باحث

قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد - 00:00:00ضَ

محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد وصلنا في هذا التفسير المبارك تهذيب التفسير البغوي الى قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون. هم درجات عند الله اي ذوو درجات عند الله. قال ابن عباس - 00:00:18ضَ

رضي الله عنهما يعني من اتبع رضوان الله ان الاية السابقة قال الله فيها افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله اتبع رضوان الله ومن باء بسخط من الله. مختلف المنازل عند الله. فالمؤمنون لهم منازل في الجنة متفاوتة. كذلك الكافرون - 00:00:38ضَ

والعصاة لهم منازل في النار متفاوتة. فالنار بركات والجنة درجات. فمن اتبع فلمن اتبع رضوان الله الثواب ولمن بى بسخط من الله العذاب الاليم والله بصير بما يعملون. فالله بصير باعمالهم ليجازيهم - 00:00:58ضَ

عليها. لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم. قيل اراد به العرب. به ترجع الى ماذا؟ الى لانه ليس حي من احياء العرب الا وله فيهم نسب. لا لا يقصد الاميين هنا. يقصد منهم اذ بعث فيهم - 00:01:18ضَ

رسولا من انفسهم يغسل بانفسهم العرب. لانه ليس حي من احياء العرب الا وله فيهم نسب الا بني ثعلبة. يعني نسب النبي عليه الصلاة والسلام الى ماذا؟ الى اكثر القبائل العرب الى هذه القبيلة. لذلك قال من انفسهم دليله قوله تعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم - 00:01:38ضَ

وقال الاخرون اراد به اي قوله من انفسهم يعني اي جميع المؤمنين. ومعنى قوله تعالى من انفسهم اي بالايمان والشفقة لا بالنسب. اذا هناك قولان في معنى من انفسهم اما انهم من انفسهم يعني مين؟ نسبهم. واما من انفسهم انه ماذا؟ من انفسهم يعني بالايمان والشفقة - 00:01:58ضَ

نعم فهم من انفسهم بمعنى انهم مؤمنون ويشترك معهم صلى الله عليه وسلم في الايمان. ودليله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم. موجد دلالة من الاية ان الله لعمم. قال لقد جاءكم الضمير - 00:02:18ضَ

جم يدل على العموم فيعم جميع المؤمنين. قد جاءكم رسول من انفسكم فجعل الرسول صلى الله عليه وسلم من انفس جميع المؤمنين. اي من اي مشتركا معهم في الايمان يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. والحكمة هي السنة - 00:02:38ضَ

ما مر معنا وان كانوا اي وقد كانوا من قبل اي من قبل مبعثه لفي ضلال مبين. قدم الله هون التزكية للعلم لانه لا علم ينفع الا بطهارة القلب. خلافا لسؤاله ابراهيم عليه السلام. ربنا يبعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم يهتك ويعلمهم الكتاب والحكمة - 00:02:58ضَ

ويزكيهم. فترى ان الناس دائما يريدون ماذا؟ العلم قبل التزكية. والله يلفتنا الى ان التزكية قبل العلم. وهنا قبل بعض المبعثين العالم يقول قبل المبعث كان علي الدين النصراني النبي عليه السلام دليل الذهاب الى ورقة النوفل النبي عليه الصلاة والسلام كان حنيفا واحدا عليه والذي - 00:03:18ضَ

ذلك كثيرا. اولا ما اي حين اصابتكم مصيبة باحد قد اصبتم مثليها يوم بدر. وذلك ان المشركين قتلوا المسلمين يوم احد سبعين. وقتل المسلمون منهم يوم بدر وقتل المسلمون منهم ببدر - 00:03:38ضَ

من سبعين واسره سبعين قلتم انى هذا؟ من اين لنا هذا القتل والهزيمة ونحن مسلمون؟ والنبي صلى الله عليه وسلم فينا قل هو من عند انفسكم روى عبيدة السلماني عن علي رضي الله عنه قال جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله قد كره ما صنع قومك - 00:03:58ضَ

في اخذهم الفداء من الاسارى. في اي غزوة هذا؟ بدر. بدر. وقد امرك ان تخيره بين ان القدوم فتضرب اعناقهم. وبين ان يأخذوا الفداء على ان يقتل منهم عدتهم. فذكر ذلك - 00:04:18ضَ

ذلك النبي صلى الله عليه وسلم للناس. فقالوا يا رسول الله عشائرنا واخواننا اهلنا لا نريد ان نقتلهم. لا بل نأخذ فدائهم فنقوى بها اي بهذا المال على عدونا. ويستشهد منا عدتهم. لانهم قالوا - 00:04:38ضَ

لا لا نقتله بل نأخذ منه الفداء ولا بأس لو قتل منا عدتهم. نعم عددهم يعني سبعين. فقتل منهم يوم احد سبعون من اسارى اهل بدر فهذا معنى قوله تعالى قل هو من عند انفسكم اي باخذكم الفداء واختياركم القتل - 00:04:58ضَ

هذا الاثر آآ لا يصح والصحيح في سبب في معنى الاية. اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم ما نقول ومن عند انفسكم اي بمعصيتكم للنبي صلى الله عليه وسلم ونزيلكم ونزولكم من على الجبل. قل هو من عند انفسكم ان الله على كل شيء - 00:05:18ضَ

قدير. يعني الله قادر ان ينصركم كما فعل في بدر وقادر ان يكون ان يصيبكم بالهزيمة كما كان في احد. وما اصاب يوم التقى الجمعان باحد من القتل والجرح والهزيمة بفباذن الله اي - 00:05:38ضَ

فضائه وقدره. ثم بين تعالى الحكمة من هذه الهزيمة فقال وليعلم المؤمنين. كما بينها قبل ذلك في اية سبقت وادي اضافة اخرى. وليعلم المؤمنين علم رؤية ومشاهدة. وقيل اي ليميز وقيل ليرى. وليعلم الذين نافقوا - 00:05:58ضَ

المنافقين وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله اي لاجل دين الله وطاعته او ادفعوا ادفعوا عن اهاليكم وحريمكم. يعني ادفعوا الكفار. ادفعوا الكفار عن اهاليكم وحريمكم ونسائكم. والحريم هو كل ما يجب - 00:06:18ضَ

اه حمايته ويحرم الاعتداء عليه. قال السدي اي كثروا سواد المسلمين. ورابطوا ان لم تقاتلوا يكون ذلك وقمعا للعدو. كثر سواد المسلمين اي كثر عددهم. كثروا سواد المسلمين يكثروا ماذا عددهم؟ يعني ان لم تقاتل في الصفوف الامامية - 00:06:38ضَ

فحتى قفوا مع المسلمين في الصفوف الخلفية حتى يراكم الكفار؟ كثيرين فيكون هذا سببا في ماذا؟ في اه خوفهم وفي قمعهم قمعا للعدو اي دفعا للعدو. واضح هذا؟ قالوا المنافقون يعني لو نعلم قتالا لاتبعناكم. وهم عبدالله بن ابي واصحابه - 00:06:58ضَ

الذين انصرفوا عن احد وكانوا ثلاثمائة. قال تعالى هم للكفر يومئذ اقرب. طيب ما معنى قولي لو نعلم قتالا لاتبعناكم يعني لو نعلم انكم تلقون قتالا. انتم لن تقاتلوا. لن يأتي الكفار لقتالكم. وهم يعلمون انهم كاذبون. هم هم للكفر يومئذ اقرب في اي الى الكفر - 00:07:18ضَ

يوم عيد الاقرب منهم للايمان اي الى الايمان. يقولون بافواههم يعني كلمة الايمان يقولون انهم مؤمنون وينطقون بالشهادتين يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم. والله اعلم بما يكتمون. وقيل يقولون بافواههم ها لو نعلم قتالا - 00:07:38ضَ

ما ليس في قلوبهم وهم يعلمون ان هناك قتال. نعم. لا تشمل معنيين قمعا يعني بعدا. قمعا قمعا اي قهره وابعده وصده. الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرأوا عن انفسكم الموتى ان كنتم صادقين. هؤلاء المنافقون - 00:07:58ضَ

الذين قالوا لاخواني في النسب لا في الدين وهم شهداء احد. يعني المنافقون قالوا لاخوانهم الاخوة هنا ليس اخوة دين لان المنافق ليس اخا المؤمن من اخوة نسب وقرابة. وقعدوا يعني قعد هؤلاء القائلون عن الجهاد. قعدوا الجماعة ترجع لمن؟ للمنافقين. الذين قعدوا - 00:08:18ضَ

لو اطاعونا يعني الذين قالوا يخلوهم وقعدوا. جملة قعد وهذه جملة اعتراضية ها؟ لان الذين قالوا لاخوانهم لو اطاعونا وانصرفوا عن محمد وقعدوا في بيوتهم ما قتلوا في في احد. قال الله للنبي عليه الصلاة والسلام قل لهم يا محمد فادرؤوا اي فادفعوا - 00:08:38ضَ

