باحث

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان جرح كتاب اغاثة اللهفان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الثاني والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ثم بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن علامات صحته ان يكون اهتمامه بتصحيح العمل اعظم منه بالعمل - 00:00:19ضَ

فيحرص بسم الله الرحمن الرحيم من علامات صحة القلب ان يكون اهتمامه بقبول العمل يكون اهتمامه بقبول العمل الذي عمله اكثر من اهتمامه للعمل لان العبرة بالمقبول لا بنوع العمل العبرة - 00:00:38ضَ

بالمقبول قال الله جل وعلا انما يتقبل الله من المتقين ومن يضمن لنفسه انه من المتقين والله جل وعلا قال والذين يؤتون ما اتوا يعني من الاعمال الصالحة يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة - 00:01:10ضَ

طائفة انهم الى ربهم راجعون فهم يخافون ان ترد عليهم اعمالهم اعظم مما نخاف من ان نعذب بسيئاتنا وذلك لمعرفتهم بالله وخوفهم من الله سبحانه وتعالى وهذا علامة صحة القلب - 00:01:43ضَ

نعم من علامات صحته ان يكون اهتمامه بتصحيح العمل اعظم منه بالعمل ويحرص على الاخلاص فيه والنصيحة والمتابعة والاحسان ويشهد مع ذلك منة الله عليه فيه وتقصيره في حق الله - 00:02:13ضَ

فهذه ستة مشاهد لا يشهدوها الا القلب الحي السليم اي نعم يكون مخلصا لله في العمل. لا يكون فيه رياء ولا سمعة ويكون محسنا له اي متقنا له لا يكون فيه نقص او قصور - 00:02:37ضَ

ويكون خائفا ان يرد عليه عمله ويكون ايضا مستقلا لعمله لا يتكثر ويرى النهق انه فعل شيئا كبيرا بل يرى ان عمله قليل مهما كان فهو قليل هذا علامة هذه امور - 00:03:04ضَ

يدل على صحة القلب وحياة القلب نعم ويشهد مع ذلك منة الله عليه فيه وتقصيره في حق الله فهذه ستة مشاهد لا يشهدها الا القلب الحي السليم اي نعم وبالجملة - 00:03:34ضَ

فالقلب الصحيح هو الذي همه كله في الله وحبه كله له وقصده له وبدنه له واعماله له ونومه له ويقظته له. نعم وهذا كما في قول ابراهيم عليه السلام يوم لا ينفع مال ولا بنون - 00:03:56ضَ

الا من اتى الله بقلب سليم. سليم يعني لله يكون القلب سليما لله عز وجل ليس لاحد فيه شركة بوجه من الوجوه هذا هو القلب السليم الذي ينجو يوم القيامة - 00:04:25ضَ

صاحبه من عذاب الله الا من اتى الله بقلب سليم فيعتبر جميع اعماله وتحركاته وسكناته واخذه وعطائه لله عز وجل والله جل وعلا قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل ان صلاتي ونسكي ومحياي - 00:04:49ضَ

ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين هذا هو المخلص لله عز وجل نعم ونومه له ويقظته له وحديثه والحديث عنه اشهى اليه من كل حديث - 00:05:17ضَ

وافكاره. نعم وذكر الله اشهى عليه من كل كلام من كل حديث من احاديث الناس نعم وافكاره تحوم على مراضيه ومحابه وافكار هذا القلب تحوم على مراض الله ومحابه ما يحبه الله - 00:05:41ضَ

تفكيره دائما في العمل الذي يحبه الله فيأتيه ويعمله نعم والخلوة به اثر عنده اثر عنده من الخلطة الخلوة بالله بذكر الله وعبادته احب اليه من الاختلاط بالناس فهو يأنس بالله - 00:06:09ضَ

اكثر مما يأنس بالجلساء والناس يأنس بالله سبحانه وتعالى نعم والخلوة به اثر عنده من الخلطة الا حيث تكون الخلطة احب اليه وارظى له الا اذا كانت الخلطة بالناس مما يحبها الله - 00:06:39ضَ

كان يختلط بهم لدعوتهم الى الله لهدايتهم تذكيرهم امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر هذه خلطة يحبها الله عز وجل لانها اصلاحية فيها اصلاح للناس نعم وهذا هو التفصيل في الخلطة ايهما افضل - 00:07:03ضَ

الانعزال عن الناس والاشتغال بعبادة الله او الاختلاط بالناس يفصل في هذا فيقال اذا كان يترتب على الاختلاط بالناس مصالح دينية فالخلطة خير من العزلة واذا كان الاختلاط بالناس به شر وفيه - 00:07:30ضَ

فتنة وفي فالإعتزال عنهم احسن. نعم قرة عينه به وطمأنينته وسكونه اليه قرة عين بالله عز وجل وطمأنينته سكونه بالله عز وجل نعم فهو كلما وجد من نفسه التفاتا الى غيره - 00:07:57ضَ

تلى عليها يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية هذا في الموت انه يقال لها ذلك عند الموت اذا كانت نفسا تقية صالحة مؤمنة تبشرها الملائكة فتقول يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية - 00:08:23ضَ

ادخلي في عبادي وادخلي جنتي فهذه هي اللي تخاطب بهذا الخطاب عند الموت وكذلك الانسان يخاطب يخاطب نفسه بذلك اذا انطلقت الى الغفلة والى الانشغال بالدنيا والانشغال بالناس قال لها يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك اي ارجعي الى ذكر الله والى طاعة الله - 00:08:52ضَ

عز وجل نعم فهو كلما وجد من نفسه التفاتا الى غيره تلا عليها يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية. فالرجوع الى الله يشمل الرجوع بالموت ويشمل الرجوع بالطاعة الرجوع الى الطاعة. نعم والذكر بدل الغفلة - 00:09:23ضَ

نعم فهو يردد عليها الخطاب بذلك ليسمعه من ربه يوم لقائه فمن قال لنفسه في الدنيا ارجعي الى ربك االى طاعته والى ذكره والى محبته فانه يخاطب بذلك عند الموت - 00:09:50ضَ

فيقال له يقال لنفسه يا ايتها النفس المطمئنة نعم وينصبغ القلب بين يدي الهه ومعبوده الحق بصبغة العبودية صبغة العبودية قال الله جل وعلا صبغة الله. ومن احسن من الله صبغة. صبغة الدين والعبادة - 00:10:11ضَ

نعم تميز الانسان عن غيره نعم فينصبغ القلب بين يدي الهه ومعبوده الحق بصبغة العبودية فتصير العبودية صفة وذوقا لا تكلفا وهذا معنى الصبغة معنى الصبغة الصفة الصفة التي تتميز بها عن غيرها. فنفس المؤمن - 00:10:39ضَ

