باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الثاني والعشرون - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:18ضَ

بين ان شفاعته في الاخرة تنفع اهل التوحيد لا اهل الشرك وهي مستحقة لمن دعا له بالوسيلة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:00:35ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين هذا رد على الذين يعبدون من دون الله ويدعون غير الله ويقولون نرجو منهم الشفاعة نرجو منهم في الشفاعة يشفعون لنا قال الشيخ رحمه الله على حديث - 00:00:56ضَ

من سمع النداء سمع المؤذن قال مثل ما يقول ثم قال اللهم صلي على محمد اللهم ات محمدا الوسيلة والفظيلة نسأل اللهم مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي ثم قال اللهم ثم قال - 00:01:25ضَ

اللهم رب هذه الدعوة التامة الصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة فهذا الحديث يبين ان الشفاعة لاهل التوحيد لان الذي يجيب المؤذن - 00:01:55ضَ

يأتي بالتوحيد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم يدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بالوسيلة لا تحل له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فهي لاهل التوحيد وليست لاهل الشرك الذين يدعون غير الله - 00:02:20ضَ

ويتقربون الى الاموات والاضرحة هؤلاء لا تنفعهم شفاعة الشافعي وليس فيهم شفاعة نعم والنبي صلى الله عليه وسلم بين ان شفاعته في الاخرة تنفع تنفع اهل التوحيد لا اهل الشرك - 00:02:47ضَ

نعم لان لانها مرتبة على التوحيد من يتابع المؤذن ويقول مثل ما يقول معتقدا ذلك بقلبه عاملا به فهذا موحد حلو له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة باذن الله - 00:03:13ضَ

وقد تقدم لنا ان الشفاعة لها شرطا الشرط الاول ابن الله للشافعي ان يشفع والشرط الثاني تكون الشفاعة في اهل التوحيد الذين يرضى الله قولهم وعملهم الا من بعدي ان يأذن الله - 00:03:40ضَ

لمن يشاء ويربى وقال في الملائكة ولا يشفعون الا لمن ارتضى فلا يرظى الا لاهل التوحيد ولا يرظى عن اهل الشرك ولا يغفر لهم ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:04:01ضَ

لا بشفاعة ولا بغيرها نعم وهي مستحقة لمن دعا له بالوسيلة كذلك يعني مرتبة على شيئين الشيء الاول متابعة المؤذن والشيء الثاني الدعاء للرسول صلى الله عليه وسلم بالوسيلة نعم - 00:04:23ضَ

كما في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا ثم اسألوا الله لي الوسيلة - 00:04:44ضَ

فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو ذلك العبد فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة نعم وفي الصحيح - 00:05:01ضَ

ان ابا هريرة رضي الله عنه قال له اي الناس اسعد بشفاعتك يوم القيامة قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه وهذا ايضا في بيان ان السباع انما تكون لاهل التوحيد - 00:05:18ضَ

لان ابا هريرة رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله - 00:05:40ضَ

خالصا من قلبه فلم يكتفي بقول لا اله الا الله بل لا بد ان ان يقولها خالصا من قلبه معتقدا لمعناها وعاملا بمقتضاها اليس المراد مجرد لللفظ يأتي بلا اله الا الله لكنه يعبد غير الله - 00:05:58ضَ

ويدعو غير الله ويستغيث بالاموات هذا ليست خالصة من قلبه بل هي مجرد لفظ لا ينفع قائله يوم القيامة نعم تبين صلى الله عليه وسلم ان احق الناس بشفاعته يوم القيامة - 00:06:23ضَ

من كان اعظم توحيدا واخلاصا. من كان من كان اعظم توحيدا واخلاصا نعم خالصا من قلبه. نعم. لان التوحيد جماع الدين نعم الدين كله مبني على التوحيد فدين ليس فيه توحيد - 00:06:45ضَ

دين باطل من اساسه ولو اتعب صاحبه الليل والنهار فهو دين باطل. الله جل وعلا قال الا لله الدين الخالص. والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى - 00:07:04ضَ

ان الله يحكم بينهم يوم القيامة بما فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار الذي ليس عنده دين خالص ويدعو غير الله ويقول هؤلاء يقربوني الى الله زلفى كاذب - 00:07:25ضَ

هذا كاذب وكفار ايضا كاذب كفار كاذب على الله كفار بتوحيده سبحانه وتعالى فمن اين تكون له الشفاعة نعم لان التوحيد جماع الدين. نعم. والله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وهذا بنص الاية ان الله لا يغفر - 00:07:45ضَ

ان يشرك به الشرك لا يغفر اذا مات صاحبه عليه فانه لا يغفر وانما الذي يغفر له الموحد الذي عنده ذنوب دون الشرك فان شاء الله غفر له ان الله لا يغفر - 00:08:11ضَ

ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء بهذا القيد ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه بقدر ذنوبه لكن مآله الى الجنة بعد التعذيب نعم فهو سبحانه وتعالى لا يشفع عنده احد الا باذنه. هذا هذا شرط نعم - 00:08:33ضَ

فاذا شفع محمد صلى الله عليه وسلم حد له ربه حدا له حدا هذا يدل على الاذن انه ما يشفع في كل احد وانما يشفع فيما يحده الله له فهذا دليل على انه لابد من اذن الله سبحانه وتعالى - 00:08:58ضَ

نعم فاذا شفع محمد صلى الله عليه وسلم حد له ربه حدا فيدخلهم الجنة نعم وذلك بحسب ما يقوم بقلوبهم من التوحيد والايمان نعم يقبل الله شفاعة نبيه صلى الله عليه وسلم ويحد له حدا - 00:09:20ضَ

يشفع فيهم لما في قلوبهم من التوحيد والايمان والا لو لم يكن عندهم توحيد ولا ايمان فان النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع فيهم ولا تقبل شفاعته قيل نعم - 00:09:43ضَ

وذكر صلى الله عليه وسلم انه من سأل الله انه من سأل الله له الوسيلة حلت عليه شفاعته يوم القيامة تبين ان شفاعته تنال باتباعه بما جاء به من التوحيد والايمان - 00:10:04ضَ

وبالدعاء الذي سن الذي سن لنا ان ندعو له به نعم كما ذكرنا انه تحل الشفاعة في هذا الحديث بامرين. الامر الاول ان ان يسأل الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:21ضَ

والامر الثاني التوحيد وهو متابعة المؤذن في كلمات التوحيد نعم واما السؤال بحق فلان فهو مبني على اصلين احدهما ما له من الحق عند الله والثاني ان نسأل الله بذلك كما نسأل بالجاه والحرمة - 00:10:48ضَ

