باحث

نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد - 00:00:00ضَ

محمدا عبده ورسوله. وصلنا في البعث الحثيث الى النوع السابع والثلاثين معرفة المزيد في الاسانيد. قال المصنف رحمه الله. هو ان يزيد راوي في الاسناد رجلا يذكره غيره. يعني هذا هذا المتن روي باكثر من اسناد. فبعض الرواة يزيد راويا في الاسناد لم يذكره غيره - 00:00:18ضَ

الرواة الذين رأوا هذا المتن. وهذا يقع كثيرا في احاديث متعددة في هذا الموقع صحيح؟ اه معرفة المزيد في مدته السابع والثلاثون. نعم. السبع وستون مئة وسبعون. وقد صنف الحافظ الخطيب البغدادي في ذلك كتابا حافلا. اي كتابا - 00:00:38ضَ

جميعا واسمه تمييز المزيد في متصل الاسانيد. هذا كتاب الحافظ البغدادي. نعم. قال ابن الصلاح وفي بعض ما ذكره نظر يعني في بعض الامثلة التي ذكرها البغدادي في هذا الكتاب نظر. مثل ابن الصلاح هذا النوع - 00:00:58ضَ

بما رواه بعضهم. انظر الى السند حتى تعرف المزيد. عن عبدالله بن المبارك عن سفيان بن عبدالله ابن يزيد ابن جابر. حدثني بصر ابن عبيد الله. سمعت ابا ادريس يقول - 00:01:18ضَ

سمعت واثلة من اصقع سمعت واثن صحابي سمعت ابا مرثد الغنوي وهذا صحابي يعني صحابي يروي عن صحابي. يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليه. هذا الحديث اصله عند مسلم. رواه اخرون عن ابن المبارك فلم يذكروا سفيان - 00:01:38ضَ

نعم فاذا المزيد هنا ماذا؟ سفيان عن عبدالله. سفيان فلم يذكره سفيان. قال ابو حاتم وهم ابن مبارك في ادخال ابا ادريس في الاسناد فهتان الزيادتان. يعني لك زيادتان في هذا الاسناد. نعم. سفيان ومن؟ وابو ادريس - 00:01:58ضَ

واضحا؟ فهناك ما دراويان هو قول سمعت ابا ادريس يقول هناك رويان مزيدان في هذا في هذا الاسناد نعم قال في الحاشية هذا النوع مرتبط بالنوع الاتي بعده وسنبين ذلك في التعليق عليه. ومعرفة الخفي من المراسيم - 00:02:18ضَ

طيب معرفة الخفية من المراسيل وهذا عكس المزيد. قلنا المزيد ماذا؟ ان يروى السند فيه زيادة راوي من الرواة هذه الزيادة كيف نعرف ضعفها؟ ما اكثر ولم يذكره هذا الراوي المزيد. طب ما هو الخفي من المراسيل؟ قال - 00:02:38ضَ

المراسيل يعم المنقطعة والمعضلة ايضا. قلنا المنقطع الذي سقط منه راو في اي موضع من موضع الاسناد. اما المعضل الذي سقط ومنه رويان فاكثر بشرط التوالي. صنف الخطيب البغدادي في ذلك كتابه المسمى بالتفصيل لمبهم المراسيم - 00:02:58ضَ

وهذا النوع انما يدركه نقاد الحديث. وجهابذة اي علماؤه قديما وحديثا. كان شيخنا بالزي اماما ترى دائما يدخل المسجد بخير وهذا من آآ حسن العهد بالعلماء وبالمشايخ كان شيخنا بالزي اماما في ذلك وعجبا من العجب. فرحمه الله وبل بالمغفرة ثراء. فان الاسناد - 00:03:18ضَ

اذا عرض على كثير من العلماء ممن لم يدرك ثقات الرجال وضعفاؤهم قد يغتر بظاهره ينخدع ويرى رجاله ثقات فيحكم بصحته وفيه علة خفية. والانقطاع. مع ان الراويين متعاصران ولكن - 00:03:48ضَ

لم يسمع من الاخر. ولا يهتدي قال ولا يهتدي الى قال ولا يهتدي الى آآ لما فيه من الانقطاع او الاعضال او الارسال لانه لا يميز الصحابي من التابعين والله الملهم للصواب. ومثل هذا النوع مثل هذا النوع ابن الصلاح بما روى العوام ابن حوشب. عن عبدالله ابن - 00:04:08ضَ

اوفى. العوام بفتح العين المهملة وتجديد الواو. قال في الحاشية وحوشة بفتح الحاء المهملة واسكان الواو وفتح المعجبة واخره باء موحدة. وادي من الضبط الدقيق يعني ضبط بالكتابة منعا للتصحيح. مثل هذا النوع ابن الصلاح - 00:04:38ضَ

بما روى العوام ابن حوشب عن عبد الله ابن ابي اوف قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال بلال قد قامت الصلاة نهض وكبر وهذا حديث ضعيف لا يصح فيه راو ضعيف اسمه حجاج بن فروخ لكن هذا المثال يعني آآ فيه ايضا ارسال خفي - 00:04:58ضَ

قال الامام احمد لم يلقى العوام ابن ابي اوفى. يعني فيكون منقطعا بينهما فيضاعف الحديث. هو اذا معلم الانقطاع. قال في الحاشية يعني ان العوامة ابن حوشم روى عن عبدالله بن ابي اوفى هذا الحديث مع ان العوام لم يبق عبدالله بن ابي اوفى - 00:05:18ضَ

وكان السند منقطعا. فيضاعف الحديث الاحتمال انه رواه عن رجل ضعيف. والله اعلم. فاذا المرسل ما الفرق بين المرسل الخفي والمنقطع؟ المرسل الخفي الذي هو خفي من المراسيل هذا يكون الراويين ماذا - 00:05:38ضَ

متعاصران فيظن ان احدهما قد سمع من الاخر. اما الانقطاع يكون ظاهر لعالم المعاصرة. احدهما تقدمت وفاته عن عن من روى عنه عم بلال من روى عنه طيب. قال في الحاشية الشيخ شاكر ابنة الكلام على المرسل الخفي والمزيد في متصل اسانيد على هذين النوعين. قال في الحاشية - 00:05:58ضَ