والتصرفات المؤمن تتميز عن غيره من الغافلين نعم فتصير العبودية صفة وذوقا لا تكلفا فيأتي بها توددا وتحببا وتقربا كما يأتي المحب المتيم في محبة محبوبه بخدمته وقضاء اشغاله فالذي يقله - 00:11:06ضَ

حبه لله وتعلقه بالله تكون العبادة عليه ثقيلة ولو كانت يسيرة تكون ثقيلة وانها لكبيرة يعني الصلاة الا على الخاشعين تكون ثقيلة العبادة عليه اما المنيب الى الله عز وجل - 00:11:34ضَ

فان العبادة تكون خفيفة عليه لذيذة له لا يحب ان يفارقها نعم ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عبارته المشهورة ان لله جنة في الدنيا من لم يدخلها - 00:11:59ضَ

لم يدخل جنة الاخرة جنة الله التي في الدنيا هي ذكر الله عز وجل وعبادة الله والاشتغال بالعلم النافع هذي هذه جنة الله في الدنيا ويقول رحمه الله انا جنتي في صدري - 00:12:24ضَ

اذا سجنوه بالسجن قال ما يفعل بي اعدائي انا جنتي في صدري فهو في جنة في السجن او خارج السجن لانه انس بالله عز وجل. يذكر الله ويتلو كتابه نعم - 00:12:47ضَ

فكلما عرظ له امر من ربه او نهي احس من قلبه ناطقا ينطق لبيك وسعديك اني سامع مطيع ممتثل وان لم يقل بلسانه فان قلبه يقول سمعنا واطعنا. اذا سمع الله يأمر بشيء - 00:13:06ضَ

او ينهى عن شيء فان قلبه قبل لسانه نقول سمعنا واطعنا. نعم احس من قلبه ناطقا ينطق لبيك وسعديك اني سامع مطيع ممتثل ولك علي المنة في ذلك والحمد فيه عائد اليك - 00:13:26ضَ

نعم واذا اصابه قدر وجد من قلبه ناطقا يقول انا عبدك ومسكينك وفقيرك واذا واذا اصابه قدر وجد من قلبه ناطقا واذا اصابه قدر من الله عز وجل يعني مصيبة اصابهم مصيبة - 00:13:46ضَ

والنفوس تكره المصايب ولكن القلب المنيب لا يكره المصائب لانه يعلم انها من الله. فيرضى ويسلم يرضى ويسلم فتكون المصيبة خيرا له تنبهه وتطهره توقظه من الغفلة كما قال جل وعلا - 00:14:10ضَ

ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال بعض السلف هو الرجل يصيبه المصيبة في علم انها من الله فيرضى ويسلم وهذا في القرآن كما في قوله الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا ان وبشر الصابرين الذين - 00:14:43ضَ

اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون فيرضون بذلك وتكون المصيبة بالنسبة لهم منحة من الله عز وجل تكون المحنة منحة من الله نعم واذا اصابه قدر وجد من قلبه ناطقا يقول انا عبدك ومسكينك وفقيرك - 00:15:05ضَ

وانا عبدك الفقير العاجز الظعيف المسكين وانت ربي العزيز الرحيم لا صبر لي ان لم تصبرني ولا قوة لي ان لم تحملني وتقوني لا ملجأ لي منك الا اليك نعم ولا مستعان لي الا بك - 00:15:34ضَ

ولا انصراف لي عن بابك ولا مذهب لي عنك نعم وينطرح بمجموعه بين يديه ويعتمد بكليته عليه فان اصابه بما يكره قال رحمة اهديت الي نعم. ودواء نافع من طبيب مشفق - 00:15:57ضَ

نعم. وان صرف عنه ما يحب قال شر صرف عني نعم وكم وكم رمت امرا خرت لي في انصرافه وما زلت بي مني ابر وارحم يعني انه ما اذا اناب الى الله - 00:16:20ضَ

فانه تتساوى عنده الملذات والمكاره لانه يعلم انها كلها من الله عز وجل نعم وكم رمت امرا خرت لي في انصرافه وما زلت بي مني ابر وارحم فكل ما مسه به من السراء والضراء - 00:16:42ضَ

اهتدى بها طريقا اليه وانفتح له منه باب يدخل منه عليه كما قيل ما مسني قدر بكره او رضا الا اهتديت به اليك طريقا امض القضاء على الرضا مني به - 00:17:10ضَ

اني وجدتك في البلاء رفيقا نعم فهو يرظى بقظاء الله قدره ولا يجزع ولا يتسخط وانما يعتبر هذا انه لا بد منه ما ما قدر عليك فلابد ان يصيبك وما قدر لك فلا بد ان تصيبه - 00:17:30ضَ

هذا قضاء الله وقدره ما لك محل عنه لكن كونك ترظى عند المصائب تؤجر على هذا. اما اذا لم ترضى وسخطت يجتمع عليك خسارتان. المصيبة وانك حرمت الاجر اذا سخطت - 00:17:59ضَ

بل حصلت على اه العقوبة من الله عز وجل قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات الله يثني عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون فالمؤمن اذا اصابته ظراء صبر واذا اصابته سراء شكر - 00:18:19ضَ

اما الشقي فبالعكس اذا اصابته ظراء جزع وسخط واذا اصابته نعمة اشر وبطل وتكبر نعم فلله هاتيك القلوب ومن طوت عليه من الضمائر. نعم. وماذا اودعته من الكنوز والذخائر ولله طيب اسرارها ولا سيما يوم تبلى السرائر - 00:18:47ضَ

نعم هذا مدح لهذه القلوب مدح لهذه القلوب. نعم. تبلى السرائر يعني تختبر تختبر اه آآ القلوب يوم القيامة والصدور نعم سيبدو لها طيب ونور وبهجة وحسن ثناء يوم تبلى السرائر. نعم. تالله - 00:19:18ضَ

تالله لقد رفع لها علم عظيم فشمرت اليه واستبان لها صراط مستقيم فاستقامت عليه ودعاها ما دون مطلوبها الاعلى فلم تستجب له واختارته على ما سواه واثرت ما لديه نعم هذه القلوب المهتدية نعم - 00:19:47ضَ

الباب الحادي عشر نعم في علاج مرض القلب من استيلاء النفس عليه اي نعم علاج مرض القلب القلب يمرض للشهوات والشبهات والمعاصي هذي كلها مرض للقلب في قلوبهم مرض فزادهم الله مرظا. هذا المنافقين - 00:20:10ضَ

