باحث

منزلة الصيام. بسم الله الرحمن الرحيم يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم هذه المادة. المنزلة التي نتحدث عنها اليوم لن تكون بعيدة عن شهر الصيام هذه المنزلة هي منزلة الصيام والصوم منزلة من الصوم منزلة من منازل - 00:00:00ضَ

الصوم بمعناه الشرع الوجداني الايماني لا الصوم بمعناه الشكلاني الذي يتعلق بسد منافذ الانسان من الطعام والشراب وشهوتي الفرج والبطن سدا بهميا عاديا لا تعبديا ولا يكون الصوم منزلة الا اذا كان بشروطه الروحانية. ولا يكتسب المؤمن منزلة الصائمين الذين - 00:00:20ضَ

باب الريان من الجنة. الذي لا يدخله الا الصائمون. لا يكتسب المؤمن هذه المنزلة الا اذا صام لله حقا. وهذا الامر يحتاج فيه المؤمن الى اعداد قبل حلول رمضان. لان معنى المنزلة او معنى المقام ليست شيئا عابرا. شهرون يوم - 00:00:50ضَ

وكفى لا ابدا المنزلة حال تصف صاحبها وصفا دائما اي ان الانسان المؤمن اذا اكتسب مقاما من مقامة الايمان انه يبقى عليه حتى يلقى الله عز وجل. والا ما كان منزلة ولا كان مقاما. العوارض التي تطرأ على القلب من عوارض الخير يسميها علماء - 00:01:10ضَ

التربية بالأحوال ونحن تحدثنا في الصيام عن مقام عن منزلة لا عن حال تأتي ثم تذهب فإذا كان ذلك كذلك فمعناه ان الصائم ما يكتشف بصومه منزلة الصائمين في رمضان وبعد رمضان. بل يمكن ان يكتسب ذلك قبل رمضان ان اجتهد - 00:01:30ضَ

اوجد وكد وانما جعل رمضان لذلك لانه تيسر فيه امور العبادة تيسيرا. وتسهل فيه على المؤمن مدارج في السلوك والعروج الى الرحمن الرحيم لانه كما تعلمون جميعا وهذه احاديث تذكر كل سنة ان ابواب الجنة تفتح وان - 00:01:50ضَ

ابواب النار او جهنم تغلق وان الشياطين تصفد وان وان هذه الامور الكثيرة انما هي مساعدات تساعد المؤمن كي يستغل فرصة رمضان ليكتسب منزلة الصائمين. حتى اذا خرج رمضان وفتحت ابواب جهنم مرة اخرى. واطلق سراح - 00:02:10ضَ

شياطين تعيث في الارض فسادا وجد المؤمن في قلبه من الحصانة ما يكفيه لمدافعة ابليس ومحاربته والثبات على منزلته منزلة الصائمين ولا يستطيع الشيطان بعد ذلك لا هو ولا قبيله ان يزل بالعبد - 00:02:30ضَ

الى ما دون منزلة الصائمين التي اكتسبها في رمضان واحب ها هنا ان اشير الى اية هي من شرع من قبلنا وشرع من قبلنا كما هو في القاعدة الفقهية الاصولية شرع لنا ما لم يرد ناسخ ومعلوم ان الاية التي ساسوقها قد نسخت فعلا نسخ حكمها - 00:02:49ضَ

ولم ينسخ حكمها التربوي الناسخ المنسوخ في القرآن الكريم هو بمعنى حكم تشريعي لا بمعنى تربوي يعني ملي تسمعو العلماء قالوا اودي هاد الآية منسوخة راها نسختها الآية الفلانية راه ماشي معنت انها مبقاتش ديك الآية صالحة اطلاقا هاد المعنى - 00:03:09ضَ

ماشي صحيح ولا يعقل في دين الله ان ترد اية بل لفظة بل حرف في كتاب الله لم يبق صالحا اطلاقا كل شيء في القرآن الكريم قل او كثر دق او عظم صالح مفيد غاية الافادة اوليس ذلك بليان - 00:03:29ضَ

هادي الآيات والآيات علامات الطريق الموصلة الى الله عز وجل واقصد بذلك قوله جل جلاله على لسان مريم اني نذرت للرحمن صوما فلا نكلم اليوم انسيا كان من شأن الصائمين قبل شريعتنا ان لا يتكلموا وهم صائمون كانت الشريعة ديال الناس اللي قبل منا الا صام ما يتكلفش هذا شرع لمن قبلنا - 00:03:49ضَ

