باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد لا زال الحديث متصلا في مسألة الحث على طلب العلم - 00:00:00ضَ

والعلم يشمل تحصيله وفهمه تحصيله هذا مرتبط بالحفظ وفهمه هذا مرتبط بالتعقل والحكمة ولهذا هناك ناس يطلبون العلم جزافا والجزاف هو الشيء غير الموزون او المكيل. يعني شيء غير مضبوط - 00:00:22ضَ

كل شيء غير مضبوط يسمى ماذا؟ يسمى جزافا والتمر اذا قيل او وزن كان تمرا مقدرا اما اذا لم يقدر كان ماذا كان جزافا فهناك من يطلب العلم بضوابطه. وهناك من يطلب العلم جزافا - 00:00:56ضَ

يحصل ولكن لا يفهم. وربما لا يفهم ما حصل ولو حصل له ذلك الفهم يكون فهما ضعيفا او ركيكا اما انه لا يفهم واما ان يكون الفهم معوجا او ركيكا - 00:01:24ضَ

ولهذا قال الربيع بن سليمان سمعت الشافعي وذكر من يحمل العلم جزافا. فهمنا من يحمل علم جزافا. فقال هذا مثل في محاطب ليل خاطب ليل الحاطب هو الذي يجمع الحطب - 00:01:45ضَ

والناس قديما لم تكن عندهم هذه المواقد الموجودة عندنا فكانوا يحتصبون لايقاد النيران وكثيرا ما يوجد في الحطب الافاعي والعقارب والحشرات الضالة والضارة تخاطب الليل يجمع الحطب ويحزم الحطب ولا يدري ما بداخل الحطب. مش كده؟ هو بيجمع الحطب - 00:02:11ضَ

ويخزن ربما كان هناك ثعبان في ذلك الحطب. يلدغ فيكون حتفه وراء هذا الامر لانه يحطب ماذا؟ بليل اما اذا خطب بنهار فانه يميز يميز ويدقق ولهذا ضرب هذا مثلا - 00:02:45ضَ

لمن طلب العلم دون تدقيق او تمييز. فيقال هذا خاطب ليل بعض الناس اه يقعون على ما يظنون انه امور موجودة في كتب السلف يجمعونها ويتكلمون بها. وفي الحقيقة هم يبرون انفسهم وغيرهم. لانهم يحتطبون بليل - 00:03:12ضَ

فقال فيمن يحمل العلم جزافا بيحصل العلم وبيجمع العلم ولكن دون تقدير او ضابط او تدقيق او اشراف او نحو من ذلك. قال هذا مثل خاطب ليل يقطع حزمة حطب فيحملها - 00:03:44ضَ

ولعل فيها افعى تلدغه وهو لا يدري قال الربيع يعني الذين لا يسألون عن الحجة من اين هي الذي لا يسأل عن العلم وعن حقيقته ولا يعلم مصدره ومسلكه فهذا كخاطب ليل - 00:04:10ضَ

وهذا محمد بن الحسن بن دريد في الاثر سبعمية وتمانين قال سئل بعضهم متى يكون الادب ضارا. متى يكون الادب ضارا الادب لا يقصد به الاخلاق الفاضلة. فان الاخلاق الفاضلة لا تكون ابدا ضارة. بل هي - 00:04:33ضَ

دوما نافعا وانما يقصد بالادب هنا رياضة النفس بالتدريب والتهذيب. رياضة النفس. مجاهدة النفس فيطلق الادب على السبب وعلى المسبب. فالناتج عن الرياضة هو الادب تم الرياضة ايضا بماذا؟ بالادب. يبقى الرياضة ادب. وما ينتج عنها ادب. فمتى تكون رياضة - 00:05:03ضَ

النفس ضارة. امتى الانسان لما ييجي بقى يعامل نفسه عشان يأدب نفسه تكون ضارة. احيانا بعض الناس مثلا يقول انا لابد ان ادرب نفسي على الصدق. ازاي؟ اذا كذبت اضع يدي في النار - 00:05:40ضَ

يقوم جايب كده البوتاجاز ويحط ايده في نار لغاية ما تتحرق. وبعد كده يروحوا اتطوروا. ويقعد شهرين تلاتة في القصة بتاعة العلاج بيقول لك انا بادرب نفسي او واحد يقول انا هادرب نفسي على الادب ازاي ان هو لا يتكلم - 00:06:05ضَ