القلب يمرض فان لم يعالجه صاحبه مات يعالجه بالطاعة ذكر الله عز وجل والتوبة هذا علاجه فاذا لم يعالجه تعاظم به المرظ ثم يموت يصبح قلبه ميتا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا - 00:20:36ضَ

نعم الباب الحادي عشر لعلاج مرض القلب من استيلاء النفس عليه هذا الباب كالاساس والاصل لما بعده من الابواب نعم فان سائر امراض القلب انما تنشأ من جانب النفس فالمواد النفس الامارة بالسوء. النفس الامارة - 00:21:04ضَ

بالسوء تؤثر على القلب نعم فان سائر امراض القلب انما تنشأ من جانب النفس. فالمواد الفاسدة كلها اليها تنصب ثم تنبعث منها الى الاعضاء واول ما تنال القلب قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبة الحاجة - 00:21:30ضَ

الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا نعم الشاهد في قوله نعوذ بالله من شرور انفسنا النفس فيها شر على صاحبها اذا اهملها وتركها - 00:21:56ضَ

فانها تجره الى الهلاك العاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني ومن اطاع نفسه اهلكته ولهذا الله يحثنا على تزكية نفوسنا وعلى الاخذ بزمامها الى الطاعات لانها تنفر من الطاعات - 00:22:22ضَ

لكن نأخذ بزمامها قد افلح من زكاها قد خاب من دساه يعني النفس ونفس وما سواه فالهمها فجورا وتقواها قد افلح من زكاها زكاها بطاعة الله عز وجل طهرها زكاها يعني طهرها من المعاصي السيئات - 00:22:55ضَ

بطاعة الله عز وجل وقد خاب من دساها دس نفسه دنسها ودسها في التراب بدل ان يرفعها بالطاعة هذا خاسر طاب قد افلح من زكاها وان خاب من دساها فالنفس تحتاج الى - 00:23:20ضَ

انتباه من صاحبها لئلا تطمح به الى الهلاك نعم ولا الانسان يهتم بنفسه نعم وفي المسند والترمذي من حديث حصين بن عبيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له - 00:23:43ضَ

يا حصين كم تعبد اليوم؟ يا من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس. شف ونهى النفس عن الهوى قاف مقام ربه تذكر - 00:24:09ضَ

قيامه بين يدي الله ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى نعم وبالمسند والترمذي من حديث حصين بن عبيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا حصين - 00:24:27ضَ

كم تعبد اليوم الها نعم هذا حصين ابو عمران ابن حصين رضي الله عنهما كان مشركا فسأله النبي صلى الله عليه وسلم كم تعبد من الالهة يا حسين نعم قال سبعة - 00:24:47ضَ

يعبدوا سبعة سبعة الهة بعضها في السماء وبعضها في الارض وهكذا من ترك التوحيد فانه يعبد غير الله وتتفرق به الاهواء ليعبدوا الشمس يعبد القمر يعبد الشجر يعبد الحجر يعبد - 00:25:13ضَ

ولذلك المشركون لهم الهة كثيرة لهم الهة كثيرة لما ضيعوا عبادة الله ابتلوا بعبادة غيره وكل يعبد ما يستحسن كل يعبد ما يستحسنه تستحسنه نفسه ولهذا قال يوسف عليه السلام - 00:25:38ضَ

لصاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار كونك تعبد الها واحدا اريح لك واحسن لك ترضيه ويرضى عنك تعرف ما يرظيك اما اذا عبدت عدة الهة فانت تظيع بينها ما تدري من ترظي منها. كل واحد له هوا وكل واحد له - 00:26:06ضَ

والواحد ولهذا يقول جل وعلا وضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا هذا مثل المملوك الذي له عدة اسياد يملكونه ما يدري من يرظي منهم - 00:26:35ضَ

ما يدري من يرظي منهم لان كل واحد له رغبة ورجلا سلما لرجل ما يعبد الا اله واحد هل يستويان مثلا؟ لا يستويان ابدا نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا حصين كم تعبد اليوم اله؟ حسين ابن - 00:26:57ضَ

من حديث حصين بن عبيد. نعم. والد عمران بن حصين رضي الله عنه نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا حصين كم تعبد اليوم الها قال سبعة ستة في الارض وواحدا في السماء - 00:27:24ضَ

قال اللي في السما هو الله يعني يعبد الله ويعبد معه غيره اصناما في الارض اصناما في الارض وهذا فيه اثبات العلو لله حتى المشركين يثبتون العلو لله وهم مشركون - 00:27:44ضَ

نعم قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال الذي في السماء وهو الله سبحانه وتعالى نعم قال اسلم حتى اعلمك كلمتين ينفعك الله بهما نعم فاسلم فقال له - 00:28:00ضَ

قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي وقني شر نفسي ايه هذا النفس شريرة اذا طاوعتها واعطيتها ما تريد اهلكتك اما اذا اخذت بزمامها وجذبتها لطاعة الله تبعتك ولو متكررة في الاول ثم بعد ذلك تألف هذا وترضى به - 00:28:25ضَ

تطمئن اليه يا ايتها النفس المطمئنة تطمئن لكن تحتاج الى مراوظة من صاحبها نعم وقد استعاذ نعم قل فقال له قل اللهم قال اسلم حتى اعلمك كلمتين ينفعك الله بهما. فاسلم يعني بدلها الالهة الكثيرة - 00:28:58ضَ

ابي اعطيك كلمتين علاج لك من هذا فتقتصر على الاله الذي في السماء وهو الله سبحانه وتعالى نعم فاسلم فقال له قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي اي نعم هذي الكلمتين الهمني رشدي يعني - 00:29:26ضَ

يسر لي الرشد والرشد ضد الغي الرشد ظد الغي علمني رشدي وقني شر نفسي. هذه الكلمة الثانية فمن الهم رشده وكفي شر نفسه فقد فقد فاز ونجح نعم وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:49ضَ

من شرها عموما نعوذ في خطبة الحاجة ونعوذ بالله من شرور انفسنا نعم من شرها عموما ومن شر ما يتولد منها من الاعمال نعم ومن شر ما يترتب على ذلك من المكاره والعقوبات. وجمع بين الاستعاذة من شر النفس - 00:30:20ضَ

وسيئات الاعمال. نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا نعم وجمع بين الاستعاذة من شر النفس وسيئات الاعمال وفيه وجهان احدهما انه من باب اضافة النوع الى جنسه. اي اعوذ بك من هذا النوع من الاعمال - 00:30:45ضَ

