باحث

الا ليستو الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتبادرون الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يشبههم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم - 00:00:00ضَ

يتعلمون. يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين. الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له. اله الاولين والاخرين. واشهد ان محمدا عبده - 00:00:30ضَ

ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس العشرون بعد المائتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمها الله. في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى. ونحن في يوم - 00:00:50ضَ

جمعة الخامس من شهر جمادى الاخرة عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كالمعتاد نبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين. واعذروني في هذا اللقاء - 00:01:10ضَ

نختصر في الجواب نظرا لان كثرة الكلام قد يؤثر علي يقول السائل ما هو اقل عدد الاحاديث التي يحفظها المتفقه؟ اقل عدد الاحاديث التي ينبغي ان يحفظها من يزعم الفقه - 00:01:30ضَ

ومن يروم الفتوى ومن يدعي طلب العلم هو عمدة الاحكام او بلوغ المرام. يعني بمعنى لا يقل عن اربع مئة او خمس مئة حديث وهذا مثل عد ابن قدامة. ومثل ايات الاحكام اقل ما يجب حفظه - 00:01:51ضَ

على طالب العلم من ايات كتاب الله عز وجل اذا اراد ان يتصدر للفتوى ان يحفظ ايات الاحكام التي تصل الى قرابة اربع مئة الى خمس مئة اية ويقول في سؤاله ما هي الطريقة لحفظ الصحيحين؟ الطريقة لحفظ الصحيحين انك تبدأ بكتاب يجمع - 00:02:16ضَ

بين الصحيحين مثل الجمع بين الصحيحين للحميدي ثم تحفظ زيادات البخاري ثم تحفظ زيادات الشام واذا حافظت على المتن الذي عمله الشامي في عصرنا الحاضر فهذا يغني ويشفي يقول هل ينبغي لطالب العلم ان يتخذ ورد وردا - 00:02:42ضَ

في قراءة الكتب الستة الجواب نعم ينبغي لطالب العلم ان يكون له ورد كما لا للمسلم العامي ورد في قراءة القرآن فلا يمر عليه شهر الا ويختم القرآن طالب العلم ينبغي ان - 00:03:07ضَ

يضع لنفسه جدولا زمنيا. بحيث انه في كل يوم يختم جزءا من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يمر عليه سنة الا وقد انهى الكتب الستة مرتين او مر على الاقل - 00:03:26ضَ

يقول هل يكتفي طالب العلم بحفظ اصح الاسانيد لا طالب العلم عليه ان يحفظ اذا كان طالب علم حديث عليه ان يحفظ الاسانيد الواردة في الصحيحين. اولا ثم اسانيد الاخرى - 00:03:45ضَ

ويقول بماذا تنصحنا ان نحفظ في السيرة النبوية؟ في السيرة النبوية ينظر الانسان الى نفسه. ان كان ممن يميل الى حفظ المتون المختصرة في حفظ الرحيق المختوم او اختصره روضة الافكار - 00:04:03ضَ

او اذا كان يميل الى النظم احفظوا نظما مثل نظم العراق في السيرة النبوية او غيره يقول السائل هل يجوز الاشتراك في التأمين التكافلي الصحي لمدة عام بقصد اجراء عملية قيمتها - 00:04:23ضَ

بمئة دينار كويتي علما بان قيمة الاشتراك في التأمين هي ست مئة دينار. التأمين التكافلي آآ من مسائل المستحدثة التي اختلف فيها الفقهاء المعاصرون. والذين يجيزون هنا التأمين التكافلي وانا اميل الى جوازه - 00:04:43ضَ

فانهم يجيزونه مطلقا سواء وجدت الضرورة او لم توجد لكن قلت ترك المسائل الخلافية لا شك ان انه اولى. فاذا وجدت الحاجة فلا بأس حينئذ يقول السائل هل صح التفسير عن مجاهد في قوله تبارك وتعالى عساي يبعثك ربك مقاما محمودا اي يجلس النبي - 00:05:08ضَ

عليه الصلاة والسلام على العرش نعم صح التفسير عن مجاهد ولماذا بعض الناس يستأنف من هذا التفسير هذا التفسير العرش فوق اعلى المخلوقات. ورب العرش فوق العرش. واذا كان هو سبحانه فوق العرش فهذا لا يعني ان العرش - 00:05:34ضَ