لمدة شهر تيجي تكلمه يبص لك وما يردش. رايحين يعمل اشارات هو يسمعك ولكن لا يتكلم لا تظن اني امزح لقد حدث هذا بالفعل. يعني حدث ذلك الامر بالفعل او واحد يقول انا ساخذ نفسي بالتدريب ان اجعلها لا تنام. الاخ كل يوم بينام تسع ساعات الى - 00:06:25ضَ

خمستاشر ساعة. الله! اليوم كله بيتهلك. يصحى من النوم يدوبك ياكل لقمة يروح الكلية. اليوم خلص كل يوم شبه التاني والتالت والرابع واسبوع واتنين وتلاتة وشهر واتنين وسنة واتنين وده حاله. حضر بقى مجلس علم وسمع السلف - 00:06:53ضَ

في الطلب الا كان لابد ان اعلم نفسي الادب. فيأخذ نفسه بالادب اي يريبه يقول لك انا بقى هاقعد شهر ما نمش. ولما اجي انام انام على المكتب. يقوم حاطط راسه على الترابيزة وهي نعسان. ينام نص ساعة - 00:07:13ضَ

ساعة ويستمر على هذا الوضع لمدة ماذا؟ لمدة شهر. فالرياضة ادب. والاخلاق اختي الفاضلة ادب هنا الحافظ البغدادي بيقول احيانا تكون هذه الرياضة اللي هو اخذ بالادب او هذا الادب اي اخذ النفس بالرياضة احيانا يكون ضارا. ممكن يكون ضار. ازاي - 00:07:33ضَ

قال اذا نقصت القريحة ايه يعني القريحة الملكة التي يصدر عنها الفهم وكل اعمال الفكر الانساني كل راجل فيك الانسان. الاستنباط. التحليل. التركيب. التجميع. الاختصار تركيز فالحاجات دي كلها اصلها ماذا؟ ملكة. موهبة ركزها ربنا عز وجل - 00:08:03ضَ

في النفس البشرية. ولذلك احيانا يعرف الاصوليون الاجتهاد بانها ماذا؟ ملكة الاستنباط يعني ايه ملكة الاستنباط؟ اللي هي القريحة. اللي قدرة النفس على الاستنباط. اذا ليس كل الناس يستطيع ان تكون عنده هذه الملكة بصورة كبيرة - 00:08:40ضَ

كل انسان عنده ملكة بها يفهم ويستنبط ولكن احيانا تكون هذه الملكات بسيطة كم بتكون ماذا عميقة مش كبيرة ما تقولش كبيرة تقول عميقة. يبقى احيانا تكون ساذجة واحيانا تكون عميقة - 00:09:06ضَ

لما تشوف واحد تسأله انت بسنة كم؟ يقول لك انا في سنة تانية اعدادي. تسأل التاني انت في سنة كم؟ يقول لك انا في تالتة جامعة يبقى الملكة هنا تقول لك ايه؟ تقول لك ان دا هو اكبر من داهو. مش كده؟ دي ملكة بسيطة ساذجة. طب لو واحد - 00:09:26ضَ

قال ان الاتنين زي بعض. يبقى عنده ملكة ما فيش عنده ملكة ابدا. فراقب الله تعالى ملكة النفس في الانسان فطرة ولا تحيد عنه الا اذا ضاع عقله. العقل اول ما يضيع الملكة دي تتلخبط. فبالتالي لا يستطيع ان - 00:09:48ضَ

بين الطويل والقصير والسمين والرفيع والكبير والصغير والاقدم والاحدث. كل القدرات التمييزية العقلية يفتقدوها الانسان يبقى طالب العلم لابد ان توجد عنده ملكة الحفظ اي قدرة النفس على الحفظ. ملكة الفهم - 00:10:12ضَ

قدرة النفس على الفهم. ولكن لا ينبغي ان يكون في الحال الادنى او الاقل. وانما يدرب نفسه على ماذا على انماء الملكة وتطويرها. لابد الملكة ده ايه؟ تكبر. شيء اخر. الملكة دي يا اخواني زي البالونة - 00:10:35ضَ