قل فادرؤوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين. ان الحذر لا يغني عن القدر. ادفع عن نفسك الموت ان كنت صادقا بالجلوس في بيتك كما قال تعالى قبل ذلك. نعم. قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. الى اماكن قتلهم. ولا تحسبن - 00:08:58ضَ

ان الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر رجلا ثمانية من ثمانية ثمانية ثمانية من الانصار وستة من المهاجرين. وقال الاخرون نزلت في شهداء احد وكانوا سبعين - 00:09:18ضَ

ان رجلا اربعة من المهاجرين حمزة بن عبدالمطلب ومصعب بن عمير وعثمان بن شماس وعبدالله ابن جحش وسائرهم من الانصار. باقي السبعين من الانصار. والآية تعم كل من قتل في سبيل الله. عن - 00:09:38ضَ

سألنا عبد الله هو ابن مسعود يعني عن هذه الاية وقال لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء يرزقون. قال اما انا قد سألنا عن ذلك النبي عليه الصلاة والسلام يعني فقال ارواحهم اي ارواح الشهداء. كطير خضر - 00:09:58ضَ

يروى في جوف طير خضرم لا قناديل اي مصابيح القنديل التي يكون فيها المصباح معلقة في ظل العرش ما بيلعبش. تسرح في الجنة. هذه الطيور تسرح في الجنة. تطير في الجنة في ايها شاءت. ثم تأوي الى قناديل معلقة بالعرش - 00:10:18ضَ

فبينما هم كذلك من هذا النعيم العظيم. اذ طلع عليهم ربك اطلاعا. نظر اليهم الله عز وجل نظرة فقال ما شئتم. قالوا يا رب كيف نسألك ونحن نسرح في الجنة في ايها شئنا؟ لا يوجد نعيم اعظم من - 00:10:38ضَ

لماذا؟ فلما رأوا الا يتركوا من ان يسألوا شيئا لما رأوا ان الله لن يتركهم بدون سؤال. قالوا انا نسألك ان ترد ارواحنا ان ترد ارواحنا الى اجسادنا نقتل في سبيلك مرة اخرى. فلما رأى انه لا يسألون الا - 00:10:58ضَ

هذا تركوا. والحديث عند مسلم لما رأى الله انهم لا يسألون الا هذا تركه لان الله كتب انه لا رجوع الى الدنيا. هم انهم اليها لا يرجعون وقد رجع على عيسى اوعى شخصا - 00:11:18ضَ

يسعدني اخ اخرج الشخص من قبره معجزاته. لا انهم اليه لا يرجعون بعد البعث. نعم. نعم. انهم الي بعد البعث. اما الموت في الدنيا والرجوع اليها فهذا وارد ليس في قصة ليس فقط. في قصة الرجل الذي مر على قرية في قصة اصحاب الكهف قصص كثيرة في القرآن. المقصود ان - 00:11:38ضَ

ثم يرجعون ايه بعد ماذا؟ بعد البعث في الاخرة. نعم. وقال قوم نزلت هذه الاية في شهداء بئر معونة. عن انس ابن مالك ان رعلا وذكوان وعصية وبني لحية كل هذه القبائل من العرب - 00:11:58ضَ

استمدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على عدو لهم. يعني طلب منه المدد. الجيش المساعدة. فمدهم بسبعين من الانصار كنا نسميهم القرآن قراء في زمانهم. كانوا حفاظا للقرآن كلهم رضي الله عنهم. وكانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل - 00:12:18ضَ

وهذا سبب نزول صحيح للاية. يعني يجمعون الحطب بالنهار. يعني يعملون بايديهم هذا العمل الصعب. ويصلون بالليل. حتى كانوا بئر معونته. هذا اسمه المكان قتلوه وغدروا به. قتلتهم هذه القبائل وغدرت بهم. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخبر يعني - 00:12:38ضَ

فقالت شهرا يدعو في الصبح على احياء من احياء العرب على رغل وذكوان وعصاية قال انس فقرأنا فيهم قرآنا ثم فان ذلك رفع. انزل الله في ذلك اية ثم نسخت لفظا وتلاوة. بلغوا عنا قومنا ان ان لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا - 00:12:58ضَ

وهذا في حديث في الصحيحين ثم نسخت فرفع بعد ما قرأناه زمانا. نسخت هذه الاية ونزل قوله تعالى ولا تحسبن ان الذين قتلوا في سبيل الله. ولا تحسبن نعم. قنت او مشاهد. قنت شهرا يدعو قنوت. اه. في الصلاة. ولا تحسبن اي ولا - 00:13:18ضَ

الذين قتلوا في سبيل الله امواتا كاموات من لم يقتل في سبيل الله. لا تحسبن ان هؤلاء اولئك الذين قتلوا في سبيل الله كالذين ماتوا على فراشهم. بل احياء عند ربهم. قيل احياء في الدين. يعني - 00:13:38ضَ

الشريعة هم احياء. وقيل في الذكر يذكرون الله. وقيل لانهم يرزقون ويأكلون ويتمتعون كالاحياء. وقيل لان ارواحهم وتسجد كل ليلة تحت العرش الى يوم القيامة. وقيل ان الشهيد لا يبلى في القبر ولا تأكله الارض. نعم. فهم احياء - 00:13:58ضَ

في كل هذا والآية عامة يرزقون من ثمار الجنة وتحفها. والتحف جمع تحفة. والتحفة هو ما يخص في الضيف العزيز. يعني لو جاءك ضيف عزيز عليك انت تتحف يقال اتحفه. اتحفه بهذا كما في الحديث - 00:14:18ضَ

ها ان امرأة من من الصحابة كانت تتحف النبي عليه الصلاة والسلام بالتمر تبل في الماء فتسقيه النبي عليه الصلاة والسلام تتحفه بذلك يعني يخص بشيء من الطعام او الشراب فهم يرزقون من التحف اي من افضل نعيم الجنة. فالحين بما اتاهم الله من فضله رزقه - 00:14:38ضَ

وثوابه ويستبشرون ويفرحون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم من اخوانهم الذين تركوهم احياء في الدنيا على منهج الايمان والجهاد. لعلم انهم اذا استشهدوا ولحقوا بهم نالوا من الكرامة ما نالوه. فهم لذلك - 00:14:58ضَ

مستبشرون. هذا معنى قولي ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم. يعني ينتظرون اخوانهم الذين ما استشهدوا ينتظرون حتى يدركوا من النعيم ما ادركوه. وهذا فيه ان هؤلاء استحقوا فعلا هذه المنزلة العظيمة. لانهم يحبون لاخوانهم ما يحبون لانفسهم لا - 00:15:18ضَ

احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه الا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المحسنين. اي وبان الله لا يضيع اجر المؤمنين. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله اي حفظ الله - 00:15:38ضَ

لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنة. او يرجعه الى مسكنه الذي خرج منه. مع ما نال من اجر وغنيمة - 00:15:58ضَ

الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح. اي اجابوا من بعد ما اصابهم القرح. اينلتهم الجراح ثم الكلام ها هنا تم الكلام ها هنا ثم ابتدأ فقال. يعني الذين استجابوا لله وللرسول من بعد ما اصابهم القرح. تم الكلام. ثم - 00:16:18ضَ

وقال للذين احسنوا منهم بطاعة بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واجابتي الى الغزو الغزو في في احد وفيما بعدها من حمراء الاسد واتقوا معصيته للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم - 00:16:38ضَ

اذا كيف تعلم الذين استجابوا؟ الذين استجابوا لله والرسول كيف تغلبوا اللبين؟ هم صفة للمؤمنين في الايات السابقة وان الله لا يضيع اجر المؤمنين. من هؤلاء المؤمنون؟ ما صفتهم الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح. ثم قال استئنافا للذين احسن منهم واتقوا اجر عظيم. الذين قال لهم الناس - 00:16:58ضَ

معطوف على الذين الاولى واراد بالناس نعيم ابن مسعود فهو من العام الذي ولد به الخاص. الفندق العام قد يراد به الخاص. فالناس هنا لهم كل عام ولد به خاص وهو نعيم. كقوله تعالى ام يحسدون الناس والناس هذا لفظ عام ولد به خاص وهو النبي عليه الصلاة والسلام يعني محمدا وحده. وقال محمد ابن - 00:17:28ضَ

اسحاق وجماعة اراد بالناس الركب من عبدالقيس. يعني القبيلة ناس راكبون مسافرون الركب الجماعي المسافرين. من قبيلة سموها عبدالقيس اخبروا النبي عليه الصلاة والسلام ان قريشا تجمع لقتاله مرة اخرى بعد احد. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم. يعني ابا سفيان واصحابه. فاخشوه - 00:17:48ضَ