اه انتقل الان الى السؤال بالحق والجاه بحق فلان او بجاه فلان يقول مبني على امرين الامر الاول هل للمخلوق حق على الله جل وعلا الامر الثاني اذا كان للمخلوق حق على الله فهل يشرع لنا - 00:11:10ضَ

ان نسأل بحق المخلوق على الله لابد من تحقق هذين الامرين ان يثبت ان للمخلوق حقا على الله وان يشرع لنا ان نسأل الله بذلك واما السؤال بحق فلان فهو مبني على اصلين احدهما ما له من الحق عند الله - 00:11:36ضَ

والثاني هل نسأل الله بذلك كما نسأله بالجاه والحرمة نعم اما الاول ومن الناس من يقول للمخلوق على الخالق المسألة فيها ثلاثة اقوال هل للمخلوق حق على الله ثلاثة اقواس - 00:12:01ضَ

القول الاول قول المعتزلة ومن ذهب مذهبهم في انه يجب للمخلوق حق على الخالق بالعقل عندهم بالعقل يوجبون على الله حقا بالعقل كما هي عادتهم في في التعنت والمكابرة فيفرضون على الله - 00:12:18ضَ

حق لعباده القول الثاني انه لا حق للمخلوق مطلقا. وهذا قول جهم والاشاعرة انه لا حق للمخلوق مطلقا على الخالق ولكن الله اخبر انه انه انه يغفر للمذنب فيقع هذا بموجب خبر الله - 00:12:48ضَ

الذي لا يتخلف لا لان للمخلوق حقا على الخالق القول الثالث وهو الصحيح ان للمخلوق حقا على الخالق لكن الله هو الذي تفظل به دون ان يوجبه عليه غير الله جل وعلا فهو حق اوجبه على نفسه. سبحانه وتعالى - 00:13:22ضَ

فلا يقال للمخلوق حق على الخالق مطلقا ولا يقال ليس له حق مطلقا وانما يقال للمخلوق حق على الخالق اوجبه الله على نفسه ووعد به وهو لا يخلف وعده سبحانه وتعالى. لا ان احدا اوجب على الله - 00:13:52ضَ

شيئا كما تقوله المعتزلة فهذا هو القول الحق ويدل له حديث معاذ الاتي. نعم اما الاول فمن الناس من يقول في المخلوق على الخالق حق يعلم بالعقل. نعم. وقاسى المخلوق على الخالق - 00:14:12ضَ

كما يقول ذلك من يقوله من المعتزلة وغيرهم نعم. ومن الناس من يقول لا حق للمخلوق على الخالق بحال. مطلقا لا حق للمخلوق على الخالق مطلقا نعم لكن يعلم ما يفعله - 00:14:36ضَ

في حكم لكن يعلم ما يفعله بحكم وعده وخبره او يعلم لا بأس او يعلم يعلم لكن الله اكبر ان انه يعطي المخلوق ويغفر له وهو لا يخلف وعده وخبره لا يتخلف - 00:14:54ضَ

لا ان هذا حقا عليه وانما يفعله بموجب الخبر والوعد الذي وعد به وهذا عند الاشاعرة والجاهمية الذين ينفون الاسباب ان تكون اسبابا ينفون الاسباب نعم كما كما يقول ذلك من يقوله من اتباع جهم والاشعري وغيرهما ممن ينتسب الى السنة - 00:15:16ضَ

الجهم بدون صبغان والاشعري هو ابو الحسن الاشعري هو من يتبعه ممن ينتسب الى السنة ممن ينتسب الى السنة اما الجهم فانه لا ينتسب الى السنة وهو عدو السنة نعم - 00:15:43ضَ

ومنهم من يقول بل كتب الله على نفسه هذا القول الثالث وهذا هو الصحيح نعم ومنهم ومنهم من يقول بل كتب الله على نفسه الرحمة. نعم فهو اوجب على نفسه لا ان احدا - 00:16:05ضَ

اوجب عليه شيئا كتب ربكم على نفسه الرحمة فهو الذي كتب على نفسه سبحانه وتعالى وكان وعدا وكان حقا علينا وكان حقا علينا نصر المؤمنين كان حقا علينا نصر المؤمنين حق - 00:16:21ضَ

اوجبه على نفسه سبحانه وتعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها وعد الله حقا وعد الله حقا فهذا ثابت بالقرآن لكنه هو الذي تفضل به وهو الذي كتبه - 00:16:42ضَ

على نفسه ووعد به لا كما تقوله المعتزلة انه شيء واجب على الله جل وعلا وانما هو تفضل من الله. نعم ومنهم من يقول بل كتب الله على نفسه الرحمة - 00:17:12ضَ

واوجب على نفسه حقا لعباده المؤمنين فما حرم الظلم على نفسه اوجب ما اوجب لعباده حقا على نفسه كما حرم الظلم على نفسه سبحانه وتعالى. قال في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي - 00:17:30ضَ

وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا وما ربك بظلام للعبيد لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب الله منزه عن الظلم والظلم ان يعذب احدا بغير جريمة وبغير ذنب هذا لا يكون من الله سبحانه وتعالى ان يعذب احدا - 00:17:53ضَ

من غير ذنب ومن غير سبب نعم بل هو وكذلك لا ينقص من حسنات احد لا ينقص من من حسنات احد فليظاعفها فظلا منه سبحانه وتعالى فالامر راجع اليه سبحانه وتعالى. نعم - 00:18:21ضَ

واوجب على نفسه حقا لعباده المؤمنين كما حرم الظلم على نفسه نعم. لم يوجب ذلك مخلوق عليه ولا يقاس بمخلوقاته ولا يقاس الرب بمخلوقاته سبحانه من ان الانسان يوجب على الانسان حقا له عليه - 00:18:48ضَ

ما احد يوجب المخلوق يوجب على المخلوق لكن المخلوق لا يوجب على الخالق لان هناك فروقا سيذكرها بين الخالق والمخلوق فلا يقاس فلا يقاس الله جل وعلا بخلقه نعم بل هو بحكم رحمته وحكمته وعدله - 00:19:09ضَ

كتب على نفسه الرحمة بحكم رحمته وحكمته وعدله كتب على نفسه الرحمة فهو شيء كتبه الله وعدلا منه سبحانه وفضلا منه وحكمة منه نعم بل هو بحكم رحمته وحكمته وعدله كتب على نفسه الرحمة وحرم على نفسه الظلم - 00:19:32ضَ

نعم. كما في الحديث الصحيح الالهي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا نعم حديث ابي ذر المشهور الحديث العظيم القدس ومنه هذه الجملة يقول الله جل وعلا يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي - 00:19:58ضَ

وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا نعم وقال الله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة. واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة - 00:20:23ضَ

ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم هذا شيء اوجبه سبحانه على نفسه فضلا منه واحسانا منه ورحمة بعباده نعم وقال تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين. نعم وفي استقمنا فانتقمنا من الذين اجرموا - 00:20:46ضَ

وكان حقا علينا نصر المؤمنين فرتب الانتقام على الاجرام على الاعمال رتب الانتقام على الاجرام ورتب النصر على الايمان كان حقا علينا نصر المؤمنين نعم وفي الصحيحين عن معاذ عن معاذ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:10ضَ

انه قال يا معاذ اتدري ما حق الله على عباده؟ قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا يا معاذ اتدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك - 00:21:41ضَ

قال حقهم عليه الا يعذبهم نعم هذا حديث معاذ رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال يا معاذ فقلت لبيك وسعديك يا رسول الله - 00:22:01ضَ

ثم قال يا معاذ قلت لبيك وسعديك يا رسول الله فقال يا معاذ اتدري ما حق العباد ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله اعلم - 00:22:21ضَ

قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا لان هذا هو الذي خلقهم الله من اجله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:22:39ضَ

هذا حق الله على عباده وهو اول الحقوق واول الحقوق على الاطلاق واوجبوا الواجبات واعظم ما امر الله به التوحيد هو اعظم ما امر الله به وهو اول الحقوق واوجب الواجبات - 00:22:55ضَ

ان يعبدوه ولم يقتصر على قوله ان يعبدوه بل قال ولا يشركوا به شيئا لان العبادة لا تنفع مع وجود الشرك كيف يبطلها فلو عبد الله الليل والنهار لكنه يدعو غير الله ويذبح لغير الله وينذر لغير الله - 00:23:18ضَ

فعبادته هباء منثور لا تنفعه شيئا حتى يخلصها من الشرك حتى يخلصها من الشرك الاكبر والاصغر والشرك يحبط العمل ويبطله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هذا حق الله على عباده وهو حق واجب - 00:23:37ضَ

وفرض وحق العباد على الله وهذا حق تفضل الله به وليس واجبا عليه سبحانه وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا هذا من باب الوعد الكريم من الله جل وعلا - 00:24:03ضَ

انه لا يعذب من لا يشرك به شيئا وهذا راجع الى مشيئة الله كما في الحديث كما في الاية الاخرى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك - 00:24:24ضَ

لمن يشاء فهو راجع الى مشيئته فقد يعذبه وقد لا يعذبه واذا عذبه فانه لا يخلده في العذاب فليخرجه ويدخله الجنة بالتوحيد الذي معه الا يعذب من لا يشرك به شيئا - 00:24:40ضَ

وهذا حديث مطلق يقيد بالنصوص الاخرى ان هذا راجع الى مشيئة الله سبحانه وتعالى الا يعذب من لا يشرك به شيئا فقال معاذ هل اخبر الناس يا رسول الله؟ او هل ابشر الناس يا رسول الله؟ قال لا تبشرهم - 00:25:00ضَ

ايتكلوا فهذا فيه دليل على ان بعض انواع العلم لا تنشر في الناس وانما وانما يطلع عليها العلماء فقط الرسول صلى الله عليه وسلم انما اطلع معاذا رضي الله عنه - 00:25:25ضَ

على هذا ونهاه ان يخبر به الناس مخافة ان يتكلوا على هذا فيتركوا الاعمال ويتساهل في الذنوب والسيئات فيقولون نحن لا نشرك بالله شيئا وما عدا الشرك فهو لا يضرنا - 00:25:43ضَ

فيكون يترتب على هذا مفسدة راجحة فلهذا يكتم العلم لمصلحة راجحة ولا يعطى مثل هذا الا لاهل العلم سر لا لا يعطى الا للعلماء ولا يعطى للعوام فهذا فيه جواز كتمان العلم - 00:26:03ضَ

للمصلحة فيكون مستثنى من قوله تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس بالكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصبحوا وبينوا - 00:26:25ضَ

هذا مخصص في مثل هذه الحالة كتمان العلم لاجل المصلحة نعم يا معاذ اتدري ما حق والشاهد منه والشاهد منه حق حق العباد على الله الا يعذب. هذا محل الشاهد - 00:26:43ضَ

ادل على ان على ان للعباد حقا على الله لكن هذا الحق هو الذي اوجبه على نفسه سبحانه وتعالى نعم يا معاذ تدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك؟ فيه رد على الجهمية - 00:27:01ضَ

وعلى الاشاعرة نعم قال الله ورسوله اعلم وهذا فيه ان ان المسؤول اذا لم يكن عنده علم فانه يمسك عن الجواب ولا يتخرص بل يقول الله ورسوله اعلم نعم قال - 00:27:19ضَ

الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه الا يعذبهم فعلى فعلى هذا القول لانبيائه وعباده الصالحين عليه سبحانه حق اوجبه على نفسه مع اخباره نعم مع اخباره بذلك نعم وعلى الثاني يستحقون ما اخبر بوقوعه وان لم يكن ثم سبب يقتضيه. هذا قول جهل - 00:27:39ضَ

والاشاعرة قول مردود نعم فمن قال ليس للمخلوق على الخالق حق يسأل به كما روي ان الله تعالى قال لداوود واي حق لابائك علي فهو صحيح اذا اريد بذلك انه ليس للمخلوق عليه قيل لا يسأل فاذا قيل ليس ليس - 00:28:07ضَ

للمخلوق حق على الخالق فان اريد به ليس للمخلوق حق على الخالق بدون ان الله جل وعلا هو الذي اوجبه على نفسه هذا نفي صحيح وان اريد انه ليس للمخلوق حق على الخالق مطلقا - 00:28:35ضَ

فهذا باطل لان الله اخبر ان انه كتب على نفسه الرحمة وقال وكان حقا علينا نصر المؤمنين وقال وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا. نعم فمن قال ليس للمخلوق على الخالق حق يسأل به. كما روي ان الله تعالى قال لداوود واي حق لابائك علي - 00:28:55ضَ

يعني اي حق لم لم اوجبه على نفسي ولم اكتبه على نفسي نعم فهو صحيح اذا اريد بذلك انه ليس للمخلوق عليه حق بالقياس والاعتبار على خلقه اي نعم ليس للمخلوق حق على الخالق كما يكون للعباد - 00:29:23ضَ

حقوق على بعضهم للبعض الاخر نعم فهو صحيح اذا اريد بذلك انه ليس للمخلوق للعباد عليهم حقوق حق للوالدين وحق واجب حق للوالدين وحق لذوي القربى وحق لليتامى والمساكين وحق للجار - 00:29:45ضَ

وحق اه لابن السبيل وحق لملك اليمين كما في الاية. نعم فهو صحيح اذا اريد بذلك انه ليس للمخلوق عليه حق بالقياس والاعتبار على خلقه. نعم. كما يجب للمخلوق على المخلوق. نعم - 00:30:06ضَ

