يقول ما ادركت احد - 00:36:40ضَ

الا على الاستثناء. النفي الاستثناء بيدل على ايه يا اخواننا؟ يدل على ايه؟ الحصر. الحصر ما ادركت احدا الا على الاستثمار. فهذا دليل على ان مذهب السلف هو الاستثناء في - 00:37:00ضَ

ومعلوم ان يحيى ابن سعيد هو شيخ الامام البخاري وهو شيخ الامام احمد ايضا عليهم جميعا رحمة الله. قال وهو الفضل ابن زياد. قال سمعت ابا عبدالله مرة اخرى يقول سمعت يحيى يقول ما ادركت احدا من اهل العلم ولا بلغني الا الاستثناء - 00:37:20ضَ

قال وسمعت ابا عبد الله يقول سمعت سفيان ابن عيينة اذا سئل امؤمن انت امؤمن انت؟ القرن الثالث الهجري. ان شاء لم لو واحد سأله المؤمن انت ممكن ما يجاوبوش. ما يسألش فيه. وان شاء قال سؤالك اياي - 00:37:50ضَ

شوفوا بقى يا اخوانا الكلام ده سؤالك اياي بدعة ولا اشك في ايماني ولا يعنف من قال ان الايمان ينقص. الجملة دي مهمة جدا. اللي قال سفيان كان ليعنف من قال ان الايمان ينقص - 00:38:20ضَ

يعني الناس اللي قالوا ان الايمان ينقص ولا يقولون ان الايمان يزيد لا يعنفهم ليه؟ لان الايمان اذا قابل النقص فاذا يقبل ايضا الايه؟ الزيادة. الايمان اذا قبل النقص فانه يكون قابلا للزيادة - 00:38:40ضَ

هذا فهم دقيق منه انه ليعنف من قال الايمان ينقص او قال ان شاء الله. لو واحد قال انا مؤمن ان شاء الله ايضا لا يعنفك ليس يكرهك وليس بداخل في الشك. اي لفظ ان شاء الله ليس هذا اللفظ داخلا في - 00:39:00ضَ

قال له الفضل ابن زياد وسمعت ابا عبد الله يقول اذا قال اللي هو رجل انا مؤمن ان شاء الله فليس هو بشاك. اذا لو واحد قال انا مؤمن ان شاء الله ليس هذا بشك. وقال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:39:20ضَ

سلام وانا ان شاء الله بكم لاحقون. الاثر مية اربعة وخمسين. آآ وهو من طريق ابي داود قال سمعت احمد قال سمعت سفيان يقول اذا سئل امؤمن انت؟ ان جاء - 00:39:40ضَ

لم يجبه او يقول له سؤالك اياي بدعة ولا اشك في ايماني وقال ان شاء الله ليس يكره قال انا مؤمن ان شاء الله ليس يكرم. وهذا اسناد صحيح. آآ - 00:40:00ضَ

وقال الامام احمد فيما اخبر به ايضا ابو داوود قال يحيى ابن سعيد كان سفيان وابن عيينة ينكر ان يقول انا مؤمن. يعني من قال انا مؤمن ينكر عليه. اثر تلتمية واتناشر هو اثر لا - 00:40:20ضَ

قيل لابي عبدالله وهو الامام احمد نحن المؤمنون قال يقول نحن المسلمون يعني ما تقولش نحن مؤمنون لكن ايه؟ نحن المسلمون. اه ثم قال ابو عبدالله الصوم والصلاة والزكاة من الايمان. الصوم والصلاة والزكاة من الايمان. يعني الصوم والزكاة - 00:40:40ضَ

والصيام قرائن تدل على الايمان. او نظائر تدل على الايمان. قرائن ونظائر تدل على الايمان وعندما الحديث آآ وان كان في اسناده كلام لكن ما هو صحيح. اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد او المسجد فاشهدوا له - 00:41:10ضَ

بالايمان. ده حديث في اسناده ضعف. اخرجه الترمذي وغيره. نحن المسلمون. ثم قال قوم والصلاة والزكاة من الايمان. قيل له فان استثنيت في ايماني. فان استثنيت في ايمانك اكون شاكرا - 00:41:30ضَ

كم؟ قال لا. قال لا. وهذا جرير ابن حميد في الاثر تلتمية وتلتاشر واسناده لا بأس به يقول الايمان قول وعمل قال وكان الاعمش ومنصور ومغيرة والليل وعطاء انه السائب واسماعيل ابن ابي طالب - 00:41:50ضَ

وعمارة بن قعقاع والعلا ابن مسيب وابن شبرمة وسفيان الثوري وابو يحيى صاحب الحسن. وحمزة الزيات قولون كلهم بيقولوا ايه؟ نحن مؤمنون ان شاء الله. كلهم بيقولوا نحن مؤمنون ان شاء الله. اذا بيقول - 00:42:20ضَ

كل من ادركت سمعتهم يقولون بان الايمان ايه؟ يزيد وينقص وقال كلهم كان يستثني في الايمان وهذه طائفة من السلف منهم واحمد وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة ومنصور ابن المعتمر وغيرهم - 00:42:40ضَ

كما سمعتم قال ابو بكر المروزي سمعت بعض مشيختنا سمعت بعض مشيختي هنا يقول سمعت عبدالرحمن بن مهدي دي واحد جه البقر عبدالرحمن ابن الذي يقول اذا ترك الاستثناء فهو اصل الارجاء. دي معاني يا اخوانا مهمة جدا في معنى الارجاء. لان بعض الناس تشددوا في - 00:43:00ضَ

كل من قال بان تارك الصلاة تكاسلا ليس بكاذب فهو مرجئ. سامحكم الله. يعني ذلك الامام وكثير من السلف الذين قالوا بعدم كفر تارك الصلاة كلهم مرجئة. لأ ده معنى ويواطئ عقائدية مهمة جدا في معنى الارجاء. قالها مين؟ عبدالرحمن ابن مهدي. اللي هو قرين مين - 00:43:30ضَ

قارين جبلين اللي هو احمد ابن حنبل ويحيى القطان يحيى ابن سعيد القطان. الجبل ده عبدالرحمن المهدي بيقول اذا ترك الاستثناء فهو اصل الارجاء. فهو اصل الارجاء. اذا الارجاء اصله - 00:44:00ضَ

اخراج العمل من مسمى الايمان. اخراج العمل من مسمى الايمان. فمهما تفعل من ذنب ومعصية فانت مؤمن ومؤمن ايه؟ مش لفز الايمان. انت مؤمن كامل الايمان يا راجل. انت مؤمن بكامل الايمان. هذا - 00:44:20ضَ

فاين هذا من هذا؟ فالذين يهيلون التراب على الناس ويفرقعون في وجوههم من اجل نور يظنونها حق وهي من جملة ما لبسوا او ما لبسوا به على الناس. لأ الارجاء الارجاء من قولك - 00:44:40ضَ

ارجعني اي اخرني. اخرني فالارجاء بمعنى التأخير. فالمرجئة اخروا العمل فلم يدخلوه في الايمان. فلو ان المكلف اتى من الذنوب ما اتى. فان ذنبه ومعصيته لا تؤثر في الايمان ده اصل للرجال. هذا اصل الرجال. الاثر مية تسعة وخمسين. قيل - 00:45:00ضَ

تفضل قيل وهو تلميذ عبدالله بن مسعود وعلقمة هذا كان من اكابر تلامذة عبد الله ابن مسعود وكان فقيها للعراق. قيل له امؤمن انت؟ قال ارجو ان شاء الله تعالى - 00:45:30ضَ

ان شاء الله ونجيب على بعض الاسئلة - 00:45:50ضَ