خافوهم واحذروهم فانه لا طاقة لكم بهم. فزادهم ايمانا وتصديقا ويقينا وقوة وقالوا حسبنا اي كافينا الله ونعم الوكيل. اي الموكول اليه الامور. فهو فعيل بمعنى مفعول. وكيل بمعنى موكول - 00:18:08ضَ

وكل اليه الامر اي فوضه اليه اعتمد عليه سبحانه وتعالى. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قال ابراهيم حين القي في النار وقال محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا ان نسق لجمع لكم فاخشوهم فزنوا ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا اي فانصرفوا - 00:18:28ضَ

وردعوا بنعمة من الله بعافية لم يلقوا عدوا وفضل تجارة وربح وما اصابوا في السوق. لم يمسسهم سوء لم يصبهم اذى ولا مكروه. واتبعوا رضوان الله في طاعة الله وطاعة رسوله - 00:18:48ضَ

وذلك انهم قالوا هل يكون هذا غزوا؟ هذا ترجع الى غزوة حمراء الاسد لم يحدث فيها قتال. فاعطاهم الله ثواب الغزو ورضي عنه والله ذو فضل عظيم. فالله اعطاهم ثواب الغزو لانهم ماذا؟ قصدوا واخلصوا النية وعزموا واخذوا باسباب - 00:19:08ضَ

فعلوا وخرجوا فكتب لهم اجر القتال كاملا. نعم. من تقصد هذا؟ هذا يرجع الى حمراء الاسد. يعني فهل في غزوة حمراء الاسد هذه لم يحدث قتال. الكفار عرفوا ان المسلمين خرجوا فخافوا وذهبوا. فكتب الله الاجر كاملا للمؤمنين - 00:19:28ضَ

انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين انما ذلكم الشيطان. يعني ذلك الذي قال لكم ان الناس قد جمع لكم من فعل الشيطان. هذا القول من فعل الشيطان القي في افواههم. يعني القى الله هذا الكلام في افواههم بما في افواه - 00:19:48ضَ

ركب عبد القيس او في في في نعيم ابن مسعود ليرهبوهم ويجبنوا عنهم. يعني القى الله هذا الكلام على لسان هؤلاء الذين قالوا للناس ان للصحابة ان الناس قد جمعوا لكم حتى يخافوا يخافوا الصحابة حتى يخاف الصحابة ويجبون عنهم اي عن قتال قريش - 00:20:08ضَ

عنهم اي عن قتال قريش فلا تخافوهم وخافوني في ترك امري. ان كنتم مؤمنين مصدقين بوعدي فاني متكفل لكم بالنصرة والظفر لا تخاف الي الكفار وخافوني ان كنتم مؤمنين. ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. قال الضحاك هم كفار قريش. وقال غيره هم - 00:20:28ضَ

يسارعون في الكفر بمظاهرة الكفار. وهذا عام يشمل كلا الفريقين الكفار والمنافقين. فالذين ايضا المنافقون يسارعون في موالاة الكفار كما قال تعالى فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة - 00:20:58ضَ

انهم لن يضروا الله شيئا. بمصارعتهم في الكفر. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. يريد الله بخذلانهم وترك توفيقهم الا يجعل لهم حظا في الاخرة. نصيبا في ثواب الاخرة. فلذلك - 00:21:18ضَ

اتخذ لهم حتى يسارعوا في الكفر ولهم عذاب عظيم. ان الذين اشتروا استبدلوا. عندما يقول يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة قد يظن انهم لا يدخلون الجنة ولا يدخلون النار. فلذلك عقب بقوله ولهم عذاب عظيم حتى يبين انه ليس لهم نصيب في الجنة ولهم عذاب - 00:21:38ضَ

ان الذين اشتروا اي استبدلوا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيئا. وانما يضرون انفسهم ولهم عذاب اليم وليحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم. والاملاء والامهال والتأخير يقال - 00:21:58ضَ

عشت طويلا حميدا وتمنيت حينا يعني تأخرت. يعني اذا اردت ان تدعو الى شخص تقول عشت طويلا حميدا اي محمودا وتمنيت حينا اي تأخرت زمنه يعني اطال الله في عمرك. ومنه قوله تعالى واهجرني مليا اي حينا طويلا. ابو ابراهيم قال لابراهيم ها واهجرني مليا. ثم ابتدأ - 00:22:18ضَ

فقال ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم. ثم ابتدى فقال انما نملي لهم اي نمهلهم ليزدادوا اثما وعذاب مهين. قال مقاتل نزلت في مشركي مكة وقال عطاء في قريظة والنظير. وهذا عام في كل كافر. عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه قال سئل - 00:22:38ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس خير؟ قال من طال عمره وحسن عمله؟ قيل فاي الناس شرب؟ قال من طال عمره وساء عمله؟ وهو حديث صحيح فهذا فيه ان طول العمر في حد ذاته ليس محمودا الا اذا كان مصحوبا بحسن العمل. ولذلك لما دعت ام حبيبة للنبي عليه الصلاة والسلام قالت اللهم امتعني بزوجي - 00:22:58ضَ

تقصد النبي عليه الصلاة والسلام واخي ابا سفيان. فقال الله النبي عليه الصلاة والسلام لقد سألت الله لاجال معدودة. ها وارزاق مقسومة ولو سألت الله الجنة واستعذت به من النار - 00:23:18ضَ

كان خيرا لك. او كما قال صلى الله عليه وسلم فبين لنا ان الدعاء بطول العمر في حد ذاته ليس محمودا. انما يدعو بطول العمر وحسن العمل. من طال عمره - 00:23:28ضَ

وحسنا عملوا فاذا دعوة لشخص فلا تقل اطال الله عمرك قل اطال الله عمرك في طاعته تقيدها بهذا هذا والاولى؟ نعم. ومعنى الاية قوله تعالى ما كان الله ليظر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. اختلفوا في حكم الاية ونظمها - 00:23:38ضَ

في معناها ونظمها ولفظها. قال ابن عباس رضي الله عنهما اكثر المفسرين الخطاب للكفار والمنافقين. يعني ما كان الله ليظلم مؤمنين على ما انتم عليه يا معشر الكفار والمنافقين من الكفر والنفاق. حتى يميز ان يميز الخبيث من الطيب. وقال قوم الخطاب للمؤمنين - 00:23:58ضَ

الذين اخبر الله عنهم معناه ما كان ليذركم يا معشر المؤمنين على ما انتم عليه من المؤمن بالمنافق فرجع من الخبر الى الخطاب. نعم. ليرى ما كان الله ليذر المؤمنين - 00:24:18ضَ

على ما انتم عليه. نعم. حتى يميز الخبيث من الطيب. يعني الله عز وجل انتقل من الخبر اي من الغيبة الى الخطاب يسمى اصيب التفات فالخطاب للمؤمنين. اذا الليلة ممن تكون في المؤمنين والكافرين واما ان تكون في المؤمنين والمنافقين. والقول الثاني اقرب - 00:24:38ضَ

مناسب وللسياق قال مرة اخرى وقال قوم الخطاب للمؤمنين الذين اخبر عنهم معناه ما كان الله ليبركم يا معشر المؤمنين على ما انتم عليه من لباسي اختلاط المؤمن بالمنافق فرجع من الخبر الى الخطاب. ومعنى الاية حتى يميز المنافق من المخلص فميز الله المؤمنين من المنافقين - 00:24:58ضَ

حيث اظهروا النفاق. وتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامنوا ما كان الله ليرى على ما انتم عليه حتى يميزه الخبيث من الطيب. هو ترك جملة وهي قوله تعالى وما كان الله ليطلعكم على الغيب. فامنوا بالله ورسله. ما - 00:25:18ضَ

بمناسبة هذه الجملة وما كان الله ليطلعكم على الغيب. وما سباتها؟ ان الله عز وجل لا يمكن ان يخبركم بالغيب ان هذا منافق وهذا مؤمن انما يريكم هذا بعلامات ظاهرة من تخلف المنافق عن الطاعة. نعم واضح هذا - 00:25:38ضَ

وكان الله ليطلعكم على الغيب. الله لا يخبركم بالغيب. لان الواحد سينقطع. لو اخبركم بالغيب في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. ثم بعد ذلك مات النبي. كيف المؤمن من المنافق فلابد ان يكون لك ماذا؟ اعمال تختص بالمنافقين. ومن هذه الاعمال ترك الجهاد كما حدث مع هؤلاء في احد. فامن - 00:25:58ضَ

بالله ورسله. ومقتضى الايمان بالله ورسله ان تطيعوهما فيما يأمره تؤمرون به وان تؤمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم. وليحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم. اي ولا يحسبن الباخلون - 00:26:18ضَ