قد يجيب الحديث الواحد باسناد واحد من طريقين. ولكن في احدهما الزيادة راو وهذا يشتبه على كثير من اهل الحديث. ولا يدركه الا اللقاة. فتارة تكون الزيادة يعني ليس شرطا في المزيد في متصل اسانيد دائما ان تكون الزيادة خطأ. بل قد تكون راجحة. طب كيف نرجحها؟ قال بكثرة - 00:06:18ضَ

الراويين له. ها او بضبطهم واتقانهم. هذا ترجيح بالكثرة وبالضبط والاتقان. وتارة يحكم بان راوي سيادتي وهم فيها اخطأ. تبعا للترجيح والنقد. واضح هذا؟ فاذا رجحت الزيادة كان النقص من - 00:06:38ضَ

نوع الرسالة الخفي. لو الزيادة كانت راجحة سيكون الاسانيد الاخرى التي ليست فيها دي الزيادة ضعيفة. وتكون من نوع ماذا؟ المرسل الخفي. في المرسل الخفي عكس المزيد في ممتص الاساليب. طيب. واذا راح النقص اذا كان النقص هو الراجح تكون الزيادة من الخطأ فتكون ماذا؟ من - 00:06:58ضَ

المزيد في منتصف الاساليب. المثال الاول ما هو الاول؟ المرسل الخفي. حديث عبدالرزاق عن الثوري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع بضم الياء المثناة وفتح الثاء المثلثة واسكان الياء التحتية المثناة. واخره عين مملة. الحذيفة مرفوعا. ان وليتموها ابا بكر - 00:07:18ضَ

فقوي امين. اي خلافة. فهو منقطع في موضعيه. هذا منقطع. مرسل خلفي في موضعيه. لانه روي عن عبدالرزاق قال حدثني النعمان ابن ابي شيبة عن الثوري. اذا اول انقطاع ماذا؟ ان السند السابق قال عبدالرزاق عن الثوري. هذا فيه ما لا - 00:07:38ضَ

في زيادة وهو النعمان ابن ابي شيبة. وروي ايضا عن الثوري عن شريك عن ابي اسحاق. السند الماضي عن الثوري عن ابي اسحاق ماذا؟ في زيادة شريك. واضح هذا؟ فان هذا منقطع في موضعين. هذا مرسل خفي فيه موضعين. طيب مثال الثاني وهو - 00:07:58ضَ

في متصل الاسانيد. حدثني حديث ابن المبارك قال حدثنا سفيان بن عبدالرحمن بن يزيد حدثني بصري بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس الخول مضى معنا هذا في المتن. قال سمعت واثلة يقول سمعت ابا مرثد يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليه. فزيادة - 00:08:18ضَ

وابي ادريس وهم. يعني هذا وهم في زيادة ماذا؟ راويين. سفيان وابي ادريس. فالوهم في زيارة سفيان من الراوي عن ابن المبارك فقد رواه ثقات عن ابن المبارك عن عبدالرحمن ابن يزيد بغير واسطة. مع تصريح بعضهم بالسماع. والتصريح بالسماع من الثقة حجة - 00:08:38ضَ

السقة غير المدلس حتى المدلس اذا صرح بالسم يقبل حديثه. والوهم في زيادة ابي ادريس من ابن المبارك. يعني هناك هناك زيادتان كما مضى زياد سفيان وزيادة ابي ادريس هذا واضح؟ فقد روى ثقات عن عبدالرحمن ابن يزيد عن بسر بغير واسطة مع تصريح - 00:08:58ضَ

في بعضهم بالسماع. اذا هذا مثال للمرسل الخفي الاول والثاني مثال للمزيد في منتصف الاساليب. طيب الان يقول كيف نعرف الارسال الخفي؟ يقول يعرف خفي ايضا بعدم لقاء الراوي لشيخه. وان عاصره يعني يكون معاصرا له في الحاشية نحن الى الناس. ويعرف الارسال الخفي ايضا - 00:09:18ضَ

بعدم لقاء الراوي لشيخه. وان عاصره يكون معاصرا له لكن جاء في التراجم انه لم يلقاه. او بعدم سماعه منهم اصلا او بعدم سماعه الخبر الذي في رواه وان كان سمع منه غيره. يعني هناك ثلاث احتمالات ان يكون لم يلقاه اصلا. نعم. وان عاصره او لقيه ولم يسمع منه شيء - 00:09:38ضَ

او لقيه وسمع منه ولكن هذا الحديث بعينه لم يسمعه منه. وانما يحكم بهذا اما بالقرائن القوية كيف نحكم بهذا؟ بانه لم استعملوا هذا الحديث اما بالقرآن القوية واما باقبال الشخص عن نفسه انه لم يلقى هذا الشيخ. واما بمعرفة الائمة الكبار والنص منهم على ذلك. ائمة كبار نصوا على - 00:09:58ضَ

كذلك فلابد انه مطلع على دليل يدل على ذلك. نعم. فيكون ذلك من باب التدليس. لو كان عامله غيره وروعا ويا اهل الحديث بصيغة بصيغة عنعنعنة مثلا سيكون هذا من باب التدليس ان عرف هذا الراوي بالتدليس. العري في هذا - 00:10:18ضَ

طب ويكون هذا فيه اشتراك بين التدليس وبين اللسان الخفي. طيب ان لم يعرف بالتدليس؟ ليس مشهورا بالتدليس. فيكون هذا الباب المرسل الخفي الكرسي الخفي والمدلس قد يجتمعان وقد يفترقان. وقد يجيء الحديث قال وقد يجيء الحديث من طريقين. في احاديما الزيادة راو في الاسناد. ولا توجد قرينة - 00:10:38ضَ

ولا نصة على ترجيح احدهم على الاخر. فيحمل هذا على ان الراوي سمعه من شيخه وسمعه من شيخ شيخه فرآه مرة هكذا ومرة هكذا. ما معنى هذا يا اللي جاء الحديث من طريقين. نعم مرة فيه راو زيادة. ومرة فيه راوي بدون هذا الراوي. وليس عندنا قرينة ترجح. هل - 00:10:58ضَ