والثاني ان المراد به عقوبات الاعمال التي تسوء صاحبها فعلى الاول يكون قد استعاذ من صفة النفس وعملها وعلى الثاني يكون قد استعاذ من العقوبات واسبابها وكلاهما صحيح. نعم ويدخل العمل السيء في شر النفس - 00:31:11ضَ

نعم. فهل المعنى ما يسوؤني من جزاء عملي او من عملي السيء وقد يترجح الاول نعم. فان الاستعاذة من العمل السيء بعد وقوعه انما هي استعاذة من جزائه وموجبه نعم. والا فالموجود لا يمكن رفعه بعينه - 00:31:37ضَ

نعم وقد اتفق السالكون الى الله على اختلاف طرقهم وتباين سلوكهم على ان النفس قاطعة بين القلب وبين الوصول الى الرب السالكون هم العباد هم العباد يسمون السالكين الى الله - 00:32:02ضَ

يعني السائرين الى الله عز وجل نعم على ان النفس قاطعة بين القلب وبين الوصول الى الرب؟ وانه لا يدخل عليه سبحانه ولا يوصل اليه الا بعد تركها. واماتتها بمخالفتها - 00:32:25ضَ

الظفر بها نعم فان الناس على قسمين قسم ظفرت به نفسه فملكته واهلكته وصار طوعا لها تحت اوامرها وقسم ظفروا بنفوسهم وقهروها فصارت طوعا لهم منقادة لاوامرهم فانت بين امرين اما ان تنقاد لنفسك - 00:32:45ضَ

واما ان تنقاد نفسك لك فان انقذت لنفسك هلكت وان انقادت لك نجوت. نعم كما قال بعض العارفين انتهى سفر الطالبين الى الظفر بانفسهم فمن ظفر بنفسه افلح وانجح ومن ظفرت به نفسه خسر وهلك وهلك. نعم. قال تعالى - 00:33:14ضَ

فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. لابد من من احد الامرين اذا برزت الجحيم لمن يرى - 00:33:44ضَ

فمن الذي ينجو منها؟ ومن الذي يقع فيها الذي طغى واثر الحياة الدنيا هذا مأواه الجحيم واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فهذا تكون الجنة مأواه وينجو من الجحيم - 00:34:06ضَ

وهذا موقف كل سيقفه يوم القيامة ما ينجو منه احد. كلنا سنقف هذا الموقف فلننظر الان ما يخلصنا من هذا الموقف والمقام بين يدي الله عز وجل نعم والنفس تدعو الى الطغيان - 00:34:30ضَ

وايثار الحياة الدنيا والرب النفس الامارة بالسوء دائما تدعو الى الطغيان تدعو الى المعاصي تدعو الى الكسل والخمول هذه النفس الامارة بالسوء نعم فالنفس تدعو الى الطغيان وايثار الحياة الدنيا - 00:34:55ضَ

والرب تعالى يدعو العبد اذا خلوت بريبة في ظلمة والنفس داعية الى الطغيان فاستحي من نظر الاله وقل لها ان الذي خلق الظلام يراني نعم فالنفس تدعو الى الطغيان وايثار الحياة الدنيا - 00:35:19ضَ

والرب تعالى يدعو العبد الى خوفه ونهي النفس عن الهوى نعم والقلب بين الداعيين يميل الى هذا الداعي مرة والى هذا مرة وهذا موضع المحنة والابتلاء نعم وقد وقد وصف الله سبحانه النفس في القرآن بثلاث صفات - 00:35:44ضَ

نعم امارة بالسوء لوامة مطمئنة هذي صفات النفس في القرآن نعم قد وصف الله سبحانه النفس في القرآن بثلاث صفات المطمئنة والامارة بالسوء واللوامة نعم فاختلف الناس هل النفس واحدة وهذه اوصاف لها - 00:36:11ضَ

ام للعبد ثلاثة انفس مطمئنة ونفس لوامة ونفس امارة والاول قول الفقهاء والمتكلمين وجمهور اهل التفسير وقول محقق الصوفية والثاني قول كثير من اهل التصوف والتحقيق اعد فاختلف الناس هل النفس واحدة - 00:36:37ضَ

وهذه اوصاف لها. نفس واحدة وهذه اوصاف لها. تارة تكون امارة بالسوء وتارة تكون لوامة تارة تكون مطمئنة هذا رأي. والرأي الثاني انها ثلاث انفس للانسان. الانسان له ثلاث انفس - 00:37:05ضَ

وسيبين الشيخ ايهما ارجح؟ نعم فاختلف الناس هل النفس واحدة؟ وهذه اوصاف لها ام للعبد ثلاثة انفس مطمئنة ونفس لوامة ونفس امارة والاول قول الفقهاء والمتكلمين وجمهور اهل التفسير وقول محقق الصوفية - 00:37:27ضَ

والثاني قول كثير من اهل التصوف والتحقيق انها انفس متعددة نعم والتحقيق انه لا نزاع بين الفريقين نعم فانها واحدة باعتبار ذاتها وثلاثة باعتبار صفاتها اي نعم فاذا اعتبرت بنفسها فهي واحدة - 00:37:51ضَ

وان اعتبرت مع كل صفة دون الاخرى فهي متعددة وما اظنهم يقولون ان لكل احد ثلاث انفس كل نفس قائمة بذاتها. ما ان احد له ثلاث انفس واحدة لكن لها ثلاث صفات - 00:38:17ضَ

امارة لوامة مطمئنة نعم وما اظنهم يقولون ان لكل احد ثلاث انفس كل نفس قائمة بذاتها مساوية للاخرى في الحد والحقيقة وانه اذا قبض العبد قبضت له ثلاثة انفس كل واحدة مستقلة بنفسها - 00:38:40ضَ

نعم وحيث ذكر سبحانه النفس واظافها الى صاحبها فانما ذكرها بلفظ الافراد وهكذا في سائر الاحاديث ولم يجئ في موضع واحد نفوسك لم يقل الله نفوسكم. قال انفسكم انفسكم فهي نفس واحدة لها ثلاث صفات - 00:39:05ضَ

نعم والملائكة عند الموت ما تقبض للانسان ثلاث انفس انما تقبض نفسا واحدة نعم وحيث ذكر سبحانه النفس واضافها الى صاحبها فانما ذكرها بلفظ الافراج وهكذا في سائر الاحاديث ولم يجئ في موضع واحد نفوسك نفوسه ولا انفسك - 00:39:32ضَ