خير له. بل هو اي البخل. شر له. سيطوقون ما بخلوا به. سيطوقون اي سوف يطوقون ها كما في الحديث الذي ساذكره ان صاحب المال الذي يمنع زكاته يمثل له شجاعا اقرع يطوق يعني ماذا؟ طوقه يعني احاط به - 00:26:38ضَ

سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة يعني يجعل ما منعه من الزكاة حية ثعبانا تطوق في عنقه تصبح كالطوق في عنقه يوم القيامة تنهشه. تنهشه باسنانها من فوقه الى قدمه. عن ابي هريرة رضي الله - 00:26:58ضَ

عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يؤدي زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع اقرع الرأس ليس فيه شعر من شدة السم له زبيبتان هما النقطتان فوق العينين. يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ به زمتيه يعني شدقيه. وكل انسان عنده شتقان. والشدق هو جانب - 00:27:18ضَ

يعني يأخذ بفمه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلى ولا يحسبن الذين يبخلون الاية ومعنى قوله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. اي يحملون وزره واثمه نعم وكذلك يعني هذا امر معنوي. يحملون وزنه اثمه. وكذلك الحديث يفسر التطوير كما مضى. انه التطويق الحقيقي. ان - 00:27:38ضَ

ان المال ان الماء لو يجعل ثعبانا يطوقه يحيط بعنقه. عنق عشان كان يأتي يكزب عندما يأتي له ساعي ليس يعني بعنقه يعني يذوقه بعنقه لماذا عنقه؟ لعل هناك مناسبة في هذا والله اعلم لان - 00:28:08ضَ

الجزاء الجزاء من جنس العمل. الجزاء من جنس العمل. فلما كان هذا الرجل بخيلا. نعم. والبخيل شبهه النبي صلى الله عليه وسلم بالرجل التي غلت يده الى عنقه عليه درع من حديد. فلا يستطيع ان يخرج يده في الحديث الذي في الصحيح. فلعل هذا مناسبة - 00:28:28ضَ

والله اعلم وقد يكون لك مناسبات اخرى الله اعلم بها. كقوله تعالى وهم يحملون اوزارهم على ظهورهم ولساء ما يزرون. ولله ميراث السماوات والارض يعني لو الباقي الدائم بعد فاء خلقه وزوال املاكه فيموتون ويرثون. ما هو مناسبة ذكر هذا بعد ذكر حال البخيل. هذا فيه - 00:28:48ضَ

تذكير للبخيل انك مهما بخلت فان هذا المال سيذهب الى غيرك. ثم الى غيرك ثم الى غيرك حتى يرث الله الارض ومن عليها. فان اذا كان الله هو المالك الحقيقي الذي يرث السماوات والارض. فلماذا تبخل بما ليس ملكك ملكا حقيقيا؟ والله بما - 00:29:08ضَ

خبير من نفقة او منع. لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. قال الحسن ومجاهد لما نزلت من الذي يقرض الله قرضا حسنا. قالت اليهود لضعف عقولهم وعدم فقههم عن الله عز وجل. قالوا ان الله فقير. لانه يطلب منا القرض. استقرض - 00:29:28ضَ

منا ونحن اغنياء. وذكر الحسن ان قائل هذه المقالة حيي ابن اخطب. ان حيي ابن اخطب ابو صفية رضي الله عنها هو الذي قال هذا وآآ كان يهوديا كافرا مات على الكفر. وهذا من جهلهم. ولكن الله سمى الصدقة قرضا - 00:29:48ضَ

حسنا لانك لان الناس جبلوا على حب اقراض المليء الغني. لو ان شخصا غنيا جدا ملك من الملوك جاء اليك وطلب منك ان تقرضه ولا تتردد في قرضه لانك تعلم انه سيثيبك على هذا القرض ثوابا عظيما. فكيف بالله عز وجل اغنى الاغنياء ولله المثل الاعلى - 00:30:08ضَ

قال عكرمة والسدي ومقاتل ومحمد بن اسحاق كتب النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر رضي الله عنه الى يهود بني قوت بني قي القاعة يدعوهم الى الاسلام ولا يقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا. فدخل ابو بكر رضي الله عنهم ذات يوم بيت مدراسهم. بيت المدراس هو - 00:30:28ضَ

اه مثل مكان التعليم الذي يتعلمون فيه. فوجد ناسا كثيرا من اليهود. قد اجتمعوا الى رجل منهم. يقال له ابن عازورا. وكان من علمائهم ومعه حبر اخر. عالم اخر يقال له اشيع. فقال ابو بكر اللي في الحصر. اتق الله واسلم - 00:30:48ضَ

فوالله انك لا تعلم ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة. فامن صدق واقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ويضاعف لك الثواب. وانا فيه فقه الدعوة ان ابا بكر رضي الله عنه اول ما امر هذا الرجل امر بالاسلام - 00:31:08ضَ

لم يشتغل باقامة الحجة عليه. لان الحجة عليه قائمة اصلا. هو يعلم في كتابه ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الرسول الخاتم. نعم فهذا يحتاج الى رضا لا يحتاج الى تعليم واقامة حجة. فامرها بتقوى الله وهذه موعظة عظيمة. والاسلام قال في انحاص يا ابا بكر تزعم ان ربنا يستقرض اموالنا؟ يطلب - 00:31:28ضَ

القرض وما يستقرض الا الفقير من الغني الذي يطلب القرض هو فقير. من الغني. فان كان ما تقول حقا فان الله اذا لفقير ونحن اغنياء. وانه نهاكم عن الربا ويعطينا. ولو كان غنيا ما اعطانا الربا. يعني ما احال لنا الربا فهو فقير تعالى الله عنا علوا كبيرا. فغد - 00:31:48ضَ

ايه بقى مبكر رضي الله عنه وضرب وجهه في الحاص ضربة شديدة. وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينك لضربت عنقك يا عدو الله فذهب في الحرص الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال يا محمد انظر ما صنع بي صاحبك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر رضي - 00:32:08ضَ

الله عنه ما حملك على ما صنعت من ضربه؟ فقال يا رسول الله ان عدو الله قال قولا عظيما زعم ان الله فقير وانهم اغنياء. فغضبت لله وجهه فجحد ذلك في الحرص كذب. قال ما قلت هذا؟ فانزل الله تعالى ردا على في انحاص وتصديقا لابي بكر رضي الله عنه لقد سمع الله قول - 00:32:28ضَ

الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتب ما قالوا من الافك والفرية اي الكذب على الله فنجازيهم به. وقال مقاتل سنحفظ عليهم. وقال الواقدي سنأمر الحفظة بالكتابة. قول الواقيه في - 00:32:48ضَ

الا ان يقال انه يثبت الكتابة لله وللحفظة. لان هذه الاية كغيرها من الايات تثبت صفة الخط والكتابة لله عز وجل. لانه قال سنكتب والاصل نعم آآ اضافة الفعل الى من قام به. نعم. قد - 00:33:08ضَ

يقال انه ان الامير قد يقول كتبنا وامر غيره بالكتابة. ولكن الاصل في الكلام حمله على الحقيقة. فيدخل في هذا الحفظ نعم حفظ آآ عليهم مفعول ويدل هذا ان ابن عمر رضي الله عنه آآ ويدل على هذا حديث الشفاعة في الصحيحين. ان الناس يقولون لموسى - 00:33:28ضَ

عليه السلام. انت كليم الله خط لك التوراة بيده. خط التوراة بيده. فهذا نص في ماذا؟ في ذات صفة الخط لله عز وجل. وكذلك ابن عمر قال ان الله كتب التوراة بيده صحابة عنه. سنكتب ما قالوا وكذلك نكتب قتلهم الانبياء بغير حق. ونقول ذوقوا عذاب الحريق وذوقوا وذوقوا عذاب - 00:33:48ضَ

الحريق اي النار وهو بمعنى المحرق. الذي يحرق ما وضع فيه عياذا بالله تعالى كما يقال لهم عذاب اليم اي مؤلم ذلك بمقدمة ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد. فيعذب بغير ذنب. تعالى الله عز وجل ان يعذب - 00:34:08ضَ

احدا بغير ذنب. الذين قالوا ان الله عاهد الينا الا نؤمن برسول حتى يأتينا بقربان تأكله من نار. الذين قالوا ان الله عهد الينا قال الكلبي نزلت في كعب بن الاشرف ومالك بن الصيفي ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوت وفي الحاص بن عاذورا. وحي بن اخطب اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد - 00:34:28ضَ