الراوي من المزيد في متصل ام ليس كذلك؟ فماذا نفعل؟ نحمل ان هذا الحديث سمعه مرتين. سمعه مرة من شيخه فرواه بان الاسناد ومرة من شيخ شيخه ما ثبت فيه راوين. نعم. النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة هذا نوع مهم رضي الله عنهم اجمعين. كيف - 00:11:18ضَ

تعرف الصحابي؟ ثلاث تعريفات للصحابي ثم يرجح التعريف للمختار قال والصحابي من رأى النبي صلى الله عليه يا زلمة في حال اسلام الرائي. وان لم تطل صحبته وان لم يروي عنه شيئا. اول شيء قال من رأى النبي. الافضل ان يقال كما في تعليق الحافظ في النخبة - 00:11:38ضَ

من لقي النبي لماذا من لقي افضل من راية؟ ام المطوس في المنام ممكن تقرأه في المنام. طب لو حصل حتى بالرؤية البصرية؟ طب ان رأى النبي بعينه ايضا من لقي افضل. حتى يدخل ابنهم المكتوب. لانه لو قلت من رأى النبي طب ان كان اعمى لن يدخل - 00:11:58ضَ

لما قلت من لقي النبي من لقي يتفو فيه ما دا اعمى وغيره. فلذلك اصح ولعل وسأذكر هذا بعد ذلك تعريف حافظ في النخبة. لا الشيخ شاكر لعله في التعليق. تعريف الحفل في النخبة. قال من لقي النبي قوله في حال اسلام الرائي حتى يخرج ماذا؟ هم - 00:12:18ضَ

هذا قيد يخرج من؟ من لقي وهو كافر ثم اسلم بعد موته. ها؟ او ما لقي النبي وهو كافر ثم اسلم ولم يرى النبي بعد ذلك. حتى لو في حياته حتى لو في حياته النبي ولا بيرى بعد ذلك. فيسمى ماذا؟ ماذا يسمونه هذا؟ تابعين. تابع مخضرم - 00:12:38ضَ

تابعي مخضرم. دي مؤذن مخضرم يا باشا. حتى يفرقوا بيني وبين التابعي غير المخضرم. تابعي المخضرم يعني ادرك الاسلام والجاهلية في الغالب. او لقي النبي اسلم بعد موته. اما التابعي فقط هو لم لم يسلم في زمن النبي اسد بعد زمن النبي. هذا الصداع خاص بهم يعني - 00:12:58ضَ

بعد الموت نبي ما دفن رآه حتى هذه لابد ان يراه في حياته من رأى النبي عليه الصلاة والسلام في حال اسلام الرؤية. وان لم تطر صحبته له. هذا قيد فيه خلاف. بعض السلف كابن المسيب يشترط ثلث صحبة - 00:13:18ضَ

لما جمهور السلف لا يشترطون طول الصحبة وسيأتي ما يتكلم على هذا. وان لم يرو عنه شيئا. يعني لو اشترت ماذا؟ يبات شيء. ان يروي عنه شيء. هذا القول قول - 00:13:38ضَ

جمهور العلماء خلفا وسلفا. ما الدليل على هذا؟ الدليل على هذا الحديث الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يغزو فئام من الناس وهو سيذكر هذا الحديث بعد ذلك. فيقال هل فيكم من رأى رسول الله؟ فيقولون نعم فيفتح له - 00:13:48ضَ

الشاهد من الكلام ماذا؟ لم يقولوا هل فيكم من؟ صحب. قالوا فيكم من رأى. فاذا لا بد ان نعلم ان مصطلح الصحبة مصطلح شرعي خاص. خلاف المعنى اللغوي. اللي هو في المعنى اللغوي ليقال فلان صاحب فلان الا اذا ماذا؟ ها - 00:14:08ضَ

قال صحبته هي ليس كل من رأيته مرة تقول هو صديقي او صاحبي. لابد ان تطول رحمة. فعلم من هذا ان مصطلح الصحبة ماذا؟ مصطلح شرعي خاص له دلالة وهي تختلف عن الدلالة اللغوية. نعم فيكفي فيها مجرد رؤية للحديث الذي ذكرته حديث الصحيحين عن ابي سعيد. هل فيكم من رأى رسول الله؟ ولذلك السبكي في الاجهاد - 00:14:28ضَ

قال معي قال في هذا المعنى قال ان مصاحبة العظماء او رؤية العظماء يستفاد الانتفاع من حالهم ما لا يستفاد من رؤية غيره برؤية النبي عليه الصلاة والسلام. فمن رأى النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به كان اهلا لان ينطبع في نفسه. نعم معاني عظيمة لا تنطبع في نفس - 00:14:48ضَ

وغيره يعني ممن رأى غير النبي عليه الصلاة والسلام فيكفي فقط ان يرى النبي ولو يسيرا حتى تثبت له حتى تثبت له الصحبة. هذا التعريف عليه اعتراضات التعريف هو انه تكفير رؤية حتى لو يسيرا. عليه بعض الاعتراضات. من هذه الاعتراضات مثلا الحديث الذي في الصحيحين ان النبي صلى - 00:15:08ضَ

صلى الله عليه وسلم عندما حدثت خصومة بين خالد بن الوليد وبين عبدالرحمن ابن عوف قال لا تسبوا اصحابي والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا وبلغ ود احدهم ولا نصيفهم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ابن عوف له اصحابه. وقال هذا كلام لخالد. فيفهم من هذا ان خالد ليس من الصحابة بمعنى - 00:15:28ضَ

بتلاقوا الصحبة لانه لم يتم صحبة النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا هذا ليس بصحيح لاننا متفق على اثبات الصحبة لخالد ابن الوليد. وهذا كقول الرجل لبعض اولاده عندما مثلا ضرب اخاه ابنك ضرب اخاه. فتقول للذي ضربه لا تضرب اولادي. هل معنى هذا ان لا - 00:15:48ضَ