وانفسه وانما جاءت مجموعة عند ارادة العموم كقوله تعالى نعم اذا اذا اريد انسان واحد فنفسه واحدة اذا اريد عدة اشخاص يقال لهم انفس بعددهم انفس بعددهم بعدد الاشخاص نعم انفسهم - 00:39:58ضَ

اه او يقال انفسهم يعني اه عدد من الناس ما هو بواحد ما جاء في القرآن انفس انفسك ابدا انما انفسهم انفسكم وهكذا نعم وانما جاءت مجموعة عند ارادة العموم كقوله تعالى - 00:40:24ضَ

واذا النفوس زوجت. عموم النفوس بالنسبة لاصحابها نفسي ونفسك ونفس فلان ونفس هذي انفس لكن بالنسبة لكل واحد هو هي نفس واحدة نعم او عند اضافتها الى الجمع كقوله صلى الله عليه وسلم - 00:40:47ضَ

انما انفسنا بيد الله ايه لانهم جماعة كل واحد له نفس نعم ولو كانت في الانسان ثلاثة انفس لجاءت مجموعة اذا اضيفت اليه ولو في موضع واحد. ولا جاء انفسك - 00:41:12ضَ

ما جاء انفسك ابدا في القرآن والسنة ولا في كلام العرب نعم النفس اذا سكنت الى الله واطمأنت بذكره وانابت اليه واشتاقت الى لقائه وانست وانست بقربه فهي فهي مطمئنة - 00:41:32ضَ

وهي التي يقال النفس تكون امارة بالسوء هذا في اول الامر يعني الاصل فيها انها امارة بالسوء فاذا دخلها الايمان ولو كان ضعيفا صارت لوامة تفعل السوء او يفعل صاحبها السوء ثم تلومه - 00:41:56ضَ

على ما فعل تحثه على التوبة منه بل لوامة احسن من احسن من التي قبله من الامارة اللوامة احسن من من الامارة بالسوء لانها توبخ صاحبها حينما يقع منه معصية - 00:42:22ضَ

وان كانت هي التي سولت له في الاول لكن تتراجع بسبب الايمان الذي فيها وتلوم صاحبها فاذا وصلت الى الدرجة العليا صارت مطمئنة زال عنها الامر بالسوء وزال عنها اللوم وصارت مطمئنة - 00:42:44ضَ

نعم فاعلاها المطمئنة وارداها واسفلها الامارة بالسوء. نعم فهي مطمئنة وهي التي يقال لها عند الموافاة يا ايتها النفس المطمئنة عند الوفاة ها نعم الموافاة والوفاة نعم وهي التي يقال لها عند الوفاة - 00:43:07ضَ

يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية قال ابن عباس يا ايتها النفس المطمئنة يقول المصدقة نعم وقال قتادة هو المؤمن اطمأنت نفسه الى ما وعد الله وقال نعم. نعم. وقال الحسن المطمئنة بما قال الله - 00:43:32ضَ

والمصدقة بما قال نعم. وقال مجاهد هي المنيبة المخبتة التي ايقنت ان الله ربها وضربت جأشا لامره وطاعته وايقنت بلقائه نعم اقوال متعددة لكن معناها واحد خلاف المفسرين اختلاف تنوع ما هو اختلاف تضاد - 00:43:59ضَ

فهذه الاقوال ليست متظادة وانما هي متنوعة نعم وحقيقة الطمأنينة السكون والاستقرار المطمئنة يعني التي فيها طمأنينة والطمأنينة السكون والاستقرار نعم فهي التي قد سكنت الى ربها وطاعته وامره وذكره - 00:44:26ضَ

ولم تسكن الى سواه فقد اطمأنت الى محبته وعبوديته وذكره. ولا تريد سواه ما تريد سواه اطمأنت الى الطاعة فلا تميل الى المعصية نعم فقد اطمأنت الى محبته وعبوديته وذكره - 00:44:53ضَ

واطمأنت الى امره ونهيه وخبره واطمأنت الى لقائه ووعده واطمأنت الى التصديق بحقائق اسمائه وصفاته واطمأنت الى الرضا به ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا واطمأنت الى قضائه وقدره - 00:45:14ضَ

واطمأنت الى كفايته وحسبه وظمانه فاطمأنت بانه وحده ربها والهها ومعبودها ومليكها ومالك امرها كله وان مرجعها اليه وانها لا غنى لها عنه طرفة عين نعم واذا كانت بضد ذلك - 00:45:41ضَ

فهي امارة بالسوء اي نعم تأمر صاحبها بما تهواه من شهوات الغيب واتباع الباطل فهي مأوى كل سوء ان اطاعها قادته الى كل قبيح وكل مكروه قد اخبر سبحانه انها امارة بالسوء - 00:46:09ضَ

ولم يقل امره لكثرة ذلك منها. مبالغة الامارة ابلغ من امرة. لان مبالغة نعم كثيرة الامر نعم وقد اخبر سبحانه انها امارة بالسوء ولم يقل امارة لكثرة ذلك منها وانه عادتها ودأبها - 00:46:33ضَ

اذا رحمها الله وجعلها زاكية تأمر صاحبها بالخير فذلك من رحمة الله لا منها فانها بذاتها امارة بالسوء بانها خلقت في الاصل جاهلة ظالمة الا من رحمه الله نعم فالخطر علينا من نفوسنا - 00:46:54ضَ

واخطر شيء فيجب على المسلم ان يأخذ بزمام نفسه ولا يطاوعها نعم والعلم والعدل طارئ عليها يجعل الانسان في خطر من داخله ومن خارجه من داخل نفسه ومن خارج الشيطان كلاهما يدعوانه الى الهلاك - 00:47:19ضَ

فالانسان فيه خطر الا اذا لجأ الى ربه سبحانه واعتصم به فانه ينتصر على اعدائه اول عدو له نفسه. نعم لانها خلقت في الاصل جاهلة ظالمة الا من رحمه الله - 00:47:47ضَ

والعلم والعدل طارئ عليها بالهام ربها. ولهذا قال ان النفس لامارة بالسوء. هذا الاصل فيها الا ما رحم ربي فمن رحمه الله صارت نفسه اما لوامة واما مطمئنة. نعم والعلم والعدل طارئ عليها بالهام ربها وفاطرها لها ذلك - 00:48:09ضَ

نعم. فاذا لم يلهمها رشدها بقيت على ظلمها وجهلها فلم تكن امارة الا بموجب الجهل والظلم فلولا فضل الله ورحمته على المؤمنين ما زكت منهم نفس واحدة نعم فاذا اراد سبحانه بها خيرا - 00:48:37ضَ