تزعم ان الله بعثك الينا رسولا وانزل عليك الكتاب وان الله تعالى قد عهد الينا في التوراة. اي امرنا الا نؤمن لرسوله يزعم انه جاء من عند الله حتى يأتينا بقربان تأكله النار. فان جئتنا به اي بهذا القربان صدقناك. وكان من علامة القبول القربان ان - 00:34:48ضَ

نار من السماء فتأكله. قال فانزل الله تعالى الذين قالوا اي سمع الله قول الذين قالوا ان الله عهد الينا اي امرنا واوصانا في كتبه الا قيل لرسول اي لا يصدق رسولا يزعم انه جاء من عند الله حتى يأتينا حتى يأتينا بقربان تأكله النار فيكون دليلا على صدقه - 00:35:08ضَ

والقربان كل ما يتقرب به العبد الى الله تعالى من نسيكة ذبيحة وصدقة وعمل صالح. وكانت القرابين والغنائم لا تحل لبني اسرائيل. وكانوا اذا قربوا قربانا او غنموا غنيمة جاءت نار بيضاء من - 00:35:28ضَ

لا دخان لها ولها دوي صوت عالي. وحفيف. الحفيف يطلق على صوت الريح. مثلا صوت عال شديد فتأكله وتحرق ذلك القربان وتلك الغنيمة. عفيف الريح صوتوا الريح صوتوا كصوت الريح. فيكون ذلك علامة القبول واذا لم يقبل بقيت على حالها. بقي القربان على حاله - 00:35:48ضَ

قل يا محمد قد جاءكم يا معشر اليهود رسل من قبل بالبينات وبالذي قلتم من القربان فلما قتلتموهم؟ يعني زكريا ويحيى من قتلوا من الانبياء اراد بذلك اسلافهم. وقال قتلتمهم الخطاب لليهود الحاضرين. ولو اراد بهذا اباءهم. فخاطبهم بذلك لانهم رضوا بفعل ابائهم - 00:36:18ضَ

بفعل اسلافهم ان كنت ان كنتم صادقين. يعني ان كنتم صادقين فلماذا قتلتموهم؟ يعني تكذيبهم ما علمهم بصدقك؟ كقتل ابائهم الانبياء مع الاتيان بالقربان والمعجزات. يعني كما انهم قتلوا اباءهم مع ان اباهم اتوا بالقربان والمعجزات. كذلك هم كذبوك مع علمهم - 00:36:38ضَ

بفعل اسلافهم لقالوا لا يزروا بزرة اخرى يعني هذا ليس لا تزر وزيرة نزر اخرى فاذا انت لم ترضى لان الذي قضيك الذي فعل. كما في حديث ام سلمة عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال سيكون عليكم امراء تعرفون مؤمنا متوكلون فمن اسلم فمن كره فقد بري - 00:36:58ضَ

ها في بنكيريا فقد بري. وفمن آآ فمن انكر فقد بري. ومن كره فقد سلم. قال فمن انكر فقد زلك. انكر فعل. انكر بقوله ومن كره بقلبه فقد سلي. ولكن من رضي وتابع. فالذي يرضى ويتابع كالذي فعل. نعم الرضا بالمعصية معصية - 00:37:18ضَ

قال تعالى فان كذبوك ثم قال معزيا اي مصبرا. التعزية التصبير لنبيه عليه الصلاة والسلام. فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات بالكتب المسبورة المكتوبة. واحدها زبور مثل رسول ورسل. زبور وزبر. في نفس الوزن يعني - 00:37:38ضَ

فقد جاء بالبينات والزبر والكتاب المنير الواضح المضيء. كل نفس ذائقة الموت كل نفس منفوسة مخلوقة ذائقة الموت وانما توفون اجوركم توفون جزاء اعمالكم يوم القيامة ان خيرا فخير وان شرا فشر فمن زحزح نجي عندكم نجية او نحي - 00:37:58ضَ

هي اولى ان تكون نحي عندي نجية. اولى تكون لحية لانها لحية بمعنى ماذا؟ ها؟ ابعد نحو يبعدها لان الزحزحة ما معناها؟ التحريك القريب. ويمكن ان تكون نجية بناء على ان لازم تحريك القبيل النجاة. النجاة لازم من لوازم الابعاد - 00:38:28ضَ

نجي وازيل ازيل وابعد عن النار وادخل الجنة فقد فاز. اي ظفر بالنجاة. ونجى من الخوف فالاولى ان تكون نحية لماذا؟ لانه ذكر الفوز بعد ذلك. ذكر النجاة بعد ذلك. يعني ينفع ان نقول فمن نجي فقد نجى. انا اكون تكرار يعني - 00:38:48ضَ

والاصل ان الجواب والشرط لا يتحدان. فنقول فمن ابعد اي نحي ابعد فقد فاز. اي ظفرا بالنجاة ونجى من الخوف. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور يعني منفعة ومتعة. ثم تزول ولا تبقى. قال قتادة هي متاع متروكة. كل ما يتمتع بها - 00:39:08ضَ

ويزول يسمى متاعه. يوشك ان تضمحل باهلها. الاضمحلال هو الزوال. ان تزول باهلها. فخذوا من هذا المتاع بطاعة بالله ما استطعت. استعينوا بهذا المتاع بطاعة الله. لذلك ابن القيم له كلام جميل في هذه المسألة يقول والدنيا لم تذم لنفسها. الدنيا في القرآن والسنة لا تذم - 00:39:28ضَ

انما تذم نعم باعتبار انها تشغلنا عن الاخرة. اما الدنيا في نفسه ليست مذمومة. بل قد تكون محمودة. نعم فبها يتقرب الاولياء الى الله عز وجل وبها قوة وفيها قد تكون الاعمال الصالحة. وبمالها يستعان به على طاعة الله عز وجل الى غير ذلك من المعاني. فالدنيا لا تذم لنفس انما تذم بما - 00:39:48ضَ

تؤدي اليه من انشغال عن الاخرة. نعم. فلذلك قال هنا خذوا من هذا المتاع بطاعة الله ما استطعتم. يعني انتفعوا بهذه الدنيا في طاعة الله والباطل عن ابي هريرة مرفوعا يقول الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. واقرأوا - 00:40:08ضَ

ان شئت ان شئتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. وان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظل مائة عام لا يقطعها. واقرأوا ان شئتم وظل ممدود. ولموضع صوت احدكم من الجنة خير - 00:40:28ضَ

من الدنيا وما عليها. وهذا مثال تقليدي عظيم. ان المكان المساحة التي يوضع فيها الصوت الذي تضرب به الدابة وهي مساحة صغيرة جدا. هذه المساحة خير من الدنيا فكيف بباقي الجنة؟ واقرأوا ان شئتم فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور - 00:40:48ضَ

نتوب لهن في اموالكم وانفسكم نزلت الآية في ابي بكر وفي الحاص ابن عازوراء وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم وطبعا هذا الاثر يعني ذكره مرة اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى بعث ابا بكر الى في الحاص بن عازراء سيد بني - 00:41:08ضَ

ليستمده وكتب اليه كتابا وقال لابي بكر رضي الله عنه لا تفتاتن علي بشيء حتى ترجع. يعني افتات عليه اي فعل شيئا بدون اذنه. فعل شيئا بدون اذني. يعني لا تفعل شيئا بدون اذني حتى ترجع. لتفعل الا ما امرتك به. فجاء - 00:41:28ضَ

ابو بكر رضي الله عنه ومتوشح بالسيف. توشح السيف اي اشعره. فاعطاه الكتاب او تقلده. فلما قرأه قال قد احتاج ربك الى ان فهم ابو بكر رضي الله عنه ان يضربه بالسيف ثم ذكر قول النبي لا تفتاتن علي بجهل حتى ترجع فكفى فنزلت هذه الاية. هذا الاثر ضعيف الذي - 00:41:48ضَ

قبله ومثله. قال الزهري نزلت في كعب ابن الاشرف فانه كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم ويسب المسلمين. ويحرض المشركين على النبي صلى الله عليه اصحابه في شعره. ويشبب بنساء المسلمين. يشبب بنساء المسلمين ايذكرهن في شارب الغزل. ها؟ يعني يتكلم عن محاسنهن - 00:42:08ضَ

نعم هل بنساء المسلمين؟ فنزلت هذه الاية فيه. وهي قوله تعالى لتبلون في اموالكم وانفسكم. فمن لا في المال ها آآ ان يذهب ومن البلاء في النفس كذلك تشبيه كعب ابن الاشرف بنساء المسلمين والاية عامة تشمل كل هذا - 00:42:28ضَ

لو ان اين تختبرن اللام للتأكيد وفيه معنى القسم لان اللام لام القسم. والنون لتأكيد القسم. في اموالكم بالجوائح والعاهات الجوايح جمهور جائحة والجائحة هي المصيبة العامة. الافة العامة والعاهات الامراض. الافات والخسران الخسارة في - 00:42:48ضَ