وهذا كما يظنه جهال العباد من ان لهم على الله سبحانه حقا بعبادتهم. نعم فهم آآ يعجبون بعبادتهم ويدلون بها على الله سبحانه وتعالى والعبادة اول شيء ما الذي يدلنا على انها قبلت - 00:30:24ضَ

تكون ما قبلت عند الله لمانع من الموانع الشيء الثاني لو قبلت العبادة وصحت العبادة فهي لا تعادل النعم التي لله عليك فلو ان الله عذبك لعذبك وانت مستحق للتعذيب. لماذا؟ لانك لم تقم - 00:30:51ضَ

بحق الله الكامل عليك بل عندك نقص كثير عندك نقص كبير فعملك لا يعادل ادنى نعمة من نعم الله عليك لكن الله جل وعلا يتفضل على اهل الصلاح يتفضل عليهم فيغفر لهم - 00:31:17ضَ

ويكرمهم فظلا منه واحسانا لانهم استحقوا هذا على الله كالاجير الذي يعمل بالاجرة لا اه جهال العباد من الصوفية وغيرهم يرون هذا. يرون ان ان العباد يستحقون على الله الجزاء بعبادتهم - 00:31:36ضَ

وهذا فيه فيه تقول على الله جل وعلا اولا ما الذي يهديكن عبادتك صحيحة وانها قبلت ولا يكون فيها شيء من المبطلات انت تزكي نفسك الم ترى الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء - 00:31:57ضَ

ولا يظلمون فتيلا ثانيا لو قبلت فهي لا تعادل اقل نعمة من نعم الله عليك بل العبادة نفسها نعمة عليك الله هو الذي وفقك لها وهداك لها فهي فضل من الله عليك - 00:32:16ضَ

فكيف تدل بها على الله وتزعم انك فتستحق على الله بهذه العبادة التي ابديتها نعم الانسان لا يغتر بعمله ولا يعجب بعمله ولكنه يرجو يرجو رحمة الله ويرجو ثواب الله ويخاف - 00:32:35ضَ

خوف من عقاب الله. قال الله جل وعلا انما يتقبل الله من المتقين نعم وهذا كما يظنه جهال العباد من ان لهم على الله سبحانه حقا بعبادتهم وذلك ان النفوس الجاهلية - 00:32:55ضَ

تتخيل ان الانسان بعبادته وعلمه تصير له على الله حق من جنس ما يصير للمخلوق على المخلوق كالذين يخدمون ملوكهم وملاكهم فيجلبون لهم منفعة ويدفعون عنهم مضرة ويبقى احدهم يتقاضى العوظ والمجازاة على ذلك - 00:33:14ضَ

ويقول فيقيس الخالق على المخلوق بان المخلوق اذا عمل شيئا للمخلوق الاخر فانه يستحق عليه المجازاة والاجرة هذا بالنسبة للمخلوقين اما الخالق جل وعلا فانه لا يقاس بخلقه ولو عملت ما عملت - 00:33:37ضَ

من من الاعمال فان نعمة الله عليك اكثر وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فلو حاسبك الله على نعمه لما بقي لك شيء. بل تستحق العذاب بتقصيرك وعدم شكرك وهذا يأتي في الحديث لو ان الله عذب اهل سماواته وارضه - 00:33:58ضَ

لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمه ولو رحمهم كانت رحمته آآ اوسع لهم او اوثق لهم من اعمالهم. نعم ويبقى احدهم يتقاضى العوظ والمجازاة على ذلك من بعضهم البعض. نعم. ويقول له عند جفاء او اعراض يراه منه الم افعل كذا - 00:34:19ضَ

يمن عليه بما يفعله معه وان لم يقله بلسانه كان ذلك في نفسه. هذا تجده بين الناس اذا لم يعطه اجرة او لم يعطه مقابل عمله وخدمته فانه يتمنن عليه ويقول انا عملت كذا وعملت كذا - 00:34:45ضَ

ولم تعطني ولم هذا شيء في النفوس ولو لم يتكلم فهو في نفسه يجد في نفسه نعم وتخيلوا مثل هذا في حق الله تعالى من جهل الانسان وظلمه. اي نعم لانه قاسى المخلوق - 00:35:06ضَ

او قاصي الخالق على المخلوق نعم فكما يجب للعباد حقوق على بعضهم فهو يوجب على الخالق جل وعلا من باب القياس وهذا باطل. الله جل وعلا الا يقاس بخلقه نعم - 00:35:24ضَ

ولهذا بين سبحانه وتعالى ان عمل الانسان يعود نفعه عليه وان الله غني عن الخلق فالانسان لا يعمل لله الله غني عن عملك وعن طاعتك غني عنك ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله غني حميد - 00:35:42ضَ

وانما عملك الصالح لك وعملك السيء عليك لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت من عمل صالحا لنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام بالعبيد فلا يظلم اهل آآ العمل الصالح - 00:36:06ضَ

ولا يظلم آآ اهل العمل السيء بل يجازيهم باعمالهم فهو غني عن طاعة المطيعين ولا تضره معصيته العاصين وانما هذا راجع اليهم فلا تظن ان الله حين امر العباد بطاعته وعبادته ان الله محتاج الى هذا - 00:36:32ضَ

وانما هم المحتاجون الى ذلك والا فالله غني عنهم ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرظى لعباده الكفر. وان تشكروا يرظوا لكم. ولا تزروا وازرة وزر اخرى ثم الى ربكم مرجعكم اينبئكم بما كنتم بما كنتم تعملون انه عليم - 00:36:57ضَ

بذات الصدور فالاعمال لاصحابها خيرا او شرا والله جل وعلا لا تنفعه الاعمال ولا تضره المعاصي نعم ولهذا بين سبحانه ان عمل الانسان يعود نفعه عليه وان الله غني عن الخلق - 00:37:23ضَ

كما في قوله تعالى ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها نعم. وقوله تعالى من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد. هذا كثير في القرآن ان عمل الانسان له - 00:37:43ضَ

نفعه او ضرره واما الله جل وعلا فانه لا ينتفع بعمله ولا يتضرر بمعصيته لانه غني عن عباده نعم وقول الله تعالى ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر - 00:38:02ضَ

وان تشكروا يرضاه لكم نعم. وقوله تعالى ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم. من شكر الله جل وعلا فانما يشكر لنفسه ثواب ذلك له ومن كفر - 00:38:19ضَ

فان الله غني حميد لا يضره الكفر الكافر نعم والجاحد نعم وقال تعالى في قصة موسى عليه السلام لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. وقال موسى ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله - 00:38:38ضَ