عشان اقرب لكم مسألة البلونة دي كل انسان على حسب جهده. العيل الصغير يجيب اخره يدوبك تبقى قد كده. مش كده راجل كبير وقلبه قوي ونفسه كبيرة يخليها ما شاء الله. صح ولا لأ؟ هكذا هو العقل وما - 00:10:55ضَ

اودع الله تعالى فيه ذلك العقل من ملكة. ملكة الفهم الاستنباط التركيب التركيز الى غير ذلك فلو ان انسانا طلب العلم ولكن نقصت ملكته. الملكة دي بقت ناقصة ايه اللي يحصل؟ يترتب على ذلك مفاسد عريضة - 00:11:21ضَ

ولذلك طالب العلم لابد ان يتعود على ماذا؟ على انماء ملكاته. دي مهمة جدا. ولكن لما ييجي لطالب العلم ما يهجمش على العلم ناخده حتة حتة. واحدة واحدة. ماشي؟ بالضبط كالسيارة. اول ما تطلع لابد تسخن - 00:11:46ضَ

الاول وتمشي يا صغيرين وتشد تشد وهكذا. كذلك فسأل بعضهم متى يكون الادب ضارا اي غير نافع قال اذا نقصت القريحة وكثرت الرواية كثرة الرواية جمع رواية كثيرة عنده ما شاء الله نصوص كثيرة من احاديث واثار كثيرة جدا. ولكن لا يستطيع ان يستفيد منها - 00:12:06ضَ

لا يستطيع ان يستفيد منها فحامل الرواية ولكن لا يستطيع ان يستفيد منها كحامل الماء وهو عطشان كحامل الماء وهو عطشان. رجل ما شاء الله حافظ اربع تلاف خمس تلاف عشر تلاف حديث - 00:12:39ضَ

ولكنه لا يستطيع ان يقف على حكم الله في مسألة. وهذه المسألة قد حصلت عنده بالدليل ولكن مش قادر يفهم هذا الدليل. فهذا الرجل يكون التحصيل العلمي عنده ليس بالعالي - 00:13:04ضَ

فاذا اراد ان يعمل فهمه من غير الملكة افسد كثيرا. من هذه الطرف ان قاوم هذا الراوي كان لا يقضي حاجته بليل او نهار حتى يوتر يعني مثلا قضى حاجته الساعة العاشرة صباحا. دخل الحمام الساعة عشرة - 00:13:24ضَ

يوم راح يتوضا الله اكبر يقوم مصلي ركعة وتر مثلا قبل الضهر بعد العصر قبل العصر بعد المغرب في اي وقت يقضي حاجته يتوضأ ويصلي وترا فلما سئل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا استجمار احدكم فليوتر - 00:13:47ضَ

واذا استجمر احدكم فليوتر. يعني اذا دخل احدكم الحمام اعزكم الله فطلب الجمار بقطع الخارب من بول او غائط فليوتر فلابد يوتر. المشكلة هنا في النص ولا في فهم النص؟ في فهم النص. اذا حدث الاشكال هنا - 00:14:15ضَ

لماذا؟ في فهم النص. الرجل الذي مع رقاقة هاله كان يشتري عالم كثيرة يشتري مثلا بولز بتاع المطافي ده الجزم الجديدة دي جوزين وجزم جوزين وبود كل حاجة ما شاء الله وشبقش وحاجات كثيرة جدا - 00:14:40ضَ

طيب نسمع القصة بعد العشاء صاحبنا الذي اكثر من حيازة النعال بكل انواعها واشكالها والوانها فلما سئل عن ذلك لماذا وانت رقيق الحال لو انك صرفت هذا المال في لباسك ومشربك ومأكلك لكان اولى. قال قال رسول الله صلى - 00:15:08ضَ

الله عليه وسلم اكثروا من النعال. اكثروا من النعال. هو ده الجزء الذي حفظه من الخبر اكثروا من النعال فكلاهما اوتى من جهة ماذا؟ من جهة ماذا؟ من جهة فهمه. النص ثابت. فالاول - 00:15:37ضَ

من استجمرت ليوتر استجمرك اي طلب الجمار لقطع الغائط. وهذا الحديث في ابواب وكتب الطهارة ولكن هذا الرجل اوتي من قبل ماذا فهمه. ولهذا من الخطأ كبير ان يقطع نص الحديث عن مورده. ويتجلى هذا في الخبر الثاني - 00:16:01ضَ