ليس فيه محل حتى لا يمكن اجلاس النبي عليه الصلاة والسلام فيه. فتفسير ابن عباس تفسير معتمد وهو من معاني قوله تعال عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وهو فعل للرب تبارك وتعالى والله يفعل ما يشاء. جل في علاه - 00:05:56ضَ

يقول السائل عندنا اذا كان شخصا اذا كان شخصا هكذا كتب والصواب اذا كان شخص اذا كان شخص يأكل عند شخص وعند عند انتهاء يقول ما دائمة فهل يصح هذا - 00:06:16ضَ

اذا قال مائدة دائمة بعد قوله اللهم بارك لهم فيما رزقتهم والدعاء لهم ونحو ذلك فهذا امر لا بأس به والمقصود فائدة دائمة يعني ادام الله عليكم مائدتكم. واما ان يجعل هذا مكان السن الدعاء الوارد في السنة فلا - 00:06:34ضَ

يقول السائل اشتريت عقارا منذ خمس سنوات ولم استخدمه للسكن او التجارة. ولم احدد نيتي عند الشراء هل هو للتجارة او للسكن؟ فكيف تحسب زكاته الان اذا انت ما حددت نيتك انا شلون احدد لك يعني - 00:06:54ضَ

الظاهر يريد العرف ان كنت من اهل العرف عندنا في الكويت فالعرف عندنا في الكويت ان اي سكن غير معروظ في مكاتب عقار او غير معروض للبيع في الاماكن المعروفة لبيع العقار فهذا ليس معدودا للتجارة. واذا كان - 00:07:17ضَ

معروظا في مكاتب العقار او في وسائل التواصل الاجتماعي للبيع فهذا يعتبر من المعروض للتجارة بعته او لم تبيعه اذا مر عليك السنة يجب ان تقيمه وتخرج زكاته يقول السائل هل يجوز ان ندون العباد في جدول يومي لتنظيم الوقت ام هذا من البدع؟ اذا كان تدوينك من باب - 00:07:37ضَ

نفسك ومن باب الترتيب فهذا لا بأس به وانما لا تطلع الناس على هذا الامر. وتخفي هذا عن الناس. وتعمل هذه العبادة والترتيب لنفسك فقط يقول السائل يوجد مشروع جديد في البنوك الهولندية يسمى الشراء التدريجي للمبتدئين - 00:08:05ضَ

الذين لم يشتروا بيتا من قبل حيث يشتري المبتدئ جزءا من البيت ما بين خمسة والى ثلاثين بالمئة ويستأجر الباقي من البنك على مر الوقت يستطيع المشتري زيادة نسبة ملكية بالتدريج فتقل الايجار حتى يملك البيت كاملا. هناك نقطتان - 00:08:29ضَ

مهمته الايجار منفصل عن مبلغ شراء البيت. يعني هذا ليس كمثل ليسنج. لان لا يتم دفع مبلغ البيت بالايجار ان اراد المشتري التراجع يحصل على نسبة الشراء التي دفعها كاملا هل هذه المعاملة جائزة؟ اسلاميا؟ لان البنك - 00:08:50ضَ

يدعي عدم وجود ربا هنا. اذا كان العقد على الصورة التي ذكرت ذكرته في هذا السؤال فهذا امر لا بد بأس به. هذا امر لا بأس به. كلما دفعت قيم للبيت كلما قل الايجار. او كلما زاد ملكيتك - 00:09:11ضَ

فهذا لا بأس به والله اعلم يقول السائل ما هي الدعوات والطرق التي نقوم بها او تقومون بها حتى تساعدونا في بلدان مختلفة على المستوى الاجتماعي نحتاج الى نصيحتكم نسأل الله عز وجل يغفر لنا تقصيرنا ويتجاوز عنا. يا اخي الكريم اوجهك انت والسائلين جميعا ان تجعلوا قدوتكم النبي - 00:09:31ضَ

عليه الصلاة والسلام. وان تنظروا كيف كان عليه الصلاة والسلام يدعو. وما هي الطرق التي كان يسلكها في الدعوة الى الله تبارك وتعالى انصحكم بهذه المناسبة بكتاب الحكمة في الدعوة الى الله لشيخنا الشيخ الدكتور وهف القحطاني - 00:10:01ضَ

رحمه الله تعالى. كتاب لطيف اول هذه الخطوات ان تنشغلوا بالدعوة الى التوحيد والدعوة الى السنة واجتماع الكلمة عليهما وان اه تربية النشء على التعليم على التزكية وعلى اه الجلوس - 00:10:21ضَ