غني حميد نعم وقال تعالى عن موسى نعم وقال تعالى في قصة موسى عليه السلام لئن شكرتم لازيدنكم نعم. ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. وقال موسى قال ربه واذ تأذن ربكم - 00:39:00ضَ

لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد وقال موسى ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله غني حميد. نعم وقال تعالى ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيئا - 00:39:20ضَ

ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيئا انما يضرون انفسهم ولو تسارعوا الى الكفر وتسابقوا اليه فانهم لن يضروا الا انفسهم. واما الله جل وعلا فانه لا يتضرر بذلك - 00:39:45ضَ

فملكه تام سبحانه وتعالى وغناه تام بدون اعمال العباد نعم وقال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. ولله على الناس حج البيت - 00:40:07ضَ

ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا لله على الناس حق ان يحجوا بيته - 00:40:28ضَ

كل سنة بالنسبة لعموم المسلمين فحج البيت كل سنة فرض كفاية لا يترك الحج في بعض السنين من غير عذر شرعي لابد ان يحج البيت برضو كفاية اما الحج الذي هو ركن من اركان الاسلام - 00:40:53ضَ

هذا على المستطيع من استطاع اليه سبيلا. هذا على المستطيع مرة واحدة في العمر وما زاد فهو تطوع الشاهد في قوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين في جميع العالم - 00:41:15ضَ

كفرهم لا يضر الله لو كفر الناس جميعا وجميع العالم لم يضروا الله شيئا ولو شكروه كلهم ما زاد ذلك في ملكه شيئا كما في الحديث القدسي يا عبادي انكم لم تبلغوا لن تبلغوا ظري فتظروني ولن تبلغوا نفعي - 00:41:38ضَ

اتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا - 00:41:59ضَ

نعم وقد بين وقد بين سبحانه انه المان بالعمل. انه المان بالعمل انه هو المان بالعمل على عباده لانهم هم الذين يمنون على الله باعمالهم. فالله بل الله يمن عليكم يمنون عليك ان اسلموا - 00:42:23ضَ

قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن على من يشاء من عباده بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين فهو منة من الله جل وعلا عليكم - 00:42:45ضَ

تفضل منه سبحانه وتعالى. يجب ان يشكر على ذلك ولكن الله يمن على من يشاء من عباده ولكن الله يمن على من يشاء من عباده نعم قد بين سبحانه انه المان بالعمل. فقال تعالى يمنون عليك ان اسلموا. قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله - 00:43:01ضَ

يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. الاعراب لما جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم واساءوا الادب معه ونادوه من وراء الحجرات قالوا انا جئنا وامنا بك وانا يعددون - 00:43:31ضَ

فتفضلاتهم على الرسول صلى الله عليه وسلم الله رد عليهم يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم فالله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. اهل الجنة يقولون لو من من الله علينا فمن الله علينا - 00:43:54ضَ

فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم اقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم - 00:44:19ضَ

نعم فالمنة لله على عباده نعم ومن الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين وقال تعالى واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم - 00:44:38ضَ

وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم الشاهد في قوله ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان - 00:45:00ضَ

الفضل من الله جل وعلا اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة فضلا من الله ونعمة هذا الذي حصلتم عليه من الايمان وكراهية الكفر محبة الايمان وكراهية الكفر هو تفضل من الله جل وعلا - 00:45:22ضَ

ونعمة منه عليكم والله عليم يعلم من آآ يصلح يعلم من يصلح لذلك لمنه وكرمه سبحانه حكيم يضع الامور في مواضعها فيهدي من يشاء ويضل من يهدي من يستحق الهداية - 00:45:46ضَ

ويضل من لا يستحق الهداية نعم وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي انكم تخطئون الليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا ولا ابالي - 00:46:12ضَ

فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم - 00:46:37ضَ

كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكه شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان منهم مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص - 00:46:56ضَ

المخيط اذا ادخل البحر نعم هذا حديث ابي ذر رضي الله عنه نعم وبين الخالق تعالى والمخلوق من الفروق ما لا يخفى على من له ادنى بصيرة. هذا رد على الذين يقيسون الخالق - 00:47:18ضَ

المخلوق فيوجبون على الله حقا لعباده كما يجب للمخلوق على المخلوق وهذا باطل وبيانه من وجوه ذكرها الشيخ رحمه الله تؤجلها الى الدرس القادم ان شاء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ - 00:47:36ضَ

وفقكم الله. بعض الناس يقول اسألك يا الله بفضل هذه الليلة. فما حكم هذا القول؟ نعم بعض الناس يقول اسألك يا الله بفضل هذه الليلة هذا توسل الى الله بالمخلوق لا يجوز هذا. نعم - 00:47:55ضَ

ويقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعت من بعض الشباب يقول لصديقه اتوسل اليك بحق صحبتي فما حكم هذا القول اذا كان يقوله لصاحبه؟ هذا بينهم بين الناس هذا بين الناس ما ما في شيء - 00:48:16ضَ

انما الممنوع بين العبد وبين ربه نعم ان يقول اسألك بحق كذا او اما الناس فيما بينهم هذا فيه شيء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا سئلت عن مسألة - 00:48:34ضَ

فايهما اصح ان اقول الله اعلم ام الله ورسوله اعلم اذا كنت لا اعرفها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم يقال الله ورسوله اعلم. اما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:50ضَ

فانه يقال الله اعلم فقط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاقسام على الله فيه اعتقاد من العبد على ان له عند الله حقا فهو ان يجيبه فهل هذا داخل تحت النهي؟ من ان العبد يدلي بعمله على ربه. هذا من باب حسن الظن بالله. ما هو من باب - 00:49:05ضَ

الادلة بحق العبد على الله وانما هو من باب حسن الظن بالله عز وجل يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم ما معنى الشرك في هذه الاية؟ هل هو الاكبر فقط؟ ام الشرك الاكبر والاصغر - 00:49:28ضَ

يشمل يشمل الشرك الاكبر والاصغر لكن يتفاوت الشرك الاصغر اخف من الشرك الاكبر من وجوب والا يعمر لفظ عام فهو ظلم نوع من الظلم الشرك الاصغر نوع من الظلم نعم - 00:49:49ضَ

تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله في حديث معاذ قول الرسول صلى الله عليه وسلم الا يعذب من لا يشرك به شيئا فقلتم ان هذا مقيد بالمشيئة فما معنى هذه هذا التقييم - 00:50:08ضَ