ان الناس كانوا يسافرون ويقطعون المسافات الطويلة فتتقطع نعاله. والنعل بخلاف الخوف. الخف ما يلبسه الانسان من جلد رقيق فاذا كان اسفله سميكا سمي هذا بماذا؟ بالنعل. يبقى الفارق بين النعل والخف - 00:16:31ضَ

النعل ده تحته ايه؟ زي جلدة تخينة كده. زي ما بنشوف الجزم عندنا اعزكم الله النبي عليه الصلاة والسلام امر الصحابة بالاكثار من النعال لانهم يمشون في الصحراء والفيافي. فربما تقطعن - 00:17:00ضَ

نعلهم. يبقى لما يتقطع نعل ما فيش وقت ان هو يصلحه. ولا وقت يوديه الاسكافي. يقوم سايبه ويلبس نعل اخر وهذا موجود حتى في الحروب. يعني لما يكون هناك حروب يصرف لكل جند لكل جندي بيتين تلاتة - 00:17:18ضَ

هو بيجري لو البيادة اتقطعت ما فيش وقت ان هو يصلحها ويعمل. يرميها ويلبس ايه؟ بيادة تانية. وهكذا. ولهذا قال فان المنتعل او فان الرجل لا يزال راكبا ما دام منتعلا. الواحد طالما لابس - 00:17:38ضَ

قد يستطيع انه يمشي في الرمل وفي الزلط وفي الجبال فيكون حكمه كحكم ماذا؟ الراكب من حيث الانتعال فهؤلاء الناس واصنافهم كثير كثير اوتوا من جهة ماذا؟ من جهة التحصيل ولا من جهة - 00:17:58ضَ

فلك من جهة الملك ولهذا يعرف العالم الاصولي المجتهد الذي يستنبط كان فيقال المجتهد من توافرت عنده ملكة ملكة الاستنباط. فسئل بعضهم متى يكون الادب ضارا؟ وعرفنا الادب لا يقصد به المنتج الاخلاقي. ولكن المقصود بالادب هنا ماذا - 00:18:18ضَ

الملكة المستقرة آآ الداعية الى التدريب والمعاملة. المعاملة والتدريب ماذا يكون بيقول اذا نقصت القريحة وكثرت الرواية. ثم يقول الحافظ البغدادي ولعله اي ذلك الرجل الذي يحصل الرواية ولا يجمع مع الرواية - 00:18:48ضَ

رواية الدراية. الدراية اللي هو الفهم وهذا وجه اخر للذين يخطئون في الدين. الذي يخطئ في الدين واحد من جهة الفهم زي اصحاب الكلام واصحاب الرأي وواحد من اهل الرواية يقف عند الرواية. ولا يجمع معها الدراية. ماذا يكون حاله - 00:19:18ضَ

ولعله يطول عمره فتنزل به نازلة في دينه. يحتاج ان يسأل عنها فقيه وقته. فقيه الوقت لا يقصد به هنا كما يفهم عند الرافضة. ولكن فقيه الوقت في مكانه. الحافظ البغدادي - 00:19:43ضَ

كان في القرن الرابع الهجري وكان العلم منتشرا. فلا توجد اه مصر من الامراض مصاب لا يوجد مصر من الانصار ولا جان من البلاد الا وفيه العلماء متوفرون. العلماء في كل مكان - 00:20:08ضَ

حتى في العزب الصغيرة والنجوع البعيدة العلماء في هذه الاعصار كانوا متوافرين. كانوا فقهاء دين واصوليين ولغويين ومبدعين كانوا موجودين. لدرجة ان بعضهم قال ان مكانا لا يوجد فيه عالم مسلم - 00:20:28ضَ

مجتهد تجب الهجرة منه. لو افترضنا ان في عزبة العزبة دي ما فيش فيها فقيه تعمل ايه؟ الناس يسيبوها. لان وجود العالم بين الناس كوجود الماء واشد كوجود الماء واشد اترى حاجة الناس الى الماء الذي يشربون؟ كذلك حاجتهم الى العالم الذي - 00:20:48ضَ