مبقاش ديالنا لا يجوز لمؤمن ان ينظر انه يصوم ولا يتكلم وقد نظر احد الصحابة ان يصوم ولا يتكلم ولا فظل واحد من الصحابة فزمن النبي صلى الله عليه وسلم دار واحد النذر هو انه يصوم ما يتكلمش داك النهار كما انه ساد فمو على الماكلة يسد فمو على الهضرة - 00:04:16ضَ

وما يجلسشاي في الظلم ما يدخل للخيمة ما يدخل للدار يبقى مسمر في الشمس النهار كامل فنهاه النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك وامره ان صومه ويستظل ويتكلم منع عليه انه يدير هاد البدع او ان يعبد الله بشرع منصوب - 00:04:36ضَ

ها هو شرعو بني اسرائيل من قبل فإذا الشريعة القديمة ديال بني اسرائيل الا جا في القرآن او في السنة شي حاجة لي كتنهى عليها را مبقاتش خدامة هذا من حيث الحكم الشرعي - 00:04:56ضَ

هذا من حيث الرسم الرسم ماشي بالمعنى ديال الكتابة والخط لا بالمعنى ديال شكل التطبيق والشريعة رسوم وحقائق وانما الذي ينسخ من القرآن رسومه لا حقائقه. فحقائق القرآن مطلقة لا تتعلق بزمان ولا بمكان اوليس - 00:05:09ضَ

جل جلاله هو الذي تكلم بها فكيف يكون كلام الله الحق منسوخا لا ينسخ اطلاقا ولذلك الذين قالوا بابطال النسخ عدد ديال العلماء المسلمين قالوا النسخ كاع ما كاين الذين قالوا بإبطال النسخ انما اشاروا الى هذا المعنى هذا اللي كيجي للبال اي الأبعاد - 00:05:29ضَ

التربوية هاد الاية التي ذكرها الله عز وجل على لسان مريم اية باقية خدامة الى يوم القيامة شي اية في القرآن لي يقدر يقول شي واحد ما باقياش خدامة كلشي خدام ولكن خص الحكيم الذي يعرف كيف يستعملها وكيف - 00:05:49ضَ

ويحقق مناطها في التدين في النفس وفي المجتمع الا ترى ان هذه الاية تشرح لك اولا ما معنى الصيام ما معنى الصيام؟ فحينما نرجع الى كتب اللغة تعطينا معنى من معاني الصيام. لكنها لا تعطينا المعنى الجوهري الحقيقي - 00:06:09ضَ

كتب اللغة كتقولك الصيام هو الإنقطاع صومني او صم عني يا بعد عليا متهضر معايا متقربليا صام عن الأمر كف عنه ولكن هاد المعنى صحيح نعم من الناحية اللغوية ولكن مكيعطيكش الحقيقة الشرعية التعبدية ديال الصيام - 00:06:30ضَ

وانما ذلك يؤخذ من قول الله عز وجل الان في الذكر اني نذرت للرحمن صوما فلا نكلم اليوم انسيا شيء عجيب جدا فهي قد انقطعت عن الناس الى الله الصيام فيه جوج د الواجهات ماشي الانقطاع وكان كما يقول بعض الناس - 00:06:50ضَ

في تفسيرهم لهذا المعنى كيقولك الصيام هو الإنقطاع عن شهوتي البطن والفرج من طلوع الفجر الى غروب الشمس اولا يكون ممكنا ان ينقطع الانسان ممكن بنادم يدير هادشي ولا يكون صائما؟ بلى ممكن يوقع لهادشي الانسان بحكم العادة بحال خطرة كيجي الانسان انه يغفل واحد النهار - 00:07:12ضَ

ياكل غي ماسالاش صبح عليه الصباح ماكلا شاي مافطرشاي ها هو تما حتى الليل ولا يعتبر صائما ما الذي ينقصه؟ قصدوا التعبد النية قصد التعبد فإذن ما معنى النية؟ النية حينما يراد بها العبادة انما تعني اساسا اولا واخرا - 00:07:32ضَ