جعل فيها ما تزكو به وتصلح من الارادات والتصورات واذا لم يرد بها ذلك تركها على حالها التي خلقت عليها من الجهل والظلم وسبب الظلم اما جهل واما حاجة وهي في الاصل جاهلة - 00:48:59ضَ

والحاجة لازمة لها فلذلك كان امرها بالسوء امرا لازما امرا لازما لها ان لم تدركها رحمة الله وفضله وبهذا يعلم ان ضرورة العبد الى ربه فوق كل ضرورة ولا ما يعصمك من نفسك وشرها - 00:49:19ضَ

الا الله جل وعلا تلجأ اليه ولهذا تقول اللهم قني شر نفسي قني شر نفسي قني شح نفسي نعم وبهذا يعلم ان ضرورة العبد الى ربه فوق كل ضرورة ولا تشبهها ضرورة تقاس بها - 00:49:42ضَ

فانه ان امسك عنه رحمته وتوفيقه وهدايته طرفة عين خسر وهلك نعم فصل واما اللوامة يكفي نقف عند هذا نعم انتهى من النفس الامارة بالسوء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:50:06ضَ

نقول ما حكم جهاد النفس؟ لهذا جهاد النفس هو اصعب الجهاد اصعب الجهاد من جهاد النفس فمن نصره الله على نفسه سهلت عليه انواع الجهاد الاخرى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:50:42ضَ

نقول ما حكم مخالطة اهل الاهواء والبدع وهل يؤثر ذلك على القلب السليم نعم لا تخالطهم الا اذا كان عندك استعداد للدعوة الى الله يعني محاولة هدايتهم الى الحق خالطهم اما اذا كنت ما تستطيع هذا او لا تعرف - 00:51:07ضَ

الداعية تدعو كيف تدعوهم وليس عندك علم ابتعد عنهم لانهم يؤثرون عليك بلا شك المرء من جليسه كما هو المثل المرء من جليسه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد عن بعض السلف - 00:51:34ضَ

انه كان يقول لنفسه اذا رأى منها قصورا يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فهل يكون هذا مشروعا ما يخاطب نفسه يخاطب الله جل وعلا قني شر نفسي اهد نفسي - 00:51:55ضَ

اعني على نفسي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الخوف الشديد من الموت يعد مرضا من امراض القلوب لا هذا من الشيطان يعني هذا من الشيطان الخوف الشديد من الموت والوساوس مثل ما يقع لبعض الناس - 00:52:15ضَ

هذا من الشيطان انسان يعلم انه سيموت بلا شك يعلم انه سيموت ولكن لا يزيد به الخوف من الموت الى ان يوسوس يترك الاعمال ويترك ان يترك اخوانه واقاربه وقد يترك والديه واولاده لا هذا هذا من الشيطان - 00:52:43ضَ

آآ النبي صلى الله عليه وسلم هو اعظم الخائفين من الله ومع هذا له زوجات وايضا هو آآ مطمئن النفس مرتاح البال وهو يعلم انه سيموت عليه الصلاة والسلام نعم - 00:53:14ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله فإذا احسست بالخوف الشديد من الموت فاستعذ بالله من الشيطان لأن هذا وسواس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان السرائر تختبر يقول - 00:53:38ضَ

وما هو الاختبار بعد موتها ثم بعثها؟ هذا يوم القيامة يظهر تظهر السراير التي في الصدور تظهر السرائر التي يخفيها الانسان في صدره في حال الحياة تظهر يوم القيامة يوم تبلى السرائر - 00:53:56ضَ

الامور التي كنت تفكر فيها تظهر يوم القيامة يوم تبلى السرائر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل هناك فرق بين القلب والنفس بقوله فان سائر امراض القلب لا هو الفرق هل النفس غير القلب؟ القلب - 00:54:16ضَ

هو العضو الذي في صدرك واما النفس فهي الروح الروح التي تحيا بها وهذه لا يعلمها الا الله يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي ما اوتيتم من العلم الا قليلا - 00:54:46ضَ

فما احد يدري ما هي كيفية هذه الروح و ابدا ما احد يعرف هذا ما احد يعرف الروح حقيقة الروح الا الله سبحانه وتعالى في فرق بين النفس والقلب الروح والقلب - 00:55:07ضَ

نعم انما الاشكال هل النفس هي الروح او او النفس غير الروح لا الصحيح ان النفس هي الروح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:27ضَ

انه قال رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر يعني جهاد النفس ويروى هذا عن الرسول انه قال لما رجعوا اظن من غزوة تبوك رجعنا الى الجهاد الاكبر يروى هذا عن الرسول والله اعلم - 00:55:49ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الصوفية يعتبرون من اهل السنة والجماعة الصوفية العباد المستقيمون على الكتاب والسنة هؤلاء من اهل السنة والجماعة اما الصوفية الضلال والمنحرفون هؤلاء بعظهم صار ملحدا - 00:56:09ضَ

مثل ابن عربي وغيره وابن الفارظ ملاحدة بعظهم والعياذ بالله لكن اولهم والمعتدلون منهم هؤلاء من اهل السنة والجماعة مثل الفضيل ابن عياض مثل ابراهيم ابن ادهم مثل ملتزمون بالكتاب والسنة وانما - 00:56:34ضَ

تميزوا بكثرة العبادة لله عز وجل بشر الحافي هؤلاء معتدلون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل الاحظ ان كثيرا من الخطباء والوعاظ لا يبتدئون او لا يلتفتون الى خطبة الحاجة. والبداءة بها - 00:56:56ضَ

فهل يفضل ان تذكر في كل خطبة ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يذكرها في كل خطبة الغالب ان هذه تذكر عند عقد النكاح يذكر عند عقد النكاح هذا الغالب - 00:57:24ضَ

واذا جاء بها الخطيب في الجمعة بعض الاحيان فلا بأس. لكن يلازمها دائما ما كان الرسول يلازمها دائما. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الاسباب التي تعين العبد على تزكية نفسه - 00:57:41ضَ

مع كثرة ما يدنس النفوس من الفتن والصوارف في هذا الزمن هو هذا مثل ما ذكرت في السؤال انك تتجنب الفتن والصوارف وتستعين بالله وتصبر على مفارقة هذه الفتن وهذه الصواب - 00:58:00ضَ

والله يعينك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاصل في النفس انها مطمئنة على الفطرة؟ لا كما سمعتم ظلومة جهولة الا من رحم الله الا النفس التي رحمها الله وهداها - 00:58:18ضَ

والا مثل الانسان ان الانسان لظلوم كفار هذا الاصل فيه لكنه اذا هداه الله خرج من هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول انا اعمل المعاصي وظللت عن طريق الحق - 00:58:39ضَ