يأخذهم الى ربهم ويقربهم اليه. ولذلك شبه العلماء كالقطر. فالعالم كالقطر حيث ثم نزل نفع كالمطر حيثما نزل نفع. فهذا حصل الرواية جمع الروايات باسانيد ايديها واكثر حفظه فاذا نزلت به مسألة لم يجد احدا يسأله. لم يجد فقيه - 00:21:13ضَ

وقته لم يجد رجلا فقيها كبيرا يسأله. يعمل ايه؟ وعسى ان يكون الفقيه حديث السن ممكن يكون شاب صغير ولكن طلب العلم منذ الصغر. يكون عنده عشرين خمسة وعشرين سنة وطلب العلم - 00:21:43ضَ

منذ سنين عمره الاول من خمس وست سنوات فلما بلغ خمسة وعشرين سنة كان ما شاء الله. شيخ الاسلام ابن تيمية تصدر للتدريس والافتاء وهو دون العشرين. دون العشرين. ولم يداخله في ذلك عجب ولا - 00:22:04ضَ

بل كانت عنده المسامحة وكان عظيم المجاهدة. ليس الشأن كحال الذين يطلبون ان العلم جزءا يسيرا منه فيطيرون به الى السماء. ويريدون ان يضع الناس وجوههم الى الارض بين ايديهم لأ. فعسى ذلك الرجل الجامع للروايات لا يجد فقيها - 00:22:24ضَ

يسألوا فلا يجد الا شابا صغيرا فيستحيي يتكسف بتقول انا راجل شيبة اروح اسد الشاب الزاهر ده يا دي العيبة! فيستحي او يأنف من مسألة التي يأنف يتكبر ان هو يسأله - 00:22:53ضَ

يتكبر ان هو يسأله ودي موجود ليس في علم الشرع بس. ولكن في كل العلوم والفنون. يعني مثلا الجراحات الدقيقة معتمدة على الالات الدقيقة الحساسة الشباب مستواهم في هذه الجراحات اعلى بكثير من الاساتذة الكبار - 00:23:16ضَ

الاساتزة الكبار من خمسين سنة وانت طالع ما اتعلموش على الاجهزة دي مين بيتعلم على هذه الاجهزة؟ اللي هم النواب والمدرسين المساعدون. يا ترى ييجي استاز جامعة عنده خمسين ستين سنة - 00:23:37ضَ

يسأل النائب اللي عنده خمسة وعشرين سنة او المدرس المساعد اللي عنده تلاتين سنة يسأله يتكبر ازاي انا البيه اسأله البيت عمل ازاي ويا ترى الجهات تبقى عاملة ازاي والوقت يبقى قد ازاي - 00:23:54ضَ

تصيبه الكبر. ولذلك من تكبر في العلم ما حصله يعني عدو العلم الكبر عدو العلم الكبر المتكبر لا يصل. ولا يمكن ابدا ان يصل. حتى لو وصل فان العلم يكون سببا من اسباب فساده - 00:24:14ضَ

ولهذا يعني كانت هناك ابيات كثيرة في هذا المعنى. في هناك ابيات كثيرة ذكرتها من قبل وعسى ان يكون الفقيه حديث السن فيستحي او يأنف من مسألته يتكبر ويضيع ويضيع امر الله في تركه. امر الله. اذا حكم الذي جعله الله تعالى يضيع - 00:24:38ضَ

لانه الف عن المسألة ويضيع يرحمكم الله. ويضيع امر الله في تركه تعرف حكم منزلته يعني لا ينبغي ان يترك حكم الله تعالى في حل او حرمة في هذه النازلة. لانه لو ترك - 00:25:05ضَ

كذلك لضاع الحكم في هذا الامر. ما الذي حمله على تضييع حكم الله في هذه النازلة؟ ماذا؟ هو الكبر الذي اصابه وعن عمر رضي الله تعالى عنه قال قد علمت متى صلاح الناس ومتى فسادهم - 00:25:29ضَ

الاكتر سبعمية اتنين وتمانين قد علمت متى صلاح الناس ومتى فسادهم؟ امتى نقول الناس بفضل الله عز وجل يمشون في اه النور التام وامتى نقول الناس يسيرون في الظلمة الدامسة؟ امتى؟ قال - 00:25:52ضَ