المساجد ودعوة الناس بالتي هي احسن وان يكون لكم ايظا قدوات اه من كبار العلماء الشيخ الفوزان والشيخ بن محسن العباد سماحة الشيخ ال الشيخ وغيرهم بهذه الطريقة ان شاء الله تنتجون علما واما - 00:10:41ضَ

طريقة العشوائية فلا يمكن ان تنتج لا علما ولا دعوة يقول السائل هل يجوز بيع بالونات على رسم وجوه تعبيرية وما حكم استخدام الوجوه التعبيرية على مواقع التواصل الاجتماعي اذا كان المقصود بالوجوه التعبيرية يعني - 00:11:01ضَ

اللي هي هذا الخط هكذا اذا كان المقصود بالوجوه التعبيرية الخط هكذا من دون انف ومن دون عين ومن دون فهذا لا بأس به. اما اذا كان فيه الملامح واضح بان فيه عينان فيه انف وفيه فم - 00:11:26ضَ

وفيه رأس ووجه فهذا لا يجوز يقول السائل نعيش في فرنسا وفي حي مدينته المساجد ضيقة جدا. لهذا كثير من الناس يستمعون الى خطبة الجمعة ويصلون خارج المسجد. لكن ان الدولة تمنعنا وتهددنا باغلاق المساجد اذا صلى الناس في الخارج فهل يجوز ان نجعل جماعة واحدة تصلي الجمعة وبعدها تأتي جماعة ثانية - 00:11:46ضَ

مع خطيب ثاني حتى لا تحدث لنا المشاكل؟ نعم سئل مثل هذا السؤال شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه فاجاز الجماعة الثانية لوجود الحاجة يعني يتفق ان الجماعة الاولى تقام لهم الصلاة الساعة مثلا الواحدة او الثانية ظهرا. الجماعة الثانية تكون - 00:12:11ضَ

الساعة الثالثة مثلا قبل صلاة العصر بساعة فلا بأس بذلك لوجود الضرورة يقول السائل ما صحة قول الحجاج عند الممات رب اغفر لي. فان ناس يظنون انك لن تغفر. ما لك وللحجاج قد افظى الى ما قدم. يا اخي الكريم انشغل - 00:12:38ضَ

بنفسك ما اكثر ما نحب اللجاج والقيل والقال. يا اخواني انشغلوا بانفسكم. انشغلوا كيف تصلون لرضوان ربكم كيف تصلون الى العلم المطلوب منكم والعمل المطلوب منكم شرعا؟ ما لكم وللناس وقد افضوا الى ما قدموا؟ خلاص هؤلاء ماتوا - 00:13:00ضَ

تلك امة قد خلت لا ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا. قال ولا ما قال انت ايش علاقتك ايش تستفيد اذا قلنا؟ قال او ما قال ايش تستفيد؟ يلا عطني الفايدة - 00:13:20ضَ

الكلمة هذه جميلة وليست جميلة. رب اغفر لي فان الناس يدعونك جميلا. اذا ادعو بها انت خلاص اترك عنك الحجاج. لا حول ولا قوة. اصبحنا اليوم وان لم ننتسب الى الفلسفة اصبحنا متفلسفين - 00:13:33ضَ

لاننا نبحث عن شيء لا ينفعنا. ماذا قال فلان؟ ماذا قال علان؟ ماذا قال فلان؟ مالك للناس انت لن تدفن الا وحدك. لن تبحث تبعث الا وحدك. لن تمر على الصراط الا وحدك. اذا - 00:13:49ضَ

بتروح يوم القيامة تدور الحجاج وش قال له رب العالمين؟ ما تدري عنه انت لا حول ولا قوة الا بالله بعض الاسئلة تغضب الانسان لانها تنبئ عن عن قيل وقال لا حول ولا قوة الا بالله - 00:14:07ضَ

يقول السائل ما صحة قول جواز قراءة على القبر بنية اهداء الثواب الصحيح من اقوال اهل العلم هذه المسألة فيها قولان الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الامام الشافعي المطلبي وهو - 00:14:25ضَ

المعتمد عند الحنفية عند الامام ابي حنيفة رحمه الله. وصاحباه كما نقله الامام الطحاوي. فانه نقل لا جواز وصول الدعاء والصدقات ولم يذكر قراءة القرآن. في العقيد الطحاوية ان قراءة القرآن واهداء ثواب القراءة - 00:14:42ضَ