تجارة مثلا وانفسكم اي بالامراض تبلى في مالك وفي نفسك. من امراض وقيل بمصائب الاقارب والعشائر. تأتيك مصيبة من قبيلتك عشيرتك او اقاربك قال عطاء هم المهاجرون. يعني هم من الذين قال الله لهم لا تبلون. اخذ المشركون اموالهم ورباعهم - 00:43:08ضَ

الرباع جمع ربع هو البيت. بيت هو الارض. يطلق على العقار يعني. عقاراتهم. وعذبوهم. وقال الحسن هو ما فرض عليهم في اموالهم وانفسهم من الحقوق. هذا معنى اخر ان البلاء في المال ان الله فرض عليك فيه النفقة الواجبة وفرض عليك فيه الزكاة. كالصلاة والصيام والحج - 00:43:28ضَ

والجهاد والزكاة. والاية عامة تشمل كل هذا تشمل البلاء. بمعنى ذهاب المال بسبب امر قدري او بمعنى الامر باخراج المال بسبب تمرين شرعي فيشمل البلاء القدري والشرعي. تشمل البيان القدري والشرعي. ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والنصارى - 00:43:48ضَ

ومن الذين اشركوا يعني مشركي العرب اذى كثيرا. وان تصبروا على اذاهم وتتقوا الله فان الله فان ذلك من عزم الامور اي من حق الامور وغيرها. وقال عطاء من حقيقة الايمان. واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمون - 00:44:08ضَ

فنبذوه وراء ظهورهم. اي طرحوه وضيعوه وتركوا العمل به. واشتروا به ثمنا قليلا. يعني المآكل والرشاء الاموال التي يأخذونها بسبب كتمان العلم والرش لذوي اشوة رشوة. المال الحرام الذي يتوصل به الى ما ليس بحق. فبئس ما - 00:44:28ضَ

قال قتادة هذا ميثاق اخذه الله تعالى على اهل العلم. فمن علم شيئا فليعلمه. وطهد الله ميثاق الذين اوتوا لا تبيننه. واياكم وكتمان العلم فانه هلكه. وهذا فيه وعيد عظيم. وقال ابو هريرة رضي الله - 00:44:48ضَ

طبعا لولا ما اخذ الله على اهل الكتاب ما حدثتكم بشيء. ثم تلى هذه الاية واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب. وهذا روى البخاري في صحيحه في كتاب العلم عن ابي هريرة عندما قال الناس اكثر ابو هريرة. الناس كانوا ينكرون على ابي هريرة الاكثار من الرواية. فقال لولا هذه الاية - 00:45:08ضَ

واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه ما حدثتكم بشيء. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سئل عن علم يعلمه الجم يوم القيامة بلجام من نار. طبعا هذا مخصوص عند اهل العلم بمن سأل عن علم هو - 00:45:28ضَ

ليس اهلا لفهمي ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغوا عقولهم الا كان لبعضهم فتنة فقد يكون كتمان العلم احيانا من المصلحة. اذا ظننت ان لن يسألوا عن هذا قد يكون هذا العلم سببا في فتنة او ضلالي. عن علقمة ابن وقاص ان مروان قال لبوابه. مرن - 00:45:48ضَ

الحكم امير عن المدينة اذهب الى ابن عباس رضي الله عنهما فقل له لان كان كل امرئ فرح بما اوتي احب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون. هذا فيه دليل على حرص السلف على تدبر القرآن وفهمه. فمروان ظن ان الاية - 00:46:08ضَ

ان كل انسان يفرح بما اوتي يعني من من مال مثلا او من عمل صالح فعل عمل صالح يفرح به. ها ويحب ان يحمد بما لم يفعل يحب المدح لنعذبن اجمعون. فقال ابن عباس ما لكم وهذه؟ ولهذه ما لكم ولهذه الاية؟ انما دعا النبي صلى الله عليه وسلم يهودا. فسأل - 00:46:28ضَ

لهم عن شيء فكتموه اياه. فاخبروه بغيره يعني كذبوا عليه. فاروه ام قد استحمدوا اليه بما اخبروه عنه فيما سأله يعني اروا النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي عليه الصلاة والسلام صدقه بما اخبروه بالكذب - 00:46:48ضَ

فرحوا بما اتوا من كتمانهم. فرحوا بالكتمان. ثم قرأ ابن عباس رضي الله عنهما. واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتبونه فنبذوه نعم وكأنهم لا يعلمون ثم ذكر قوله تعالى لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون يحملون مما لم يفعلوا. اذا - 00:47:08ضَ

بن عباس يقصد ماذا؟ ان هذه الاية لها سبب نزول خاص. ما هو سبب نزول الخاص؟ ان اليهود اه سألهم النبي عليه الصلاة والسلام عن شيء فكتموه اياه اخبروا بغيره وظنوا ان النبي عليه الصلاة والسلام صدقه فكتموا هذا كتموا هذا العلم وظنوا انهم خدعوا النبي عليه الصلاة والسلام فنزلت هذه الاية. طيب هل العبرة - 00:47:28ضَ

بخصوص السبب. لأ. العبرة بيعوم الله. نعم لم يقل بخصوص الطب للمزني حتى المزني قال يقاس عليه غيره يعني. على كل حال بخصوص السبب. فاذا كانت العبرة بعموم اللفظ الا بخصوص السبب. فالاية دي تعم كل من احب ان يحمد - 00:47:48ضَ

بما لم يفعل لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا. مروان ظن ان مجرد الفرح بالطاعة مذموم. فبين لنا ابن عباس رضي الله عنه ان الفرح بالطاعة مجرده ليس مذموما لكن الفرح المجهول كذلك هو فرح العجب ان يعجب بطاعته. نعم. اما ان فعل طاعة ففرح لان الله وفقه له - 00:48:08ضَ

او فعل طاعة فاثنى الناس عليه كما في الحديث الذي عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله ارأيت الرجل يعمل العمل فيحمده الناس. قال تلك عاجل بشرى المؤمن. يعني لا بأس ان يفرح الانسان آآ حد الناس - 00:48:28ضَ

بشرط الا يكون هذا الفرح فرح عشب. بل يفرح لان هذه علامة على قبول العمل. وهذه شعرة دقيقة بين فرح العشب وبين الفرح المباح. نعم. وكذلك يفرحون بما اتى ويحبون ان يحملوا بما لم يفعلوا. الذي يحب ان يحمد بما لم يفعل. لا شك ان هذا في - 00:48:48ضَ

فيه نوع من الرياء لان محبة الاخلاص لان محبة المدح والاخلاص لا يجتمعان في قلب عبد كما قال ابن القيم عليه رحمة الله فاذا الانسان اذا احب ان يحمد بما لم يفعل هذا اسوأ من الذي احب ان يحمد بما فعل. دي محبة ان يحمد بما فعل. قال تعالى في ختام هذه - 00:49:08ضَ

سورة عظيمة ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. فشهدت زل الاختلاف فيما نزلت هزه الاية جاوزنا هزا. وقال اختلفوا فيما نزلت هذه الاية عن ابيه سعيد الخدري لا تحسبن الذين يفرحون بما - 00:49:28ضَ

اول ولا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا اختلفوا فيما نزلت هذه الاية عن ابي سعيد الخدري ان رجالا من المنافقين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا اذا فخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله. فاذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا - 00:49:48ضَ

وبما لم يفعلوا فنزلت هذه الاية. نعم وهذا سبب ايضا صحيح. ولا مانع من تعدد اسباب النزول كما قال اهل العلم. السندان صحيح ان وكلاهما عند البخاري كده السببين صحيح. السبب الاول هذا الذي تجاوزناه. وهو ان اناسا من المنافقين كانوا يجلسون ويتركون الجهاد مع النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا رجعوا اليه - 00:50:08ضَ

اعتبروا كذبا ها فظنوا ان النبي عليه الصلاة والسلام صدقه فنزلت هذه الاية. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رقد نام عند النبي صلى الله عليه وسلم. فرأوا استيقظ صلى الله عليه وسلم فتسوك ثم توضأ وهو يقول ان في - 00:50:28ضَ

السماوات يعني من اذكار الاستيقاظ للقيام من الليل والحديث في الصحيحين ان تقول ان تقرأ هذه الايات. حتى ختم السورة. ثم قام صلى ركعتين فاطال فيهما القيامة والركوع والسجود. ثم انصرف فنام حتى نفخ. يعني النفخ هو الشخير. ثم فعل ذلك ثلاث - 00:50:48ضَ