الذي ضرب ليس من اولادك؟ لا ليس هذا هو المعنى. وكذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام ها عن ابي بكر لما اذاه بعض الناس من الصحابة قال فهل انتم تاركوا لي صاحبي؟ هل انتم تاركوا لي صاحبي؟ لو سددنا بالحديث الاول لتسبوا اصحابي لازمنا ان نستدل بهذا الحديث - 00:16:08ضَ

نقول ليس هناك احد من الصحابة الا ابو بكر. الا ابو بكر ولا قائل بهذا. فعلم ان معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تسب اصحابه؟ هذا الباب خطاب لخالد. وخالد - 00:16:28ضَ

الصحابة. هذاك قول الرجل لولدي ها. لا تضرب اولادي. ليس معنى هذا ان المخاطب ليس ولدك. واضح هذا؟ مفهوم يعني لا لا تسبوا جملة واصحابي. فاذا الراجح من اقوال اهل العلم ان الصحبة تثبت بمجرد الرؤية. وهذا مذهب الجمهور. قال وهذا قول الجمهور خلفا. خلفا وسلفا - 00:16:38ضَ

وقد نص على ان مجرد رؤية كاف في اطلاق الصحبة البخاري البخاري نص على هذا ابو زرعة وغير واحد ممن صنف في اسماء الصحابة كابن عبدالبر وابن منده وابن ابي موسى المديني وابن الاثير في كتاب الغابة في معرفة الصحابة اسمه - 00:16:58ضَ

واجمعها واكثرها فوائد واوسعها اثابهم الله اجمعين. قال ابن الصلاح وقد شأن ابن عبدالبر كتابه الاستيعاب شانه ايعاده. الاستيعاب لابن عبدالبر اسمه الاستيعاب في معرفة الاصحاب. شأنه وبذكر ما شجر بين الصحابة مما تلقاه من كتب الاخباريين وغيرهم. يعني ابن عبد البر عاب كتابه بهذا بذكر الاخبار - 00:17:18ضَ

في ما حدث بين الصحابة بين خصومات وقتال من كتب الاخباريين اي علماء التاريخ بدون تمحيص لان هذه اكثر هذه الروايات ماذا؟ آآ ضعيفة يقولون لان تاريخ كتب في زمن بني امية. وبني امية كان بينهما بين العلويين خصومة. فزور التاريخ لاجل هذا في هذه الحقبة. نعم. هناك كتاب جيد للشيخ عثمان - 00:17:48ضَ

الخميس اسمه حقب من التاريخ. يتكلم فيه عن تحقيق آآ هذه المسألة وكذلك كتاب العواصم للقواسم لابي بكر بن العربي. يتكلم فيه عن آآ تكذيب الباطلة التي وردت في في هذا الوقت؟ نعم. ضمة يعني؟ شأن هذا. يعني العلماء عابوا. كتاب ابن عبد - 00:18:08ضَ

قالوا فيه عيب ما هو العيب؟ انه ذكر كثير من الاخبار الكاذبة فيما حدث بين الصحابة من خلافه. قال اخرون عند الحاشية اول من جمع اسماء الصحابة وتراجمهم فيما ذهب اليه السيوطي البخاري صاحب الصحيح. وفي هذا نظر يعني كلام السيوطي فيه نظر لماذا؟ لان كتاب الطبقات - 00:18:28ضَ

كبير لمحمد ابن سعد كاتب الواقدي جمع تراجم الصحابة. وابن سعد قبله قبله؟ البخاري. ومن بعدهم الى عصره البخاري وكتاب مطبوع في لايدن اظن هذا في المانيا يعرف اين هذا؟ في اوروبا يعني. ثم الف بعدهما كثيرون في بيان الصحابة - 00:18:48ضَ

والمطبوع منها الاستيعاب في معرفة الاصحاب لابن عبدالبر وازن الغابة في معرفة الصحابة لابن نفير الجزلي. هو من احسنها ومختصره واسمه تجريد اسماء الصحابة للذهبي والاصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر هو اكثرها جمعا اوسعها في التراشب الاصابة. وتحريرا. التحرير هو التنقيح والتحقيق - 00:19:08ضَ

وان كانت التراجم فيه مختصرة. يعني اكتمل ابن الاثير التراجم فيه اقل عدده اقل ولكنها موسعة. كتاب ابن حجر الترجم فيه اكثر لكن مختصرة. وفي ثمانية مجلدات وقد ذكر في اخر الجزء السادس منه ابن حجر يعني ذكرا في في اخر كتابه في اخر الجزء الثالث - 00:19:28ضَ

انه مكث في تأليف نحو الاربعين سنة. وكانت الكتابة فيه بالتراخي. يعني يكتب ويترك وانه كتبه في المسودات ثلاث مرات المسودة هي كتابة الكتاب قبل اخراجه. يعني يكتب مسودة ثم يغيره وينقحه ها ويعدل فيه. رحمه الله - 00:19:48ضَ

الا ورضي عنه. ومجموع التراجم التي في الاصابة اثنا عشر الف اثنا عشر الفا ومئتان وتسع وسبعون بما في ذلك المقرر. هناك تراجع مكررة لو حذفنا المكرر سيكون اقل من هذا. لماذا جعل جعل هناك مقرر للاختلاف في اسم الصحابي؟ احيانا يختلفون في اسم الصحابي فيفعل ماذا - 00:20:08ضَ

ترجمتين يعني مثلا ابو بكر اسمه عبدالرحمن ام عبد الله فهذا ترجمتين اليد. او شهرته بكنية او لقب او نحو ذلك وبما فيه ايضا من ذكره بعض المؤلفين في الصحابة وليس منه. احيانا يذكر كذلك - 00:20:28ضَ

عيال يدخل في التراجم ماذا؟ بعض من قال قيل فيه انه صحابي وليس صحابي. كبعض التابعين الذين اختلف فيه. وغير ذلك. ويحتاج الى تحرير على لان لو حدثنا المكرر وحذفنا ما قيل انه صحابي وليس لصحابي سنستطيع ان نعرف على يد الصحابة الذين ترجى لهم بالضبط. الذين ترجم لهم بالضبط - 00:20:48ضَ