ميت لم يأتي به نص وهذا غيب وما دام انه غيب لا يجوز قياسه على الصدقات وعلى الدعوات. هذا عمل يقوم به الانسان ولو فتحنا هذا الباب فانه ما الذي يحصل؟ الذي يحصل ان بعض الاغنياء الذين يظنون - 00:15:02ضَ

ان هذا العمل مباح يستأجرون القراء ويجيبونهم عند القبور ويقرون عند الموتى هذا من البدع والمحدثات ما كان عليه سلفنا الصالح لا في عهد الصحابة رضوان الله عليهم ولا في عهد التابعين ولا في عهد تبع التابعين. متى احدثت؟ تدرون متى - 00:15:24ضَ

القراءة على القبور. قراءة على القبور وجدت في العهد العبيدي. في مصر يوم ان استولى العبيديون على مصر الباطنيون الذين يسمون انفسهم بالفاطميين زورا وبهتانا يقول السائل ما حكم عقد الزواج الشرعي؟ الذي تتنازل فيه الزوجة بحقها في البيت والنفقة لمدة معينة - 00:15:43ضَ

كمثال شخص يدرس لمدة ثلاث سنين ويريد ان يتزوج وعندما يكمل دراسته يتوظف ويصبح لديه عمل ينفق على زوجته وامرأته تتنازل عن هذا. الجواب هذا العقد صحيح لان من شروط العقد الايجاب والقبول - 00:16:10ضَ

فوجود الولي ووجود الشاهدان وجود الشاهدين وعند بعض العلماء المهر. اما هذه الشروط فالمؤمنون عند شروطهم لو قالت المرأة انا لا اريد النفقة حتى اموت هي غنية مثلا لها ان تتنازل - 00:16:31ضَ

لو قالت المرأة انا لا اريدك ان تنام عندي كل ليلة. لا وهو قبل لها ذلك. وما دام انه قبل له ذلك يقول السائل اذا نوت المرأة صيام يوم قضاء رمضان وافطرت لعذر شرعي. هل تقضيه يوما واحدا او يومين؟ بالاجماع تقضيه - 00:16:52ضَ

يوما واحدا بالاجماع ولكن هل تأثم او لا تأثم هذا الذي فيه الخلاف؟ والصحيح انه اذا كان لحاجة فلا اثم عليها يقول السائل رجل قال لزوجته علي الطلاق لا تكلمي اخوانك. فهل له كفارة لو اراد ان تكلمهم - 00:17:11ضَ

ليس عند الائمة الاربعة كفارة لمثل هذا الطلاق المعلق. فالطلاق المعلق عند الائمة الاربعة ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد مشروط بالشرط. كما لو قال اذا طلعت الشمس فانت الطالق يستطيع يرد الشمس ها يقدر - 00:17:35ضَ

تمسك الشمس حتى ما تطلع الوكاد عليك هذا الشر فاذا قال ان كلمت اخوانك فانت طالق تطلق طيب ما المخرج المخرج تسألون المفتي الذي في بلدكم واذا تسألوني انا فانا اقول المخرج الصحيح ان هذه تحسب طلقة ثم بعد ذلك يبقى له طلقتان يتقي الله جل وعلا - 00:17:55ضَ

يقول السائل لماذا ذو الخويصر لم يشر سيفا ولم يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم. وانما قال كلمة اعدل فعده صيماما للخوارج اقول لكم احنا مبتلين اليوم الناس بالقيل والقال وش قال فلان وش قال علان يا اخي ذي الخويصرة التميمي - 00:18:24ضَ

او ذو الخويصرة هذا رئيس الخوارج الاولين الذي على شاكلة الخوارج اليوم وغدا والى يوم القيامة ان فهم يدعون انهم هم الذين يفهمون الدين ليس من شرط الخوارج ان يشهر سيفه - 00:18:45ضَ

ليس من شرط الخارج ان يقاتل المسلم الخارجي هو من لا يرى السمع والطاعة لحكام المسلمين. حتى لو لما خرج يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ما خلا جسد من حسد - 00:19:05ضَ

لكن اللئيم يبديه والكريم يخفيه. هل هو على اطلاقه؟ وهل له علاقة باصابة المرء بالعين لا شك ان الله جل وعلا لما خلق الانسان خلقه من جسد ومن طين ومن ماء وهذه الصفات موجودة في الانسان - 00:19:26ضَ