اذا جاء الفقه من قبل الصغير استعصى عليه الكبير. اذا جاء الفقه من قبل الصغير استعصى عليه الكبير. لما نجد الفقهاء الذين يرشدون الناس هم النابتة. النابتة الصغار ودائما الصغير يحتاج الى انضاج. يحتاج الى انضاج. لو انك قرأت كتابا - 00:26:16ضَ

وانت في ريعة الشباب. عندك خمسة وعشرين سنة قريت الكتاب ده. وقرأته انت عندك خمسين سنة. يا ترى القراءة هي الطيرة ولا تختلف؟ هتختلف تماما. تختلف تماما تماما. ولهذا من الخطأ بما كان - 00:26:47ضَ

ان يقول فلان شيخي الكتاب. يخرج من الكتاب ويتكلم. دي مسألة في منتهى الخطورة. ولا يجوز له ذلك الا اذا اذا عدم من يعلم لو ما تلقيناش خلاص اما الذين يستطيلون فهذه مسألة خطيرة. يفسدون كثيرا. تجد اخ يدوبك بيستطيع ان هو - 00:27:07ضَ

خلص رسالة قرأ رسالة يروح يدرسها. ويدرسها هنا وهنا وهنا وهنا وهنا وهنا وباقي شيخ. خلال سنة واحدة ايه بقى شيخ خلاص سمع الرسالة دي وبدأ ان هو يدرسها مرة واتنين وتلاتة وممكن يعمل عليها حواشي وممكن ان هو يشرحها - 00:27:32ضَ

وشرحها فبقى ايه؟ فبقى شيخ. هل يمكن له بعد ذلك ان يستفيد من نفسه؟ هيهات الا اذا اراد الله به اذا جاء الفقه من قبل الصغير استعصى عليه الكبير. واذا جاء الفقه من قبل الكبير تابعه الصغير - 00:27:55ضَ

فاهتديا. انا بقول دي من حيث الجملة. والا يمكن ان نجد بعض الشباب يوفقهم الله تعالى لما هو اهدى واسد. هذا امر قد يوجد ولكن بنتكلم عن الاحكام العامة وان ادركه التوفيق من الله اللي هو اللي بيطلب الرواية ولكن عدم الدراية وان ادركه التوفيق - 00:28:15ضَ

من الله وسأل الفقيه لم يأمن ان يكون بحضرته من يزري به يزري به يعني يحتقر ويلومه يعذبه على عجزه في مقتبل عمره لما يبقى راجل كبير عنده خمسين سنة ويزيد والرغيف ده ييجي يتوضا مش عارف يتوضا - 00:28:42ضَ

مش عارف يتوضا والمسألة دي يا اخواني والله بتقع. انتم لو نظرتم الى الناس وهم يتوضأون ربما تجدوا عجبا. تجد هناك ناس يتوضأون فلا يصبغون الوضوء. طب اللي عنده خمسين سنة ده ممكن يسأل اللي اللي بيتوضى جنبه ولد عنده حداشر سنة بس بيتوضى وضوء - 00:29:10ضَ

جميل. هل يسأله؟ لأ ما يسألوش. ونحن صغار كم تقص علينا قصة؟ الى الان الله ادرى بسندها ولكن هي طريفة. يذكر ان الحسن والحسين كانا يتوضأان فابصرا رجلا لا يحسن الوضوء. الراجل يعني يغسل وشه ومسافر وشه بالماية ويغسل رجليه قبل وشه. الراجل مش عارف يتوضا - 00:29:32ضَ

هذا رجل شيبة كبير. لو قال له انك قد اسأت في وضوئك هيقول لهم يا ولاة الادب انتم اللي هتعلموني مازا تعلم امها الرعية؟ ولا يلتفت اليها؟ الذي حدث انهما تحاكما اليه. يا عمي - 00:30:02ضَ

قد اختلفت مع اخي ايهما اصح وضوءا من الثاني؟ شف وضوئي وشف وضوء اخويا واحكم بيننا. ودي برضك من الحاجات لطيفة اللي اتعلمها اللي هو كيف يمكن ان آآ تدخل دخلا طبيعيا وصحيحا اذا - 00:30:22ضَ

آآ الاخر فتوضأ الحسن وهو اسلم وتبرك من الاشياء الطيبة ابدأ بالاكبر فاحسن الوضوء ثم توضأ الحسين فاحسن الوضوء فتعلم الرجل الوضوء وعلم انهما يقصدانه يبقوا هم عاوزين يعلموك ولكن بطريقة غير مباشرة. التعليم بالطريقة غير المباشرة من انجح وسائل التعليم - 00:30:42ضَ