مرات ست ركعات كل ذلك يستاك ثم يتوضأ. يعني ينام ويقوم ينام ويقوم. ثم يقرأ هذه هؤلاء الايات ثم اوتر بثلاث ركعات ثم اتاه المؤذن فخرج الى الصلاة وهو يقول صلاة الفجر يعني اللهم اجعل في بصري نورا وفي سمعي نورا وفي لساني نورا هذا دعاء الذهاب للمسجد - 00:51:08ضَ

واجعل خلفي نورا وامامي نورا واجعل من فوقي نورا ومن تحتي نورا. اللهم اعطني نورا. الايات لاولي الالباب ذوي العقول ثم وصفهم فقال الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى ذنوبهم. قال علي ابن ابي طالب وابن عباس رضي الله عنهم وان خيه وقتادة هذا في الصلاة. يصلي قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى - 00:51:28ضَ

عن عمران ابن حصين قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة المريض فقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب وزاد النسائي فان لم تستطع فمصطلح - 00:51:48ضَ

هذي زيادة عند النساء يعني. اه والاية عامة تشمل الصلاة وغيرها. الذين يذكرون الله قياما وقعودا. ويتفكرون ثم يتصرف ونام حتى نفخ ثم فعل ذلك ثم فعل ذلك ثلاث مرات يعني ينام ثم يقوم فيتوضأ ويستكبر ويصلي ينام ثم يقوم - 00:51:58ضَ

النفق يعني الشخير تلفون الشخير؟ لا شخير ده الصوت الذي يصدره النائم الشخير والغطيط ويتفكرون في خلق السماوات والارض وما ابدع فيهما. ليدلهم ذلك الخلق على قدرة لا ويعرفوا ان لها صانعا قادرا مدبرا حكيما. قال ابن عون الفكرة تذهب الغفلة وهذا من اعظم العبادات. التفكر - 00:52:18ضَ

في الكون المنظور وتحدث للقلب الخشية كما يحدث الماء للزرع النبات. كما ان الماء يكون سببا في في نمو الزرع. كذلك التفكر في خلق الله يكون سببا لزيادة الايمان في القلب. وما جليت القلوب بمثل الاحزان. ولا استنارت - 00:52:48ضَ

بمثل الفكرة ما معنى هذه العبارة؟ ما جليت القلوب. تعرفون المرآة؟ اذا كان فيها وسخ او صدأ انت تزيل هذا الصدأ. هل جيلالي المرآة. جلاء المرآة اي تنظيفها. ما جليت القلوب يعني ما نظفت القلوب وتطاهرت بمثل الاحزاب. ما معنى - 00:53:08ضَ

اي بمثل الحزن ان يحزن المؤمن على تفريطه في حق الله. ها ان يحزن على تقصيره. ولا استنارت جاء لها النور القلوب بمثل الفكرة التفكر في خلق الله. هؤلاء الذين تفكروا في خلق الله اهتدوا الى اصول التوحيد كما ترى في هذه الاية - 00:53:28ضَ

اول شيء ربنا عارف ان هناك ربا خالقا لهذا الكون. ثم عرفوا ان هذا الخلق بحكمة. قالوا ما خلقت هذا باطلا ما خلقت هذا؟ رده الى الخلق. فلذلك لم يقل هذه. يعني هذا تشير رده يعني اعاده الى الخلق. والذي - 00:53:48ضَ

نقول هذه هذه هي ترجع الى ماذا؟ اذا قلنا هذه ما خلقت هذه سترجع الى ماذا؟ الى السماوات والارض. ان في خلق السماوات والارض اما ما خلقت هذه الخلق ترجع الى ماذا الخلق؟ المصدر المصدر المذكر. باطلا اي عبثا وهزلا بل خلقته لامر عظيم. وهذا يدل - 00:54:08ضَ

التدبر في الكون يهدي الى ماذا؟ الى اثبات الخلق. صفة الخلق وصفة الحكمة. لان الخلق المحكم يدل على خالق حسن وانتصب الباطل بنزع الخافض اي بالباطل. ربنا ما خلقت هذا باطلا اي بالباطل. وقيل انه - 00:54:28ضَ

على الحال. متلبسا بالباطل. هذا الاعراب اوجه. سبحانك فقيل ده النار اهتدوا ثالثا الى اثبات البعث واثبات الحساب الحساب والجزاء. لانه اذا كان خلق السماوات والارض لحكمة ستكون هذه الحكمة ما لا - 00:54:48ضَ

تلميز المؤمن الكافر العابد من غير العابد لاننا لوجدنا ان المؤمن يعيش في الدنيا معذبا مبتلى قد يعيش معذبا مبتلى ولا يثاب والكافر قد يعيش ولا يعاقب. فدل هذا على وجود الدال الاخرة. نعم لان الحكيم لا يمكن ان يسوي بين من امن به ومن كفر بها - 00:55:08ضَ

يا ايها الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. ان نجعل المتقين كالفجار. ربنا انك من تدخل النار فقد اغزيت اي اهنته وقيل اهلكته وقيل فضحته. كل قريبا. ربنا اننا سمعنا مناديا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم قاله ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم واكثر المفسرين. قال القراظي يعني القرآن - 00:55:28ضَ

كل واحد يلقى النبي صلى الله عليه وسلم ينادي للايمان اي الى الايمان. يعني ايه ممن يكون هذا المنادي هو النبي او القرآن ينادي للايمان اي الى الايمان. ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا. قول - 00:55:48ضَ

هذا يدل على ماذا؟ على سرعة الايمان والمبادرة اليه لان الفاء تدل على الترتيب والتعقيب. فهؤلاء توسلوا بالايمان ومن التوسل المشروع التوسل بالايمان ان الايمان من اعظم الاعمال التي يتوسل بها ربنا. فاغفر لنا ذنوبنا. اغفر لنا ذنوبنا بسبب ايماننا. فتوسلوا - 00:56:08ضَ

لمغفرة الذنوب. وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. اي في جملة الابرار. ليس بعد ان توفنا مع الامراض في الوقت في الزمن. لا يتوفنا في في جملتنا يدخلنا في ها كقوله تعالى فاولئك مع الذين انعم الله عليهم اي معهم في جملتهم يعني يعني اجعلنا معهم في الاخرة. رب - 00:56:28ضَ

ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك. اي على السنة رسلك. فتوسلوا مرة اخرى بالايمان الى ماذا؟ الى طلب الجنة التي وعدهم الله عز وجل على لساني على السنة رسله. ولا تخزنا لا تعذبنا ولا تهلكنا ولا تفضحنا ولا تهنا يوم القيامة. انك لا تخلف - 00:56:48ضَ

هذي الاسد الابيع المعتزل على ماذا؟ انك لا تخلف الميعاد. هم استدل بقى على وجوب تعذيب العاصي. كيف يجاب عنها؟ ان هذا نفي الاخلال في الوعد ليس الاخلال في الايعاد. انه قال واتنا ما وعدتك - 00:57:08ضَ

كان والوعد يكون بالخير. نعم الله لا يخلف الوعد بالخير. اما الوعد بالشر ماذا؟ قد يخلفه رحمة منه وفضلا كما قال الشاعر. واني اذا وعدته او وعدته المخلف يعادي ومنجز موعدي. المخلف اعادي ومنجز موعدي. فالوعد بالخير والايعاد بالشر. ومن الكرم اخلاف الايعاد للشر - 00:57:28ضَ

نعم هزا الا نقول ايها جميعا في الخير سهل ليس في شهر الضبط. في قيل ما وجه قولهم ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك وقد علموا ان الله ليخلف الميعاد. ليخلفوا الوعد بالخير يعني. قيل لفظه دعاء. ومعناه خمر. اي لتؤتينا ما وعدتنا على رسلك - 00:57:48ضَ

ما هو الاشكال وما هو الجواب؟ الاشكال اذا كان المؤمنون يعرفون ان الله لا يخلف وعده. معروف ان الله اوجب على نفسه انه لا يخلف وعده بالخير ما الفائدة من هذا الدعاء؟ قيل هذا دعاء بمعنى الخبر. يعني هم يخبرون يعني ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك لان حالك انك لا تخلف الميعاد - 00:58:08ضَ

يخبرون ان الله ماذا؟ ليغلفوا الميعاد. تقديره فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا ولا تخزنا يوم القيامة. لتؤتينا ما وعدتنا على رسلك من الفضل والرحمة. وقيل معناه ربنا واجعلنا ممن يستحقون ثوابك. وتؤتيهم ما وعدتهم على السنتي رسلك - 00:58:28ضَ

لانهم لم يتيقنوا استحقاقهم لتلك الكرامة فسألوه ان يجعلهم مستحقين له. وهذا هو الاصح. المعنى يعني الجواب الثاني. انك عندما تقول رب اعطيني الجنة ولا تخلف وعدي بالجنة. ليس معنى ذلك انك تشك في خلاف الله للوعد. انما المعنى انك تشك في ماذا في عملك؟ هل انت اتيت بالعمل؟ كما يرضى الله - 00:58:48ضَ