نحتاج الى تحرير عدد الصحابة فيه على الحقيقة هو سهل ان شاء الله. لو حذفنا هذا المكرر وحذفنا الذين ترجم لهم على انهم صحابة وهم ليسوا من الصحابة قال اخرون لابد في اطلاق الصحبة مع الرؤية ان يروي عنه حديثا او حديثين. وهذا لا دليل عليه - 00:21:08ضَ

وعن سعيد بن المسيب عن سعيد ابن المسيب لابد من ان يصحبه سنة او سنتين. او يغزو معه غزوة او غزوتين. نعم هذا الاثر عن سعيد ضعيف. في الواقدي لا يصح هذا الاثر. ولكن اشتهر هذا عن سعيد رضي الله عنه - 00:21:28ضَ

وله شعبة عن موسى السبلاني. واثنى عليه خيرا. يعني شعبة اثنى على موسى هذا خيرا قلت لانس ابن مالك هل بقي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد غيرك؟ قال ناس من - 00:21:48ضَ

اعرابي رأوه فاما من صحبه فلا. رواه مسلم بحضرة ابي زرعة. هذا الاثر اسناده آآ آآ صحيح هو ايضا استدل به الذين يقولون لابد من طول الصحبة. فكيف يجاب عنه؟ لان انسا ليس اخر الصحابة موتى. وهو يقول - 00:22:08ضَ

لا يوجد احد غيري. فيفهم من هذا ان غيره من الصحابة الذين ماتوا بعده وليسوا من الصحابة. فهمت؟ كيف يجمعنا هذا الاثر؟ الجواب ان لا ينسى ان يقصد الصحبة الخاصة لان الصحبة نوعان - 00:22:28ضَ

صحبة عامة وهي التي تمت برؤية النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة. وصحبة خاصة التي ثبتت بطول الصحبة. فانا سيادتي ماذا؟ خاصة. يكفي طول الصحبة طيب قال ابن الصلاح - 00:22:38ضَ

واسناده جيد. حدث به مسلم بحضرة ابي زرعة. وهذا انما نفى فيه الصحبة الخاصة. ولا كان في ما اصطلح عليه الجمهور من ان مجرد الرؤية كاف في اطلاق الصحبة. لشرف النبي صلى الله عليه وسلم وجلالة قدره - 00:22:58ضَ

قدر وجلالة قدره وقدر من رآه من المسلمين. ولهذا جاء في بعض الفاظ الصحيح الحديث الذي ذكرته في اول الكلام تغزون في اقواله هل فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح له. حتى ذكر من رأى من رأى رسول - 00:23:18ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث بتمامه. وليس فيه اشتراط ماذا؟ ليس فيه اشتراط الصحبة الطويلة. الحديث مخرج في الصحيحين عند رواية جابر ابن عبدالله عن ابي سعيد الخدري مرفوعا. يأتي على الناس زمان فيغزو فئام من الناس اي جمعت من الناس. فيقولون هل فيكم من صاحب رسول الله بلفظ صاحبه؟ هناك رواية بلفظ - 00:23:38ضَ

صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح له ثم يأتي على الناس زمان فيغزو في يوم من الناس فيقال هل فيكم من صاحب اصحاب رسول الله؟ فيقولون نعم فيفتح لهم - 00:23:58ضَ

ثم يأتي على الناس زمان فيقزوا في ايام من الناس فيقال هل فيكم من صاحب من صاحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون نعم فيفتح لهم وانفرد ابو الزبير - 00:24:08ضَ

المكية عن جابر عند مسلم بزيادة طبقة رابعة. طبقة رابعة بعد الطبقات الثلاثة. حكم الحافظ العسقلاني بشذوذها في باب فضائل الصحابة فضائل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن صحب النبي او رآه من المسلمين. الى اخره. يعني ازا - 00:24:18ضَ

لا هو الان محل الشاهد ماذا؟ محل الشاهد طبعا الطبقة الحديث في الصحابة والتابعين واتباع التابعين. الاولياء الثلاث طبقات فقط هم الذين يفتح لهم ببركة رؤية كل طبقة لمن فوقها. ببركة رؤية الصحابة - 00:24:38ضَ

والتابعون ببركة اليتيم للصحابة. وانتهى الامر على هذا. لكن محل الشاهد ليس في هذا. محل الشاهد في ماذا؟ في رواية هل فيكم من رأى رسول ان في ان مجرد رؤية فيها اثبات للصحبة. قال بعضهم في - 00:24:58ضَ

عمر ابن عبدالعزيز ليوم شهده معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من عمر ابني عبدالعزيز واهل بيته. فده فيه ماذا؟ فيه رد على الذين يفضلون اه بعض التابعين على بعض الصحابة. لان الصحابة اعيانهم افضل من كل - 00:25:18ضَ

من بعدهم على الصحيح. قال ابن حجر عندكم حاشية؟ قال ابن حجر في الاصابة في تاريخ الصحابي. اصح ما وقفت عليه من ذلك. يعني هي صحية تعريف الصحابي في رأيه. قال كذلك قال هذا في النخبة. من لقي النبي ليس من رأى. قلنا من لقي حتى يدخل فيه الاعمى. مؤمنا به - 00:25:38ضَ

حد هيدخل من لقيه وهو كافر. ومات على الاسلام حتى يدخل من؟ يخرج من؟ ارتد. فيدخل فيمن لقيه من طالت مجالسته او كثرت ومن روى عنه او لم يروي ومن غزا معه او لم يغزو ومن رآه رؤية ولم يجالسه ومن لم يره - 00:25:58ضَ

عارض كالعمى. هناك قيد اخر ذكره في النخبة زائد. وهو آآ من لقي النبي مؤمنا به ومات على ذلك. وان تخلل ذلك الردة ما فائدة هذا القيد؟ يعني لقيها مسلما تخللت ذلك ردة. اه. لان اخيه مسلما ثم ارتد ثم اسلم - 00:26:18ضَ