فاذا فعلتم معصية فانني اقول لنفسي لن افعلها مجددا لكني افعلها. فاي نوع من الانواع يكون هو قلبي وما هو الحل في هذا الامر الحل سهل الحل انك اذا تبت الى الله - 00:59:05ضَ

تكون توبتك صادقة مستوفية لشروطها واما اذا تبت باللسان ثم عدت الى الذنب وفي نية انك ما انك ما تغادر الذنب وتقول يكفي اني استغفر بلساني هذا ما ينفع الاستغفار باللسان - 00:59:26ضَ

التوبة باللسان ما تنفع ابدا نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لهذا الله جل وعلا كثيرا ما يقول للذين تابوا وعملوا تابوا وعملوا الصالحات الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا - 00:59:49ضَ

فالذي يتوب بلسانه ولا يعمل هذا ما ما تاب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين الهوى وبين النفس الهوى من صفات النفس الهوى من صفات النفس العاجز من اتبع نفسه هواها - 01:00:09ضَ

فهو من صفاتها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين قوله سبحانه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وبين قوله سبحانه وانك لتهدي الى صراط مستقيم - 01:00:31ضَ

نعم الهداية على قسمين هداية الدلالة والارشاد وهذي يملكها الرسول صلى الله عليه وسلم يملكها كل داعية الى الله هداية الدلالة والارشاد والبيان واما هداية القلب فهذه لا يملكها الا الله انك لا تهدي من احببت لا تهدي القلوب هذي بيد الله سبحانه - 01:00:50ضَ

ولكن انت تهدي بالبيان والدعوة والارشاد كما قال جل وعلا واما ثمود فهديناهم فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. يعني دللناهم على الحق ولم يقبلوه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:15ضَ

كل مولود يولد على الفطرة قد اشكل علي الجمع بينه وبين ما ذكره ابن القيم لان الاصل في النفس انها امارة السوء الفطرة هي الدين دين الاسلام هو الفطرة هو الفطرة - 01:01:45ضَ

كما قال سبحانه وتعالى آآ كما قال سبحانه وتعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها ذلك الدين القيم الاصل في الانسان انه على الفطرة السليمة وانما التربية السيئة هي التي تحرفه - 01:02:09ضَ

فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ولم يقل او يسلمانه لان الاصل الاسلام لكن التربية السيئة تحرف المولود تحرفه عن الاسلام فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم - 01:02:33ضَ

فالفطرة هي الدين القيم والاسلام هذا الاصل في في المولود هذا الاصل في المولود ولكن اذا ربي تربية سليمة بقيت فطرته وتنمت وزادت واذا ربي تربية سيئة انحرفت فطرته وفسدت - 01:03:04ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض من الناس يقول هذه الكلمة وهي الله سبحانه في كل مكان فاذا قلت له ان هذه لفظة خاطئة الكلام هذا لا يجوز الكلام هذا كلام الحلولية - 01:03:27ضَ

هذا كلام الحلولية. اما لو قال الله معبود في كل مكان نعم الله معبود في كل مكان او قال علم الله في كل مكان هذا صحيح واما ان ان الله بذاته في كل مكان هذا كفر هذا مذهب الحلولية والعياذ بالله - 01:03:49ضَ

الله في السماء جل وعلا نعم حفظك الله يقول فاذا قال هذه الكلمة فانكرنا عليه قال اقصد علمه في كل مكان. ايه ورماه يقول علمه في كل مكان. وش يقول له يقول - 01:04:11ضَ

الله في كل مكان في فرق بين الله وبين العلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما معنى ما ورد عنه ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء - 01:04:24ضَ

العلم في كل مكان واما ذاته سبحانه فهو فوق السماوات على العرش استوى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما معنى ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من دعائه - 01:04:40ضَ

اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك نعم انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم هذا في دعاء الاستفتاح الذي كان يقوله صلى الله عليه وسلم في قيام الليل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل - 01:04:59ضَ

فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك بما كانوا فيه يختلفون اهدني فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق جاءت بعد قوله يختلفون الاختلاف موجود وانت تسأل الله ان يهديك الى الحق ولا تذهب مع هذا الاختلاف - 01:05:20ضَ

الذي وقع من الناس هذه المناسبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يكثر في هذه الايام الرسائل وما يسمى بالتغريدات ويكون فيها اقتباس من القرآن. مثال ذلك حفظك الله يقول شخص خرج مع اصحابه - 01:05:47ضَ

او شخص خرج اصحابه في سفر لكنه تخلف عنهم ثم ندم فارسل لهم رسالة وهي يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما يقول هل يجوز وش يدريك ان الطلعة معهم فوز عظيم - 01:06:12ضَ

ها وان تسانهم لعابة وان تسانهم عصاة وان تسانهم وش يدريك ان انك اذا صرت معهم تفوز فوزا عظيما هذا من هذا من امتهان القرآن الكريم ولا يجوز استعماله في مثل - 01:06:31ضَ

هذه الترهات الممازحات. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من يقول ان النطق باللسان من الاعمال الصالحة فجعل قول اللسان من العمل اذا كان معه نية. قول اللسان اذا كان معه نية - 01:06:47ضَ

يكون من القول اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه الهم الطيب الذي معه نية صالحة في القلب هذا هو الكلام الطيب وهو الذي يصعد الى الله عز وجل اما الكلام باللسان بدون نية - 01:07:10ضَ

فهذا لا فائدة منه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من بلاد بلاد الكفر يقول يقول مسلم ومسلمة في بلاد الكفر عقد النكاح عند امرأة بدون ولي وبدون شهود - 01:07:28ضَ

لانهما لم يجدا من يعرف احكام النكاح الا هذه المرأة السؤال هل يقران على هذا العقد السابق؟ يعرض على المحكمة الشرعية يذهبان الى المحكمة الشرعية والمحكمة تنظر في العقود نحن - 01:07:50ضَ

تتعرض للعقود هذي تبع المحاكم ولكن في البلاد الكافرة ما تخلو بلاد من مركز اسلامي ما ولا من جاليات اسلامية ما تخلو فلو ذهب الى المركز الاسلامي وعقد عند رئيس المركز - 01:08:06ضَ

يكون العقد صحيحا لان رئيس المركز في بلاد الكفر يكون بمنزلة ولي الامر في بلاد المسلمين نائب عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذكرتم حفظكم الله البارحة انه يشترط - 01:08:28ضَ

لتكفير الشخص ان يحكم القاضي بذلك اي نعم المعين يعني المعين ما يحكم عليه الا بحكم القاضي انه مرتد طبق عليه احكام الردة اما كلمة يكفر الثاني ويكفر الاخر لا هذي فوظى - 01:08:53ضَ