حتى يثيبك عليه ام لا؟ هذا هو معنى الجواب الثاني. يعني ربنا واجعلنا ممن يستحقون وفقنا الى العمل الصالح. نعم التي توفرت فيه شروط القبول والتفت عنه موانع عدم القبول حتى تقبل عملنا ونكون اهلا لهذا الثواب. وقيل انما سألوه تعجيل ما وعدهم - 00:59:08ضَ

من النصر على الاعداء قالوا قد علمنا انك لا تخلف. ولكن لا صبر لنا على حلمك فعجل خزيهم وانصرنا عليهم. ماذا معنى ثالث انهم يعلمون ان الله لا يخلف الميعاد. ولكنهم تعجلوا النصر. نعم. المعنى الثاني اقربها. فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منك - 00:59:28ضَ

استجاب لهم ربهم اني اي باني لا اضيع لاحبط عمل عامل منكم ايها المؤمنون من ذكر او انثى. قال مجاهد قالت ام سلمة يا رسول الله اني اسمع الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء. فانزل الله تعالى هذه الاية بعضكم من بعض. قال الكلبي في الدين والنصرة والموالاة. بعضكم من بعض يعني في الدين - 00:59:48ضَ

والنصرة والموالاة. النصرة الموالية نفس المعنى. وقيل كلكم من ادم وحواء. وقال الضحاك رجالكم شكل نسائكم مساءكم شكل رجالكم في الطاعة. يعني بعضكم من بعض في ماذا؟ في الطاعة. كما قال تعالى والمؤمنون بعضهم والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. فالذي - 01:00:08ضَ

الى هاجروا واخرجوا من ديارهم اوذوا في سبيلي اي في طاعتي اوذوا في سبيلي اي فيه. طاعتي وديني وهم المهاجرون الذين اخرجهم المشركون من مكة وقاتلوا وقتلوا. اي لاثيبنهم ثوابا وقاتلوا. فالذين اخرجوا من ديارهم. وهذا - 01:00:28ضَ

في سبيلي فالذين اه هاجروا واخرجوا من ديارهم اوذوا في سبيله وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيئاتهم. ليكفرن عنهم سيئاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار. ثوابا من عند الله. والله عنده حسن الثواب - 01:00:48ضَ

فذكر الله عز وجل جزاء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم والذين قاتلوا والذين قتلوا ان جزاءهم تكفير السيئات الجنات. وهذا الثواب من عند الله فظ من الله عز وجل. لا استحقاقا لهم لهذا الثواب بسبب اعمالهم فانه لا يدخل احد الجنة عمله - 01:01:08ضَ

والله عنده حسن الثواب. لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد نزلت في المشركين. وذلك انهم كانوا في رخاء غنى ولين من العيش عيش سهل. يتجهون ويتنعمون كما هو حال الكفار الان. فقال بعض المؤمنين ان اعداء الله تعالى فيما نرى من - 01:01:28ضَ

الخير ونحن في الجهد. ظنوا ان الله يعطي الدنيا لمن احب. فانزل الله تعالى هذه الاية. لا يغرنك لا تنخدع. تقلب الذين كفروا البلاد وضربهم في الارض. يسافرون للسياحة هنا وهناك. وتصرفهم في البلاد للتجارات وانواع المكاسب. فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:48ضَ

لان هذا الذي يتمتعون به متاع قليل. هو متاع قليل وبلغة فانية. البلغة ما يصل به الانسان الى حاجته من يعني مال ينتهي ومتعة زائلة لذة تزول وتنتهي. ثم مأواهم اي مصيرهم - 01:02:08ضَ

جهنم وبئس المهاد الفراش. لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا. اي جزاء وثوابا. والنزل هو ما يعد للضيف. النزل ما يعد الضيف زي فندق. نعم. الطعام - 01:02:28ضَ

طرابلس والمكان. من عند الله فاذا كان النزل من عند الله نصب على التفسير. على على الصفة يعني فمن عند الله هذا شبه جملة في محل النصب صفة للنزل. ما صفة هذا النزل؟ انه من عند الله. فاذا كان من عند الله فكيف يكون قدر - 01:02:48ضَ

وعظمته. وقيل جعله جعل ذلك نزلا. يعني تكون نزل ربها ماذا؟ هم المفعول به لا الذي نصب عليه عفوا الذي نصب على التفسير نزل. نزلا يعني تمييز لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من - 01:03:08ضَ

خالدين فيها نزل التمييز يعني. نعم وقيل منصوب على مفعولية جعل ذلك نزلا. وما عند الله خير للابرار من متاع الدنيا. اما من عند الله صفة كما ذكرت للزم. قال عمر رضي الله عنه جئت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشربة النوم. المشربة الغرفة التي يلقى اليها بسلة - 01:03:28ضَ

مرتفعة. وانه لعلى حصير ما بينه وبينه شيء. يعني النبي عليه ينام عن الحصير بسطو الخشن. وتحت رأسه وسادة من ادمن من جلده وحشو واليف. وان عند رجليه قرضا مصبورا القرظ هو الجلد قرف القرض المصبور هو - 01:03:48ضَ

جلد مدبوخ وعند رأسه اهوب الجمع ايهاب والجلد معلقة فرأيت اثر الحصير في في جنبه وقيل القذف ايضا هو ما يدبغ به مادة يدبغ بها فبكيت فقال ما يبكيك؟ فقلت يا رسول الله - 01:04:08ضَ

ان كسرى وقيصر فيما هما فيه من النعيم وانت يا رسول الله قال اما ترضى ان تكون له الدنيا ونال الاخرى؟ وان من اهل كتابي فمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله. الاية. قال ابن عباس وجابر وانس وقتادة. نزل في النجاشي ملك - 01:04:28ضَ

باشا قال مجاهد نزلت في مؤمني اهل الكتاب كلهم وان من اهل الكتاب لم يؤمنوا بالله وما انزل اليكم يعني القرآن وما انزل اليه من التوراة انجيل خاشعين لله خاشعين اي خاضعين لله متواضعين لله. لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. يعني لا يحرفون - 01:04:48ضَ

كتبه ولا يكتمون صفة محمد صلى الله عليه وسلم لاجل الرياسة والمأكلة اي لاجل ان يكونوا رؤساء في اقوامهم ولاجل ان يأكلوا شيئا من اموال الدنيا كفعل غيرهم من رؤساء اليهود اولئك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب. يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا. قال الحسن اصبروا - 01:05:08ضَ

على دينكم ولا تدعوه لشدة ولا رخاء. اياكم ان تفتنوا بالشدة او الرخاء بالبأساءة والضراء او السراء. قال قتادة تصبروا على طاعة الله. قال الضحاك ومقاتل ابن سليمان على امر الله. قال ابو عبيدة اي داوموا واثبتوا. والربط والشد - 01:05:28ضَ

الرباط ان يربط هؤلاء خيولهم. وهؤلاء خيولهم. يعني هذا رباط. لان الرباط في عالي في عام من الفعل رابط والفعل رابط على وزن فعل وفعل يكون بين اثنين. اثنين او اكثر. فهؤلاء يربطون وهؤلاء يربطون. ثم قيل - 01:05:48ضَ

بس تعينوا هذا بعد ذلك للاقامة على الشيء. كأن الخيل المربوط مقيما في مكانها. ثم قيل ذلك لكل مقيم في ثغر. الثغر هو الموضع المخوف الحدود التي العدو يدفع عن من وراءه ان يدافع عن من وراءه من المسلمين. وان لم يكن له مركب. يعني حتى لم يكن له دابة يربطها. حتى لم يكن لها دابة يركبها يربطها - 01:06:08ضَ

والرباط ويصير ايضا لاعم من هذا هو المداومة على الطاعة. عن سهل بن سعد للساعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا - 01:06:28ضَ

وموضع صوت احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها. والروحة يروح والعبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها الذهاب في الصباح والرجوع لله عز وجل خير من الدنيا وما عليها. عن سلمان الخيري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ربط يوما وليلة - 01:06:38ضَ

في سبيل الله كان له اجر صيام شهر مقيم. ومن مات مرابطا جرى له مثل ذلك الاجر. واجري عليه من الرزق وامن من الفتان اي سؤال الملكين في القبر. واتقوا الله لعلكم تفلحون. قال بعض ارباب اللسان اصبروا على - 01:06:58ضَ

نعمة وصابر على البأساء والضراء. ورابطوا في دار الاعداء. واتقوا اله الارض والسماء. لعلكم تفلحون في دار البقاء ارباب اللسان يعني اصحاب الفصاحة والبلاغة من اهل اللغة سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:07:18ضَ