كاثنين من الصحابة. الاشعث ابن قيس ارتد امن بالنبي عليه الصلاة والسلام ثم ارتد. ثم اسلم بعد ذلك في زمن ابي بكر ها؟ تصح ولا صح؟ وعبدالله بن سعد بن ابي الصرح ارتد اسلم ثم ارتد ثم اسلم يوم الفتح - 00:26:38ضَ

اه قصة ام عثمان معروفة رواه النسائي ان عثمان كان اخاه لامه والنبي عليه الصلاة والسلام كان قد اهدر دم اناس قال اقتلوه وان وجدتموه متعلقون باستاد الكعبة منهم عبدالله بن سعد. ابن ابي الصالحي. فامنه عثمان في بيته لانه كان اخا له لامه. ثم اتى به الى النبي عليه الصلاة والسلام ليبايعه - 00:26:58ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام امسك عن مبايعته ثلاث مرات. كل مرة يمسك عن مبايعته. ثم بيعه بعد ذلك. ثم لما انصرف قال لاصحابه اما فيكم رجل رشيد رآني اني امسكت عنه - 00:27:18ضَ

فيقوم اليه فيقتله؟ فقالوا يا رسول الله ما اشرت الينا؟ فقال ما ينبغي لنبي ان تكون له خيرة الاعين. المهم يعني انه اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه ذكر الذهبي في ترجمة انه مات وهو يصلي الفجر. شنو؟ رضي الله عنه. نعم. رآه وبعد بعسته اسلم وكما رآه - 00:27:28ضَ

لا تصح لا يصح لانهم قالوا من لقي النبي مؤمنا به يخرج من رآه قبل ان ان يكون نبيا كورقة بن نوفل ها؟ قبل ان يبعث عليه الصلاة والسلام. وان كان بعض اهل العلم كابن حجر في الاصابة عده من الصحابة. لكن الصحيح انه ليس من الصحابة - 00:27:48ضَ

لانه لابد ان يلقوا ماذا؟ مؤمنا به اي بكونه نبي. ثم بين يعني ورقة امن به لكن بما بما اخبر انه عليه الصلاة والسلام نبيا. ثم بين انه يدخل في قول مؤمنا به كل مكلف من الجن والانس - 00:28:08ضَ

يعني الجن الذين لقوا النبي وامنوا به كلهم من الصحابة. ولذلك ابن حزم نقل الاجماع على هذا في المحلى انهما يختلف مسلم ان الجن الذين لقوا النبي وامنوا بي من الصحابة. وانه يخرج من التعريف. من لقيه كافرا وان اسلم بعد ذلك. اسلمت له الدنيا الالقاه - 00:28:28ضَ

وكذلك من لقيه مؤمنا بغيره. كمن لقيه من مؤمني اهل الكتاب قبل البعثة كما ذكرنا الان كورقة مسلا. وكذلك من لقيها مؤمنا ثم ارتد. ومات على اما القيام منى ثم ارتد ثم اسلم يدخل. ويدخل في التعريف من لقيه مؤمنا ثم ارتد ثم عاد للاسلام ومات مسلما. كالاشعف ابن قيس فانه ارتد ثم عاد للاسلام في خلاف - 00:28:48ضَ

ابي بكر وحسن اسلامه وابو بكر زوجه من اخته. وقد اتفق اهل الحديث على عده في الصحابة. وكذلك عبدالله بن سعد كما ذكرت. ثم قال من الذي قال؟ ها؟ هم. اللي حصل. وهذا التعريف - 00:29:08ضَ

على اصح المختار عند المحققين كالبخاري. وشيخه احمد بن حنبل وغيرهما. ثم قال ابن حجر اطلق جماعة ان من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي. وهو محمول على من بلغ سن التمييز. اذ من لم - 00:29:28ضَ

كويس لا تصح نسبة الرؤية اليه. يعني من شروط الصحبة ان يلقاه مؤمنا به وماذا مميز والتمييز يختلف يعني انت مش فاهم الصبي يختلف حسب الصين في الغالب يقول سبع سنوات فمن لقيه هو غير مميز كأن يكون رضيعا لا تثبت له صحبة. نعم - 00:29:48ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه فيكون صحابيا من هذه الحيثية ومن حيث الرواية يكون تابعيا. يعني تثبت له آآ الرؤية فقط لكن لا الصحبة الخاصة. وبذلك اختار ابن حجر عدم اشتراط البلوغ. اما الملائكة فانهم لا يدخلون في التعريف لانهم غير مكلفين. لا يدخلون في تعريف الصحابة - 00:30:08ضَ

ينام غيره مكلفين. نعم؟ قال في المسجد فرع. والصحابة كلهم عدول عند اهل السنة جماعة لما اثنى الله عليهم في كتابه العزيز وبما نطقت به السنة النبوية في المدح لهم في جميع اخلاقهم وافعالهم. وما بذلوه من الاموال والارواح بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:28ضَ

رغبة فيما عند الله من الثواب الجزيل والجزاء الجميل. والدليل على عدالة الصحابة ادلة كثيرة من القول عز وجل. ها آآ محمد رسول الله والذين معه اشده على الكفار رحمه وبينهما. وقوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين والمهاجرين. الى غير ذلك من الايات. واما ما شجر بينهم - 00:30:48ضَ

في بعده عليه السلام ما وقع بينهم من خلاف. فمنهم ما وقع عن غير قصد كيوم الجمل. معركة الجمل التي حدثت بين الزبير وطلحة وعائشة في جانب وبين علي في جانب حدثت بسبب عبدالله ابن سبأ واتباعه هم الذين بدأوا الحرب. فهذه حدثت من غير قصد منهم. ومنهم من كان عن اجتهاد - 00:31:08ضَ

الذي حدث بين علي ومعاوية. واجتهاد يخطئ ويصيب ولكن صاحبه معذور وان اخطأ. فمأجور ايضا. واما المصيب فله اجران. وكان علي اصحابه اقرب الى الحق من معاوية واصحابه. والنبي عليه الصلاة والسلام شهد لهم بهذا. في قوله النبي عليه الصلاة والسلام عن عمار ويح عمار تقتله الفئة الباغية - 00:31:28ضَ