لكن الانسان الكريم الانسان صاحب الخلق صاحب الايمان يستطيع ان يتغلب على الصفات الذميمة حتى ايعدمها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ادبني ربي فاحسن التأديب وقد انشق صدره واخرج ما فيه من حظ الشيطان. الم نشرح لك صدرك؟ فاذا لا يوجد انسان الا - 00:19:45ضَ

وقد يكون فيه بعض الصفات لكنه مع العلم مع التربية مع التزكية ينتقي يصبح صاحب نقاوة ويتغلب على صفاته الذميمة وهل اصابة المرء بالعين له علاقة بالحسد؟ لا شك. اكثر اصابة الناس - 00:20:14ضَ

من العين سببه الحسد وقد يكون هذا بدافع وقد يكون بلا دافع يقول السائل ما حكم قراءة القرآن بالمقامات مثل مقام النهاوند؟ قراءة القرآن بالمقامات من البدع المحدثة. اتفق السلف كما نقل ابن القيم رحمه الله وغيره - 00:20:34ضَ

نقله ابن قدامة وغيره ان قراءة القرآن بالمقامات بدعة. لماذا بدعة؟ لان مقامات تشغل السمع بالمقام لا تشغلوا السمع بالمعنى تشغل ايش ها السمع بالمقام لا تشغل السمع بايش ساضرب لكم مثال ولو اني تعبان لكن ما يخالف. لما تسمع انت المنشاوي رحمه الله ويقرأ - 00:20:59ضَ

خذوه فغلوه. ثم الجحيم صلوا انت لا يمكن ان تفكر الا في المعنى لماذا؟ لانه ما اشغلك بصوته وبترانيمه بمقامات اعطاك اياه صافي لكن لو قرأ واحد ثاني خذوا فغلوا تقول زيد يا شيخنا زيد - 00:21:35ضَ

ليش؟ الاذن اشتغل بالمقام مقامات هذه وضعت للغناء. كيف نجعلها للقرآن؟ القرآن انزله الله وماذا معه؟ ماذا معه؟ معه اقاموا ما مقامه؟ ورتل القرآن ترتيلا. اي كما انزل. ولذلك قال زيد ابن ثابت ها - 00:22:08ضَ

القراءة سنة متبعة. القراءة ايش؟ سنة متبعة يقول السائل بعض الاحيان او كثير من الاحيان تأتيني بعض الوساوس في قلبي لو نطقت بها لاصبحت كافرا مرتدا كيف الموسوس لا يرتد - 00:22:34ضَ

الموسوس مهما قال غير مؤاخذ. فهو في حكم المجنون وهو في حكم المجنون حتى يشهد عليه اثنان من عقلاء اصحابه انه نطق بالكفر فحينئذ رتب عليه احكام الكفر وعلاجه الحجامة في الكاهل والاخدعين كل شهر حتى يذهب عنه العلاج - 00:22:52ضَ

هذا واحد. ثانيا طلب العلم. ثالثا عدم اشغال النفس بالاسئلة يقول السائل هل يجوز لي ان اخذ الجنسية الامريكية لكي احصل على تأشيرة من المملكة السعودية بنية الهجرة اليها؟ هل يجوز الحصول على اقامة سعودية - 00:23:20ضَ

السعودية من عمل لا افعله. مثل يدخل البلد باسم سواق ولكن لا اعمل عند الوصول. اما ان الانسان يأخذ الجنسية الامريكية اذا كان ياخذ الجنسية الامريكية لا يترتب عليها نصرة للكفر والكافرين - 00:23:38ضَ

وانما هي مجرد ورقة فهذا امر عند الظرورة والحاجة لا بأس بها. اما اذا كان يترتب عليه التجنيد فعليها عمل عندهم. ويترتب عليها تحية العلم مثلا عندهم او يترتب عليه انك تعينهم على - 00:23:58ضَ

نشر كفرهم وشركهم فلا يجوز هذا العمل. اما بالنسبة لكون الانسان يحصل اقامة عمل ثم لا يعمل هذا العمل فهذا ايضا لا يجوز لان هذا مخالف للانظمة والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم - 00:24:17ضَ

يقول السائل ما حكم زيادة عن التشهد الاول؟ في الركعة الثانية وانا اصلي منفردا لو زدت بعد التشهد الاول وانت تصلي منفردا لا بأس بذلك. ما ما يحتاج ان تسجد للسهو - 00:24:37ضَ