نعم ليس على اطلاقه ان الله لا يعذب من لا يشرك به شيئا. قد يعذبه بذنوبه. قد يعذبه بذنوبه بقدر ذنوبه ثم اه بعد ذلك يدخله الجنة بورود الاحاديث في ذلك والايات المشيئة ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:50:26ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الحديث مطلق والاية مقيدة. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الادلة يرد بعضها الى بعض ويجمع بينها ولا يؤخذ طرف ويترك الطرف الاخر وهذا يحتاج الى علم والى فقه والى بصيرة - 00:50:48ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل دعا الله سبحانه وتعالى ثم قال في اخر دعائه اللهم تقبل دعائي هذا بجاه النبي صلى الله عليه وسلم. هذا لا يجوز. السؤال بالجاح لا يجوز ابدا - 00:51:09ضَ

ولم يرد به دليل وان كان الانبياء لهم جاه عند الله لكن لم يشرع لنا السؤال بجاههم تعز يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من المصلحة عدم ذكر بعض المسائل الخلافية بين العلماء؟ نعم - 00:51:27ضَ

يقول هل من المصلحة عدم ذكر بعض المسائل الخلافية بين العلماء عند عامة الناس كمسألة اختلاف العلماء في وجوب بصلاة الجماعة او غيرها من المسائل نعم ذكر الخلاف بين العلماء من باب البحث - 00:51:47ضَ

بين العلماء وطلبة العلم لا بأس به لاجل التوصل الى الحق اما ذكره للعوام هذا ما يجوز فانه يصبح مما يحيرهم او يضعف الامر عندهم ويلخبط عليهم امرهم فلا يجوز ذكر الخلاف عند العوام - 00:52:05ضَ

خصوصا في الاذاعة والتلفاز الذي ينتشر على الناس لا يذكر الخلاف انما المسؤول يجيب بالذي يراه هو الصحيح او هو الراجح ويترك الخلافة لان هذا يشوش على الناس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:52:31ضَ

الدعاء الوارد يا حي يا قيوم برحمتك استغيث كيف نجمع بينه وبين النهي عن دعاء الصفة هذا ما هو بدعاء للصفة يا اخي هذا توسل بالصفة هذا توسل بالصفة مثل اسأله باسمائه وصفاته باسمائه هذا توسل بالاسماء والصفات - 00:52:54ضَ

الرحمة من صفاته سبحانه اهو توسل بالصفة وليس دعاء لها ما قال يا رحمة الله فقال يا رحمة الله يكون دعاء للصفة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله طلب الشفاعة من الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته - 00:53:17ضَ

هل يعتبر من الشرك الاكبر؟ لا يطلب من الميت شيء الرسول ولا غيره. لا يطلب من الميت شيء لان الميت ميت انقطع عمله لكن يدعى له ويطلب له من الله المغفرة والرحمة - 00:53:37ضَ

ويتصدق عنه هو الذي بحاجة اما انه يطلب من الميت شيء هذا لا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من قاس المخلوق على الخالق هل يكفر بذلك القياس اذا كان عالما بذلك فهو يكفر اما اذا كان جاهلا في بين له ان هذا امر باطل ولا يجوز - 00:53:54ضَ

فان اصر ولم يمتثل احكم عليه بالكفر لانه لم لانه سوى بين الله سوى بين الله وخلقه. تنقص الله سبحانه وتعالى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول القائل انا داخل على الله ثم على والديك - 00:54:18ضَ

فهل في هذا القول شيء سواء كان الوالدين احياء او اموات ما يقال هذا الا عند الحاضر. اذا كان والداه حاضرين لا بأس. اما ان كانا ميتين او غائبين فلا - 00:54:38ضَ

لا يقال هذا الا لمن هو حي حاظر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اغتاب رجلا ثم ندم وجاء ليتحلل منه فرفض الا ان يعطيه مبلغا من المال. فهل يلزمه دفع ذلك المبلغ - 00:54:52ضَ

ان اراد انه يسامحه نعم يعطيه اراد انه يسامحه ويعطيه من المال والمال اخف من العذاب يوم القيامة ومن القصاص نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح هذا الاثر - 00:55:11ضَ

والذي فيه ان هناك ملك ساجد لله. ان ان هناك ملكا ساجدا لله منذ ان خلقه الله. فاذا رفع رأسه يوم البعث قال سبحانك ما عبدناك حق عبادتك وذلك اذا رأى الله سبحانه هل هذا اثر صحيح - 00:55:28ضَ

والله لا اعرف هذا لكن الملائكة الملائكة مع شدة كثرة عبادتهم يقولون سبحانك ما عبدناك حقا عبادتك نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه اسئلة عديدة تسأل تقول عن واجب طالب العلم - 00:55:47ضَ

فيما هو معروض في معرض الكتاب الحالي من كتب الكفر والزندقة والالحاد. ما هو واجبنا حيال ذلك قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع - 00:56:07ضَ

فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وانتم تستطيعون انكم تكتبون الملاحظات وتسجلون الكتب الالحادية وترفعونها للمسؤولين تستطيعون هذا فهو واجب عليكم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول القائل اسألك بحق كلمات القرآن او بحق القرآن - 00:56:22ضَ

قرآنية صفات الله لانه كلام الله عز وجل لكن لا تقول بحق نسألك بالقرآن بكلام الله عز وجل توسل الى الله نعم يقول فضيلة الشيخ بالنسبة لله التوسل الى الله باسمائه وصفاته - 00:56:55ضَ

اما اذا قلت للمخلوق اسألك بكلام الله هذا يمين هذا يعتبر يمين ما هو بتوسل هذا يعتبر حلف حلفت عليه بصفة من صفات الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل قال في سجنه اللهم اني اسألك بايمان امي ان اخرج من هذا السجن. بايمان امه - 00:57:13ضَ

نعم هل عرفتم انه ما يجوز للانسان ان يسأل الله بعمل غيره ما يسأل الله بعمل غيره او صلاح غيره انما تسأل الله بصلاحك وباعمالك تتوسل اليه باعمالك لا باعمال غيرك - 00:57:38ضَ

لانه ليس لك فيها جهد ولا شيء نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله في درس سابق لا تقولوا مسيحيين بل قولوا نصارى. ما هو نعم هذا الذي في القرآن. نعم. المسيحيين معناهم انهم يتبعون المسيح الان - 00:57:54ضَ

وهم ليسوا اتباعا للمسيح بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم وكفرهم به لم يكونوا اتباعا للمسيح وان انتسبوا فهم كفار نعم لانهم كفروا بالمسيح وكفروا بجميع الرسل لما كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم فقد كفروا بجميع الرسل - 00:58:14ضَ

اليسوا مسيحيين؟ هذا من ناحية؟ الناحية الثانية انهم يقولون الله ثالث ثلاثة ان الله هو المسيح ابن مريم فهل يقال هؤلاء المسيحيون؟ قال هؤلاء كفار الكفار النصارى هؤلاء كفار النصارى. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو - 00:58:35ضَ