للتكفير نعم ويقول حفظك الله فهل الامر كذلك باشتراط حكم القاضي بالنسبة لتبديع الشخص وتفسيقه ما يحتاج الى قاضي هذا مسألة المبتدع من من عمل بدعة او او دعا اليها فهو مبتدع - 01:09:13ضَ

ما حاجة الى حكم القاضي انما حكم القاضي عليه بالخروج من الاسلام ووجوب قتله بحد الردة والى اخره احكام الردة المعروفة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز تغيير الاسم - 01:09:33ضَ

الى اسم اسلامي اذا كان اسمي السابق لا يخالف الشرع ما يجب هذا اذا يجوز تغيير الاسم لكن الوجوب ما يجب الا اذا كان أسماء سيئا أسماء سيئا من مثل عبد لغير الله مثل عبد - 01:09:54ضَ

اه عبد الامير عبد الحسين هذا يجب تغييره اذا عبد لغير الله يجب تغييره. اما اذا كان ليس فيه معنى سيء هل انت بالخيار ان شتت تغيره وان شئت تبقيه؟ نعم - 01:10:15ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذهبت لاعزي احد الاخوة المقيمين بميت ولما دخلنا عليهم المكان اذا بشخص يقف ويقرأ الفاتحة ويقوم الجميع ويرفعون ايديهم الى السماء ويتلون الفاتحة هذا بدعة. يقرأون الفاتحة على القبر ويقرؤونها في العزاء هذا بدعة ما ورد ان الفاتحة تقرأ - 01:10:31ضَ

بهذه الاماكن ولا دليل على ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الصلاة خلف من يصلي بالبنطال الضيق الذي لا يكون واسعا. اذا كان ساترا لعورته تصح صلاته لكن - 01:11:01ضَ

الاولى ان يصلي بثوب او ببنطال واسع. لا يبين احجام احجام جسمه وايضا الظيق ما يتمكن معه من الجلوس من اه التحركات في الصلاة يضايقه لا يتخذ واسعا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:11:24ضَ

يقول عرف بعض طلبة العلم عرف الشرك لانه تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله بالاعتقاد موجود هذا توحيد الربوبية يعني هذا يقصد توحيد الربوبية الشرك هو عبادة غير الله هذا هو الشرك - 01:11:54ضَ

عبادة غير الله هذا هو الشرك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل والدي امام مسجد منذ اكثر من ثلاثين عاما ولا زال هو امام للمسجد وهذا المسجد يقع في منطقة استراحات ومزارع خارج المدينة - 01:12:18ضَ

يقول كبر سنه الان وعمره اكبر من ثمانين عاما والسجود قد صعب عليه ويكلفه ولا يصلي معه في الغالب الا عمله. سؤال هل يجوز له ان يستخدم الكرسي للسجود فقط ويكون - 01:12:42ضَ

لا لا ما يجوز آآ ما يجوز هذا لانه عاجز عن ركن من اركان الصلاة وهو السجود على الارض فلا يصلي اماما بالناس لا تصح خلف عاجز عن ركن ذكر الفقهاء - 01:13:01ضَ

عاجزا عن ركن من اركان الصلاة نعم فيجعل واحد يصلي بهم يستطيع يسجد على الارض نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل الانصراف؟ او هل انصراف الامام الى المأمومين بعد السلام - 01:13:23ضَ

يعد امرا واجبا ام يجوز له ان يبقى على وضعه مستقبلا القبلة؟ خلاف السنة اذا بقي متوجه الى القبلة ولم ينصرف هذا خلاف السنة ولا احد مسلم يرظى انه يخالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:13:43ضَ

الرسول كان ينصرف بوجهه الشريف الى اصحابه هذه سنة نبوية كيف يخالفها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اقرضت شخصا مبلغ مليون او اغرظته شخصا مبلغ اثنين مليون ليرة سورية - 01:14:00ضَ

ونظرا للظروف السياسية الان تدنت القيمة الشرائية لهذه العملة بنسبة كبيرة وهو يريد ان يدفع لي المال بالقيمة الشراء الحالية هل هذا جائز اما ان تقبلها واما ان تذهب الى المحكمة - 01:14:25ضَ

ما ان تقبلها بالقيمة الشرائية او ان تذهب الى القاضي يفصل بينكما. اما انا فلا افصل بينكما. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل طلب الحصول على معدل عال في الجامعة - 01:14:45ضَ

يعد من الرياء وهل السعي بطلب العلم لاجل حصول الشهادة يعد ايضا من الرياء يا اخوان اطلبوا العلم اطلبوا العلم واتركوا عنا الوساوس انا اقصد كذا انا اقصد كذا اطلبوا العلم العلم خير - 01:15:07ضَ

قد تكون في الاول تطلبه لغرض دنيوي ثم ينقلب الى ان يكون آآ هاديا الى الحق والى الدين. العلم مبارك يقول بعض السلف طلبنا العلم للدنيا فابى الا ان يكون للدين - 01:15:24ضَ

نعم اطلبوا العلم لا تزادوا به بهالوساوس هذي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد شيء عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بقوم اجتمعوا على معصية انه يجب ان ينكر كل واحد منهم على صاحبه - 01:15:42ضَ

والله ما ادري ما شفته ما شفت الكلام هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لي ابنه عمرها ست سنوات كيف ابدأ بتعليمها الدين والعقيدة وتعليم الصلاة ما بعد ميزت ما بعد اذا بلغت سبع - 01:16:03ضَ

مروا اولادكم بالصلاة لسبب اذا بلغت سبع بلغت سن التمييز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز لي الاقامة في بلدي المسلم مع انتشار الشرك والمعاصي بشكل واسع - 01:16:24ضَ

ومع قدرتي على الهجرة الى هذه البلاد المباركة بلاد التوحيد ما في شك اذا قدرت على الهجرة فهي واجبة عليك ولا يجوز لك الاقامة في بلاد المشركين تكون من الذين قال الله فيهم الم تر الى الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم - 01:16:43ضَ

قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الا المستضعفين الا المستضعفين ما يقدرون على الهجرة اما اللي يقدر على الهجرة - 01:17:05ضَ

تجب عليه الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام من يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة. ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله. ثم يدركه الموت - 01:17:26ضَ

وقع اجره على الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يلزم لامام المسجد اذا اراد ان يعلم المصلين امور دينهم. هم. هل يلزم ان يكون عنده تزكية من العلماء تجيز له ذلك - 01:17:42ضَ