التعليم بالطرق غير المباشرة من انجح وسائل التعليم. يعني افترضنا مثلا انا اريد احفظ الاولاد احاديث لو قلت لهم الحديث الاول يلا نحفظ الحديث الاول. ممكن الاولاد يتهيبوا بحفظ الحديث - 00:31:12ضَ

لكن لو قلت لهم قصة حدوتة وفي وسط الحدوتة تلات اربع احاديث. صدقني سيحفظ الاولاد الاحاديث اذا التعليم غير المباشر اجدى واعظم اثرا في النفس من التعليم المباشر. لو واحد مسلا عمل حاجة غلط لو فيها فلان على فكرة اللي انت عملته ده غلط. زي ما بيحصل. راجل راكب عربية ملاكي عربية عالية - 00:31:33ضَ

جدا وبياكل موز جنبه بقى خمسة ستة كيلو موز وياكل الموز ويرمي على الطريق. سبنا ان دي سلوك غير حضاري واستقبال للطريق لكن هذا احداس الضرر ممكن عربية الكاوتش بتاعها يتزحلق من على الموزة. ممكن واحد - 00:32:05ضَ

يتزحلق رجله تتكسر. الله! طب الراجل ده كيف تعلمه؟ لو انت قلت له وانت بجواري او خلفه. ودي سواق العربية اللي جوة مسلا هتقول له ايه ؟ لو قلت له يا فلان ما تاكلش موز وما ترميش القشر برة. انت ما تفهمش. انت مش عارف قش عارف ايه. لأ اتبع طريق - 00:32:25ضَ

هنغير مباشرة. هذا الرجل حصل العلم ولكن رجل كبير في السن قل وان ادركه التوفيق من الله وسأل الفقيه لم يأمن ان يكون بحضرته من يزني به الوموه على عجزه في مقتبل عمره. يبقى راجل كبير ما اتعلمش سبحان الله. اذ فرط في التعليم - 00:32:45ضَ

يا اخواني كل واحد فينا يجتهد في طلب العلم وليس المقصود بطلب العلم تجيب الكتاب وتقرا وتاخد فقط لأ. ممكن يكون من طلب العلم السؤال. السؤال تعرف حكم تعالى في هذه المسألة - 00:33:14ضَ

اذ فرط في التعليم فينقلب حينئذ واجبة اي حزينة. وعلى ما اسلف من تفريطه نادما وهناك قصة آآ فعن محمد بن عبيد ونختم بها هذا المجلس قال جاء رجل وافر اللحية الى الاعمش. الاعمش هذا من جملة علماء السلف. فسأله عن مسألة. الراجل - 00:33:32ضَ

اللحية كبيرة العظيمة دي بيسأل عن مسألة. ولكن هذه المسألة بسيطة جدا. بسيطة جدا. لا ينبغي لمثله ان يجهلها فقال فسأله عن مسألة من مسائل الصبيان. مسألة بسيطة يعلمها الاولاد الصغيرين. يحفظها الصبيان. فالتفت - 00:34:02ضَ

الينا الاعمج فقال انظروا الى لحية تحتمل حفظ اربعة الف حديث ومسألته مسألة الصبيان دايما السؤال يعكس شخصية السائل. السؤال يعكس شخصية السائل قيمة الانسان تحت لسانه. فهذا رجل كبير ولكنه يسأل مسألة بسيطة. هذا وان كان ليس بخطأ - 00:34:26ضَ

ولكن لابد الانسان ان يجتهد في طلب العلم ما تهيأ له ذلك وافضل ذلك طلب ان يبدأ بطلبه منذ اصغر حتى اذا سن لا بأس ان يطلب وذكرت من قبل ان هناك بعض العلماء الاكابر طلبوا - 00:34:56ضَ

العلم عن كبر وفقهم الله وسددهم وصاروا ائمة ازمانهم. نسأل الله تعالى ان يفقهنا في ديننا وان ييسر لنا امورنا وان يهدينا الى الحق كله وان يصرف عنا الشر كله. وصلى الله وسلم وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه - 00:35:16ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:35:36ضَ