ابن مريم فهم كفار نصارى حتى كلمة نصارى تسبيرة عليهم يقال كفار النصارى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من تايلاند يقول هل يجوز ان اعطي غير المسلمين القرآن المترجم للدعوة للاسلام لوجود المعجزات والدلائل في هذا القرآن - 00:59:02ضَ

القرآن لا يمكن ان يترجم لفظه وانما يترجم معناه فلذلك يقال ترجمت معاني القرآن الكريم. اي ترجمة التفسير. الترجمة انما هي للتفسير يأتي المترجم بتفسير معتمد تفسير ابن كثير او غيره من التفاسير المعتمدة - 00:59:30ضَ

فيترجمها يترجم كلام المخلوق الذي هو المفسر اما كلام الله جل وعلا فانه لا يمكن ترجمته. لانه معجز ولا يمكن انك تأتي بالفاظ تقابل الفاظه والمعجزة ابدا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل لا مانع انك تعطي الكفار تفسير معاني القرآن ترجمة معاني القرآن لا مانع من ذلك نعم - 00:59:53ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل من الجزائر يقول هل مسائل العقيدة من المسائل المعلومة من الدين بالضرورة وهل يعذر من وقع في الشرك الاكبر عن جهل بلا شك ان العقيدة مما علم من عقيدة التوحيد مما علم من الدين - 01:00:20ضَ

للظرورة ولا يعذر من جهلها وقد بلغه القرآن وهو عربي بلغه القرآن وهو عربي اما اذا كان اعجميا فلا بد ان يترجم له معناه حتى يفهمه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان الاذان لما فيه من الفاظ التوحيد - 01:00:39ضَ

ان له تأثير ان له تأثير على الكفار ان له تأثيرا على الكفار حيث انهم اذا سمعوا الاذان فانه يؤثر بناء على انهم مفطورين على التوحيد قد يكون يؤثر عليهم فيهديهم الله. نعم - 01:01:05ضَ

لكن منهم من يسخر من الاذان واذا ناديت من الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا نعم لكن منهم قد يكون منهم من يتأثر بالفاظ الاذان فيرق قلبه او اذا سمع القرآن ايضا تأثر ورق قلبه فاسلم - 01:01:22ضَ

نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من الشرك بالله اتباع الهوى وطاعة الشيطان وطاعة النفس اي نعم هو فرأيت من اتخذ الههوى افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم - 01:01:43ضَ

فهو اتخذ هواه الها يمتثل اوامره ويجتنب ما ينهاه عنه فاذا اتبع الهوى في كل شيء واعرظ عن كتاب الله وسنة رسوله فلا شك في كفر هذا. اما اذا تبع الهوى في بعظ الامور - 01:02:05ضَ

او في بعض الاشياء فهذا عاص لله عز وجل لكن لا يعتبر كافرا لان قل منا من يسلم او الله اعلم ما احد يسلم من اتباع شيء من الهوى لكن نستغفر الله ونتوب اليه - 01:02:23ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نوجه هذا الحديث؟ نعم كيف نوجه هذا الحديث؟ مم اللهم اني اسألك واتوسل اليك بنبيك محمد نبي الرحمة هذا حديث الاعمى توسل بدعائه لانه - 01:02:39ضَ

لانه جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وطلب ان ان الرسول يدعو الله برد ان يرد عليه بسطه هذا الاعمى طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله ان يرد عليه بصره - 01:02:59ضَ

فقال اللهم اني اتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة. يعني اتوسل بدعائه اما حديث العتبي الذي جاء الى الرسول في قبره اه توسل به هذا باطل. هذا حديث باطل. ليس له سند - 01:03:15ضَ

بل هو حديث باطل لا يثبت وهو حكاية باطلة نعم ما ما نقول حديث نقول حكاية باطلة فقصة باطلة من اصلها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يفعله بعض الناس اذا اخطأ عليه انسان - 01:03:33ضَ

قال له يلزمك حق فيطعمهم طعاما هل يباح ذلك؟ وهل يؤكل من هذا الطعام اذا كان قد قدمه بطيبة نفس اولا هوما لزموهم حذاء الزموا به ما يجوز ما ما يحل. اما اذا قدمه بطيبة نفس فلا مانع من ذلك من غير الزام - 01:03:54ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم هم المهاجرون والانصار هل هناك نوع ثالث من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم؟ من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به - 01:04:14ضَ

كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك فهو صحابي سواء من المهاجرين او من الانصار او من غيرهم. الظابط هو هذا هذا تعريف الصحابي عند العلماء - 01:04:32ضَ

من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ها يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المذي اذا اصاب الثوب ما حكمه؟ حكمه انه نجس لكن نجاسة مخففة يكفي فيها النضح - 01:04:45ضَ

ينضحها بالماء تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لي قريبة توفيت في الاسبوع الماضي على اثر مرض عانت منه وعليها حوالي تسعة ايام من رمضان فقد قضت منها اربعة ايام وبقي خمسة لم تستطع القضاء لعدم قدرتها. فما الواجب على ورثتها - 01:05:05ضَ

اذا كان الا من رمظان القريب وماتت ولم تقوها فليس عليها شيء لان الوقت موسع للقضاء وماتت قبل ان تتمكن اليس عليها شيء. اما ان كان من رمظان الماظي قبل رمظان هذا - 01:05:28ضَ

فمن اراد ان يصوم عنها آآ من باب ابراء ذمتها هذا شيء طيب او يطعم عنها عن كل يوم مسكين نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله النجاسة اذا اصابت البدن - 01:05:46ضَ

هل يجب غسلها على الفور وما الحكم لو علم بها ثم لم يغسلها فورا؟ بل صلى وهي عليه ناسيا هل يعيد الصلاة نعم اذا علم بالنجاسة فينبغي ان نبادر بغسلها لان لا ينسى كما ذكرت - 01:06:04ضَ

ان يبادر بغسلها لان لا ينساها. لكن لو تركها ونسي وصلى فصلاته صحيحة لكن يغسلها للمستقبل ولا يتركها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول انها قد حجت في العام الماضي وجاءها الحيض - 01:06:22ضَ

ففعلت كل ما يفعل الحاج الا الطواف. نعم تقول حجت في العام الماضي وجاءها الحيض ففعلت كل ما يفعله الحاج الا الطواف وجلست ثمانية ايام ولم ينقطع الدم ولكن قد تغير لونه عن دم الحيض المعروف في اليوم الثاني - 01:06:41ضَ