وعمار الذي قتله وجيش معاوية. وقول المعتزلة الصحابة عدول الا من قاتل عليا قول باطل مرذول ومردود وادي في شبه بالرافضة. عندما يقول ان الصحابة اقعدوا لي الا من قاتل عليا. هذا قول باطل. وقد ثبت في البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عن ابن بنته الحسن ابن - 00:31:48ضَ

وكان معه على المنبر الا ابني هذا سيد. وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. فاثبت لك لا الطائفتين يا اسلام ودار مصداق ذلك في نزول الحسن لمعاوية عن الامر. تعلمون ان الحسن تولى الخلافة بعد ابيه بعد مقتل علي ثم تنازل لمعاوية عام اربعين - 00:32:08ضَ

بعد موت ابيه عليه فاجتمعت الكلمة على معاوية. وسمي عام الجماعة وذلك سنة اربعين من الهجرة. فسمى الجميع مسلمين. وقال تعالى وان طائفتا ان المؤمنين قتلوا من المؤمنين قد قتلوا فاصلحوا بينهما فسماهم مؤمنين مع الاقتتال. كل هذا واضح. من كان من الصحابة مع معاوية - 00:32:28ضَ

يقال لم يكن في الفريقين مائة من الصحابة. وعن احمد ولا ثلاثون. اكثر الصحابة ماذا؟ ها؟ اعتزل الفتنة حتى في الفريقين. قال احمد في الفريقين ان يكن اكثر من ثلاثين. لا يبلغون ثلاثين. لان اكثرهم اعتزلوا الفتنة. وجميعهم صحابة فهم - 00:32:48ضَ

دول كلهم. واما طوائف الروافض وقلة عقلهم. وجهله وقلة عقله. واما طواف الرواف وقلة عقلهم ودعواهم ان الصحابة كفروا الا سبعة عشر صحابيا وسموه ذكروا اسمائهم بعضهم يقولون اربعة فقط. فهذا القوي من الهدايا - 00:33:08ضَ

والاذان هو قول الذي يقوله المجنون غير العاقل. بلا دليل الا مجرد الرأي الفاسد عن ذهن بارد وهوى متق ولذلك شيخ الاسلام في المسنون قال من قال ان صحابة النبي ارتدوا الا نفرا يسيرا لا ريب في كفره لا شك فيه - 00:33:28ضَ

كفره فكفر الروافض لاجل هذا وهذا مكفر من مكفرات الرافد. لكن هذا التكفير على العموم كما يستفاد ذلك من مواضع اخرى. بكلام شيخ الاسلام انه لا يكفر الروافض بعيانهم. لماذا يكفرون بتكفيرهم الصحابة؟ لان هذا معنى هذا ان التجديد للقرآن الذي اثنى على جمهور الصحابة. وتكذيب للسنة لانهم اذا كفروا وارتدوا معنى ذلك - 00:33:48ضَ

من السنة لا يصح. هذي كلها لوازم باطلة. تدل على بطلان هذا القول. واقل هو اقل من ان يرد عليه. هذا القول اضل من ان يرد عليه والبرهان على خير - 00:34:08ضَ

اي على خلاف هذا القول اشهر واظهر مما علم من امتثالهم اوامره بعده عليه السلام. بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام ثبتوا على الدين. وفتحهم فتحوا البلاد والافاق وتبليغهم عنه الكتاب والسنة بلغوا الدين وهدايته للناس الى طريق الجنة ومواظبتهم على الصلوات والزكاوات وانواع - 00:34:18ضَ

القربات في سائر الاحيان والاوقات مع الشجاعة والبراعة. المهارة يعني والكرم والايثار والاخلاق الجميلة التي لم في امة من الامم المتقدمة ولا يكون احد بعدهم مثلهم في ذلك. يستحيل ان يكون بعدهم منه من هو مثلهم في هذا الفضل - 00:34:38ضَ

فرضي الله عنهم اجمعين ولعن الله من ينتهم الصادق ويصدق الكاذبين. امين يا رب العالمين. افضل الصحابة بل افضل الخلق بعد الانبياء عليهم السلام ابو بكر عبدالله بن عثمان التيمي خليفة النبي صلى الله عليه وسلم. وسمي بالصديق لمبادرته الى تصديق النبي صلى الله عليه وسلم قبل الناس كلهم - 00:34:58ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ما دعوت احدا الى الايمان الا كانت له كبوة. تردد يعني. تردد يعني. الا ابا بكر فانه لم لم يتردد هذا حديث ضعيف. وقد ذكرت سيرته وفضائله ومسنده والفتاوى عنه في مجلد على حدة ولله الحمد - 00:35:18ضَ

في فضائل ابي بكر ثم من بعده عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن ابي طالب هذا رأي المهاجرين والانصار حين جعل عمر الامر من بعد شورى بين ستة هم الستة الباقين من العشرة المبشرين. فانحصر في عثمان وعلي بعدما تنازلت الاربعة الاخرين لعثمان وعلي واجتهد فيهما - 00:35:38ضَ

عبدالرحمن بن عوف كان حكما بينهما. ثلاثة ايام بلياليها لا ينام. حتى سأل النساء في خدورهن. يذهب الى النساء في بيوتهن والصبيان وهذا من حرصه رضي الله عنه على تحري الصواب. فلم يرهم لم ير كل المسلمين اهل الحل والعقد وعوام الناس - 00:35:58ضَ

يعدلون بعثمان احدا فقدمه على علي وولاه الامر قبله قبل علي يعني. ولهذا قال الدرقطني من تقدم عليا على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار. شيخ الاسلام شرح قول الدرقطني ويقول لانه لو - 00:36:18ضَ

تقدم علي على عثمان معنى ذلك اتهم المهاجرين والانصار انهم ماذا؟ ولى والفاضي وولوا المفضول وهو عثمان مع وجود الفاضل. ولا فيه يعني احتقار يعني المهاجرين والانصار ولعقولهم ولدينهم. صدق رضي الله عنه واكرم مثواه وجعل جنة الفردوس مأواه. والعجب انه قد ذهب - 00:36:38ضَ