يقول السائل اشكل علي حديثان حديث اذا احب الله عبدا حفظه وحديث اذا احب عبدا ابتلاه ما ادري وش وجه الاشكال اذا احب الله عبدا فان الله جل وعلا يحفظ سمعه وبصره. واذا احب عبدا ابتلاه ابتلاه يعني في فقد حبيبه في مرض - 00:24:52ضَ

اذا ابتلاك الله عز وجل في مالك في نفسك في احبابك في اصحابك ولم يبتليك في دينك فاعلم انك حبيب الله واذا ابتلاك في دينك فاعلم انك بحاجة الى التوبة والاستغفار - 00:25:20ضَ

مذنب الابتلاء بالذنوب يعني كون الانسان يذنب ذنبا معناه انه ليس حبيب الله. لانه لما اذنب الذنب كان لذنب اخر ما في تعب. اذا احب الله عبدا حفظ سمعه وبصره من المحرمات. واذا احبه ابتلاه فازداد رفعة فوق الرفعة - 00:25:37ضَ

يقول اذا كان حال الانبياء اخطأوا بذنب واحد ثم خافوا من ذنوبهم فكيف بنا وذنوبنا عظيمة؟ الله المستعان. الانبياء مقاماتهم عالية الذي يكون مقامه عالي عند ملك من ملوك الدنيا الزلة البسيطة منه - 00:26:00ضَ

لا تقبل اما من مقامه بعيد عن الله عز وجل. فزلات كثيرة تغتفر في حق ثمان الله جل وعلا قال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله - 00:26:27ضَ

وقال فاما من تاب وامن وعمل صالحا اولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ويتوب الله على من تاب. نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة. نفتح المجال للحاضر اذا عندكم اسئلة تفضل - 00:26:42ضَ

تفضل يا ابو حمزة نعم يقول السائل ان اخته اه متزوجة وزوجها قد لا يكفيه الدخل في الانفاق على البيت. هل يجوز له ان يعطي اخته الزكاة اذا وصلنا الى هذه المرحلة اننا اصبحنا نعطي - 00:26:59ضَ

الزكاة لاخواتنا فالله يرحم حالنا هذي اختك يعني اذا ما اعطيتها من صلب مالك فمن تعطي صلب مالك لكن كان على السائل ان يسأل سؤال الطف يقول هل اعطي زوج اختي الزكاة؟ لانك لست ملزم بالانفاق على زوج - 00:27:25ضَ

الاخت على كل حال اعطاء الزكاة للاخت جائز بالاتفاق. لكن بشرط ان لا تنفق هي وانما الانفاق من فوج في الاسلام في الشريعة الغراء المرأة منفق منفق عليها هي لا تعطى الزكاة الا اذا كانت قائمة بمقام المعين - 00:27:46ضَ

كالارملة ونحو ذلك اما اذا كانت متزوجة او اما او اختا او بنتا او عمة فالنفقة على من يعولها وهنا هي متزوجة فالنفقة على الزوج فلا يجوز له ان يتقرب الى اخته باعطائه الزكاة. فهذا تقرب ازدلاف باطل - 00:28:14ضَ

نعم يعطي الزكاة لزوجها ويخبر اخته بذلك وله ان يشترط على الزوج بان هذا المال اعطيتك لتنفق به على نفسك وعلى بيتك والا تسرفه او الا تتلفه في امور محرمة كالدخان ونحوه. نعم - 00:28:45ضَ

تفضل نعم اخوكم يسأل يقول هل يجوز ان اعيد السؤال لان الاخوة اللي معنا في البث ما يسمعون السؤال. اخوكم يسأل ويقول لو ان انه يجوز هل تجوز مبادلة الهاتف بالهاتف مع الفرق - 00:29:03ضَ

باجماع الفقهاء لا يجري الربا باجماع الفقهاء. لا يجري الربا في غير اصناف ربوية لا يجري الربا في غير الاصناف الربوية والتليفون مع التليفون ما فيه ربا لان ليس هذا من الاصناف الربوية - 00:29:27ضَ

فيجوز ان تقول لصاحب المحل خذ هاتفي القديم قيمه بما شئت قال مائتي دينار مثلا والهاتف الجديد باربع مئة. اذا ادفع لي مئتين ما في بأس هذا لا بأس به - 00:29:48ضَ