علما ان عادتها سبعة ايام فاغتسلت ثم طافت بعد اليوم السابع فما حكم فعلها اذا طافت قبل ان ينقطع الدم هو غير صحيح. والعادة يمكن تزيد تنقص يمكن العادة تزيد تنقص فطوافها غير صحيح عليها ان تبادر بالذهاب الى مكة - 01:07:00ضَ

وتطوف بالافاضة ان كانوا طواف الافاضة اما ان كانوا طواف الوداع فالوداع يسقط عن الحائض نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله واذا كان حصل عليها جماع وهو طواف افاضة فعليها مع الرجوع والطواف عليها ان تذبح فدية - 01:07:23ضَ

شاة في مكة توزعها على الفقراء. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من عليه صيام شهرين متتابعين هل ينقطع صيامه؟ او هل يقطع صيامه؟ اذا وافق ايام التشريق او سافر للحج - 01:07:42ضَ

لا ما ينقطع اذا افطر لعذر اذا افطر لعذر كالسفر والمرض فلا ينقطع او افطر افطارا واجبا كايام العيد وايام التشريق هذا لا يقطع تتابع او قطعه بصيام واجب كصيام رمظان - 01:08:01ضَ

تخلل صيام رمظان وصام رمظان هذا لا يقطع التتابع التتابع لا يقطعه صيام واجب ولا فطر واجب ولا عذر من اعذار الافطار التي اباح الله الافطار فيها كالمرظ والسفر نعم - 01:08:23ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك نوع من انواع التوسل يسمى التوسل الى الله بذكر الحال نعم اظهار الفقر قال ايوب عليه السلام اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين - 01:08:43ضَ

توسل الى الله بحاله وما اصابه من المرض ويتوسل الانسان الى الله بحاله وفقره وحاجته الى الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اعملوا موظف استقبال في مكتب للاستفسارات النفسية - 01:09:00ضَ

ويباع في هذا المكتب كتب فلسفية واقوم باستقبال الطلبات وبيع هذه الكتب الفلسفية فهل عملي مباح ما ادري عن هذه الكتب ولازم تفحص ان شاف هل هي سليمة او ما هيب سليمة - 01:09:22ضَ

اما انك تبيع كتب كذا بدون فحص وبدون تقرير من العلماء فلا تدعها نعم. قد يكون فيها خرافات قد يكون فيها شيء من المحرمات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من بلاد المغرب - 01:09:39ضَ

يقول يوجد عندنا في المساجد جهاز تلفاز ودش في المساجد الكبار. نعم. يقول عندنا في المغرب في المساجد الكبار يوضع جهاز تلفاز ودش وذلك ليتمكن الناس من متابعة برامج التوجيه الديني عبر قناة القرآن الكريم وتسمى قناة محمد السادس للقرآن ويبث في هذه - 01:09:58ضَ

الابتهالات والبرامج الوثائقية وتظهر فيها النساء. سؤاله ما حكم صلاتنا في هذه المساجد التي فيها هذه الاجهزة تروح حول المساجد الاخرى اسلموا منها وسعه الله روحوا المساجد خالية من هذه الامور. نعم - 01:10:21ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من ليبيا يقول يوجد في بعض الشهور اختلاف في التاريخ الهجري مع الدول الاخرى مثل السعودية كيف نصوم الايام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر؟ الامر واسع في هذا الايام البيظ واضحة ما هي - 01:10:40ضَ

ليصبح فيها القمر اللي يصبح فيها القمر في ايام البيض نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لي زميل في العمل يقوم بالتدخين فهل كلما رأيته يدخن انكر عليه ذلك؟ ام يكفي انكار واحد - 01:10:59ضَ

ما دام انه لا يقبل النصيحة فالاحسن تنتقل الى مكتب اخر تنتقل الى مكتب اخر وتبعد عنه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قام انسان بتسديد رسوم الجوازات. اذا قام اذا قام انسان بتسديد - 01:11:17ضَ

ثوم الجوازات من حسابه الخاص لشخص اخر واخذ اجرة على هذا العمل. فما حكم تلك الاجرة؟ وهل تعتبر من الربا؟ هذي ما هي باجرة هذا ربا. هذا قرض دفع نيابة عنه دفع ما يلزمه نيابة عنه واسترده بزيادة هذا ربا صريح - 01:11:36ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وجدت عند احدى قريباتي مسبحة يبلغ طولها اكثر من متر لو اخذت الفلوس منه لو اخذت الفلوس منه ورحت به ودفعته واخذت الايصال عليها - 01:11:58ضَ

اما انك تدفع من مالك وتاخذ زيادة هذا ربا. نعم قل فضيلة الشيخ وفقكم الله وجدت عند احدى قريباتي مسبحة يبلغ طولها اكثر من مترين وفيها اكثر من الفي خرزة وتدعي انها تقوم - 01:12:14ضَ

وبالتسبيح بها لرغبتها في الاكثار من التسبيح فهل فعلها صحيح؟ هذا فعل الصوفية هذي شعار الصوفية ومسابح الصوفية انصحها انصحها عن هذا العمل ومن سبحي بالاصابع عدي التسبيح باصابعك هذا الذي ينبغي التي - 01:12:30ضَ

ولا تتشبه بالصوفية بهذه المسابح الغليظة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة عديدة تقول ان هناك اعلان في الصحف عن انه سيحصل كسوف للقمر في هذه الليلة في اخر الليل. فيقولون هل نصليها وهل نستيقظ وننتظر هذا - 01:12:49ضَ

الكسوف اذا رأيتم باعينكم اذا رأيتم باعينكم الكسوف فصلوا اما ان تعتمدوا على الصحف قبل ان تروه لا ما يجوز لي قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم منهما ذلك فصلوا - 01:13:09ضَ

اذا رأيتم تعلق الامر بالصلاة على رؤية الكسوف نعم فضيلة الشيخ تحرى او تجلس بهواك هذا راجع لك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل ذهب الى اداء العمرة وبعد ان دخل في النسك غادر وغادر الميقات خرج من عمرته وخلع ملابسه خرج ايه - 01:13:26ضَ

يقول وغادر خرج من عمرته. هم. وخلع ملابسه. وترك الذهاب الى مكة بدون عذر. فما حكم فعله اذا كان بدون عذر فيلزمه ان يعيد ملابس الاحرام وان يمضي في عمرته حتى يكملها. قال قال الله جل وعلا - 01:13:51ضَ

واتموا الحج والعمرة لله وقال فمن فرض فيهن الحج يعني احرم فدل على ان الانسان اذا احرم بالحج او العمرة صار فرضا عليه اكماله. واتمامه. ولا يجوز له ان يخرج منه الا اذا كان شرط - 01:14:11ضَ

عند الاحرام فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني واصابه حابس صحيح فله ما شرط اما انه يصير باواه ويخلع الاحرام بس ويروح هذا ما يجوز نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:14:33ضَ