ده بعض اهل الكوفة من اهل السنة الى تقديم علي على عثمان. ويحكى عن سفيان الثوري لكن يقال انه رجع عنه. هو ضعيف مردود بما تقدم. لكن هناك خلاف معتبر في التوقف. بعض السلف توقفوا بعد عثمان - 00:36:58ضَ

يقول علي يسكتون. لحديث ابن عمر انه قال كنا نفاضل بين الناس في زمن النبي عليه الصلاة والسلام فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم المسجد. ثم بقية العشرة - 00:37:18ضَ

اهلي ثم اهل بدر ثم اهل احد ثم اهل بيعة الرضوان يوم الحديبية. واما السابقون الاولون فقيل من هم يعني؟ في صفتهم. قيل هم من صلى القبلتين قبل تحويل القبلة. وقيل اهل بدر وقيل اهل بيعة الرضوان وقيل غير ذلك. والله اعلم. قال الشيخ شاكر اختلفوا - 00:37:28ضَ

في طبقات الصحابة. يعني من جهة التقدم الزمني. طبقاته من جهة التقدم الزمني. فجعلها بعضهم خمسة طبقات وعليه عمل ابن سعد في كتابه ولو كان المضموع كاملا لاستخرجناها منه وذكرناه. لكن الكتاب ليس كاملا. وجعلها الحاكم - 00:37:48ضَ

اثنتي عشرة طبقة وزاد بعضهم اكثر من ذلك. والمشهور ما ذهب اليه الحاكم وهذه الطبقات هي. اولا قوم تقدم اسلامهم بمكة الخلفاء الاربعة. الصحابة الذين اسلموا قبل تشاور اهل مكة في دار الندوة. تشاورهم بقتل النبي عليه الصلاة والسلام. مهاجرة الحبشة - 00:38:08ضَ

العقبة الاولى. اصحاب العقبة الثانية واكثرهم من الانصار. اول المهاجرين الذين وصلوا الى النبي صلى الله عليه وسلم بقباء قبل ان يدخل المدينة اهل بدر الذين بين بدر والحديبية اهل بيعة الرضواني في الحديبية من هاجر بين الحديبية وفتح مكة فخالد بن الوليد وعمرو بن العاص مسلمة الفتح الذين اسلموا - 00:38:28ضَ

بفتح مكة صبيان واطفال رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وفي حجة الوداع وغيرهما. وافضل الصحابة على الاطلاق ابو بكر الصديق ثم عمر عمر بن الخطاب باجماع اهل السنة قال القرطبي ولا مبالاة باقوال اهل التشيع ولا اهل البدع ثم عثمان ابن عفان ثم علي ابن ابي طالب وحكى الخطابي عن اهل السنة - 00:38:48ضَ

من الكوفة تقديم علي على عثمان وبه قال ابن خزيمة ثم بعدهم بقية العشرة المبشرين بالجنة هم سعد ابن ابي وقاص ترى ان التفاضل شيء والطبقات شيء اخر. الطبقات في التقدم الزمني. اما التفاضل ماذا؟ بهذا الترتيب الذي ذكره. ثم بعدهم بقية العشرة المبشرين بالجنة. وهم سعد بن ابي وقاص - 00:39:08ضَ

سعيد بن زيد بن عمرو بن نوفيل طلحة بن عبيدالله الزبير بن العوام عبدالرحمن بن عوف ابو بيدة عامر بن الجراح. ثم بعدهم اهل بدر وهم ثلاثمائة وبضعة عشر ثم اهل احد ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية وممن لهم مزية فضل على غيرهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار واختلف في - 00:39:28ضَ

المراد بهم على اربعة اقوال. فقيل هم اهل بيعة الرضوان هو قول الشعبي. وقيل هم الذين صلوا الى القبلتين. وقول سعيد ابن المسيب ومحمد ابن سيرينة وقتادة وغيرهم. وقيل هم اهل بدر وهو قول محمد ابن كعب الخرافي وعطاء ابن يسار. وقيل هم الذين اسلموا - 00:39:48ضَ

فتح مكة وقول الحسن البصري وتفصيل هذا كله في التدريب اي في التدريب الراوي. فرع قال الشافعي روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيهم من المسلمين نحو من ستين الفا. قال ابو زرعة شهد معه حجة الوداع اربعون الفا وكان معه بتبوك سبعون الف - 00:40:08ضَ

وقبض عليه السلام عن مائة مائة الف واربعة عشر الفا من الصحابة. قال في الحاشية عندكم حاشية؟ عدد الصحابة كثير جدا نقل ابن الصلاحنة بزرعة انه سئل عن عدة من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:28ضَ

قال ومن يضبط هذا؟ من يستطيع ان يحفظ هذا؟ شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع اربعون الفا وشهد معه تبوك سبعون الفا. ونقل عنه ايضا لو قيل له اليس يقال حديث النبي صلى الله عليه وسلم اربعة الاف حديث؟ قال ومن قال ذا؟ قلقل الله انيابه يعني خلع انيابه - 00:40:48ضَ

هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث النبي صلى الله عليه وسلم. قبض النبي صلى الله عليه وسلم عن مائة الف واربعة عشر الفا من الصحابة. ممن روى عنه فقيل له يا ابا زرعة هؤلاء اين كانوا؟ واين سمعوا منه؟ قال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما من والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع - 00:41:08ضَ

كل رآه وسمع منه بعرفة. يفهم من هذا ان ابا زرعة يقصد ومن يحصي حديث النبي اي من يحصي الطرق التي ورد فيها النبي لان المتون محصورا. ها؟ اما الاسانيد فهي كثيرة جدا. اقول وقول ابي زرعة هذا رواه الخطيب في الجامع. وتوجد - 00:41:28ضَ

له رواية اخرى رواه ابو موسى المديني في الزيت كما في فتح المغيث الى اخره. طيب قال احمد واكثرهم رواية ستة انس وجابر وابن عباس وابن عمر وابو هريرة وعائشة - 00:41:48ضَ

عندكم حشيم؟ اغسلوا السهابل. نعم لاننا نقف عند هذا الموضع لانه بقي فروع ان شاء الله اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:42:08ضَ