لكن بشرط واحد وهو الا يكون ذلك حيلة للوصول الى الربا. ما صورة هذه؟ صورة هذه مثلا ان يكون الرجل المحتاج ليس الى الهاتف وانما محتاج الى المال وهو يريد الوصول لاربع مئة دينار - 00:30:06ضَ

فيأتي بالهاتف ويقول خذ هذا الهاتف الجديد واعطني هاتفك القديم. ها وانا مديون لك باربع مئة دينار واجيبها لك بعدين فصار الهاتف صورة والحقيقة هو التوصل الى المال بفائدة هذا لا يجوز. نعم - 00:30:25ضَ

نعم هذا اخوكم يسأل يقول اذا كان الرجل عنده مبلغ من المال نقدا وهو يريد ادخال هذا المبلغ الى حسابه لكن لا يستطيع. لماذا لا يستطيع؟ طبعا ورائها نقاط نقاط يعني - 00:30:42ضَ

لماذا لا يستطيع اما هروبا مما يسمى بالظريبة المالية. او لان الاموال فيها غسيل اموال. فاذا كان فيها غسيل اموال او هروب من من الضريبة فهذا امر محرم ولا يتعاون معه على المحرم. فلا يؤخذ المال ويدفع الى حسابه تحويلا. لا يعاون انسان - 00:31:04ضَ

على غسيل الاموال. ولا يتعاون على غسيل الاموال ولا على الهروب الظريب لكن لو فرضنا انه لا يوجد لا هروب ضريبي ولا يوجد غسيل للاموال. فهل له ان يقول انا - 00:31:25ضَ

حول لك المئة الف بشرط ان تدفع لي خمسة الاف زيادة. فهذا ربا لا يجوز. نعم يقول اخوكم هل الصلاة في الحرم المكي بمئة الف الفرظ فقط او جميع الصلوات؟ وهل المئة - 00:31:42ضَ

الف مقتصر على مسجد الكعبة او على جميع الحرم قال الله جل وعلا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام فسمى الله الحرم حدود الحرم مسجدا وحراما النبي عليه الصلاة والسلام احرص الناس على الخير ولا لا؟ ومع ذلك لما نزل في الحج نزل وين؟ في الابطح - 00:32:02ضَ

وصار يصلي الصلوات في الابطح ما يأتي الى الكعبة الا للطواف فيصلى في منى من الداخل حدود الحرم يصلي خمس صلوات في منى. كان يمكن يجي يصلي مثلا الظهر والعصر ثم يرجع يبيت في منى ولا ما يمكن؟ يمكن ولا ما يمكن. هل - 00:32:27ضَ

تفوت المئة الف؟ لا ما يفوت. ولهذا رجح الحافظ ابن حجر وهو الراجح من اقوال مشايخنا كالشيخ ابن باز رحمة الله عليه ان الصلاة بمئة الف في حدود الحرم في حدود حرم مكة اي مكان في العزيزية في منى في مزدلفة طبعا عرفات خارج حدود الحرم. ما دمت في داخل حدود - 00:32:48ضَ

اسود الحرم في اي مسجد في الصلاة بمئة الف. والصواب انه بمئة الف مطلقا. مطلقا. يعني الفرض والنفل في الجماعة في غير الجماعة. فان صليت في الجماعة صار مئة الف وسبعة وعشرين. ها هذي فايدة جديدة - 00:33:14ضَ

غيركم غيره في احد عنده سؤال؟ تفضل نعم اخوكم يسأل يقول هل يجوز آآ ان ي لقح غصن شجرة بلقاح اخر فتكون في الشجرة الواحدة برتقال خوخ مشمش هذا سؤالك - 00:33:32ضَ

ما في بأس. سواء كان من نفس الجنس او من جنس مختلف. وهو ما يسمى بالشجرة الهجينة ما في بأس. نعم ابو حمزة مرة ثانية ردينا عليك بك نختم يلا - 00:33:51ضَ

اذا كان اخوكم يقول ان رجلا باع تجارة لاخر بعد استلامه للبضاعة ادعى الافلاس ما حكم هذه المعاملة؟ اذا كان ادعى الافلاس وكان حين شرائه مفلسا ولم يخبر فهو اثم - 00:34:04ضَ

فهو اثم وحينئذ يجوز للتاجر الذي علم بافلاسه بعد دعواه وكان مفلسا قبل ذلك ان يطالبه واما اذا كان صادقا فلا ينبغي للمطالبة وانما ينبغي انظاره. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:34:23ضَ