التوجه الى الله جل جلاله. القصد ما تحدث بذلك الامام ابو اسحاق الشاطبي رحمه الله مقاصد قصدو التعبد وقصد الحظ نتا اش باغي من عملك اتريد ان تحقق حظا من حظوظ الدنيا في - 00:07:52ضَ

مكسب من مكاسب المادية ديال الدنيا فذلك قصد الحظ ام تقصد ان تسير بعملك ذاك وفعلك الى الله جل جلاله وان تصل الى رضاه وتنال من بركات الخيرات الى دار السلام تريد ان تسير وتصل الى ما يدعوك - 00:08:12ضَ

اليه ربك دار السلام فذلك قصد التعبد قصد يعني كما نقول بعاميتنا عارف فين غادي قصد يقصد هدف راك دير واحد النقطة لهيه وباغي توصل ليها فأنت بصومك تنجز عملا تقصد من ورائه ان تصل الى مكان - 00:08:32ضَ

معين وذلك المكان هو مكان الخير مكان الرضا الرباني الرحماني. فإذا القول هذا فيه البعد معا المعنيان معا ترك الدنيا ومن عليها قالتلهم بعدو مني ميهضر معايا حتى واحد بالإشارة علاش؟ لأنني - 00:08:52ضَ

الوجهة لله انا قابطة الطريق. غادية لله اني نذرت للرحمن فهذه اللام لام الاختصاص فهي الآن صارت بفعلها تخص ربها بالذكر والفعل والعمل والقصد لا تلتفت عنه الى ما سواه شيء عجيب جدا - 00:09:12ضَ

من ارفع المعاني التعبيرية التي تدل على معنى العبادة. هذه الاية العلام توريك منين دوز لرمضان. ها الطريق ديال رمضان اني نذرت للرحمن صوما لي الهام الجر المفيد للاختصاص الذي ليست فيه مشاركة هذا العمل - 00:09:34ضَ

انتظرته للرحمن لا لغيره وسمته سبحانه وتعالى باسمه العلم لان عدد ديال العلماء كيقولو الرحمان ليست صفة لله وحسب بل هي قبل ذلك اسم من اسمائه العالمية لان اسماء الله الحسنى فيها اسماء اللي هي صفات لله - 00:09:54ضَ

وفيها ما هو اسم علم عليه جل جلاله والاسماء العالمية لا تطلق الا عليه لا يشاركون فيها احد ولو على سبيل سبيل النسبية والتقليل. بحال رحم كتعطى لبنادم بالمومنين رؤوف رحيم. سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام - 00:10:14ضَ

ويجوز ان تسمي الشخص من بني ادم كريم. صحيح ملي دير التعريف التي تفيد الاستغراق الشامل لجنس المعنى كتقول الكريم لا ينطبق ذلك حقيقة الا على الذات الالهية. طيب ولكن الرحمن لا تطلق الا على الله جل جلاله. ولذلك قالوا انها اسم عدم - 00:10:34ضَ

فاضافت الفعل لهذا الاسم العالمي صفة صفة الرحمة المستغرقة اسم دال على ذات الله جل جلاله سبحانه وتعالى ولذلك قال الرحمان على العرش استوى الرحمان فهو اسم على من فعله اني نذرت - 00:10:56ضَ

صوما فعلا من افعالها صوما فبما انها توجهت لله فما بقي لسواه بعد ذلك مكان فلن لمن يوم انسيا صحيح انه ليس في شريعتنا ان لا نكلم الناس في صيامنا ولكن في شريعتنا ان ننقطع عن واعفاء الناس - 00:11:16ضَ

ومفاسد الناس وترهات الناس ومشاكل الناس. لانك تفرغت للرحمن بصوم رمضان تكلم ولكن تكلم للرحمن تكلم الناس للرحمن وتتعامل معهم للرحمن بل شريعة فصارت في هذا المعنى او ساعة وابلغ من شريعة من قبلنا. الله جل جلاله اضاف لنا ويسر لنا. كان هوما - 00:11:41ضَ

ما يهضروش مع الناس لأنهم صايمين. ربي يجعل كلامك مع الناس. جزءا من الصيام. ولذلك قلت تكلمني الرحمان. ينبغي ان هنا كلامك وتجارتك وعملك في رمضان وفي يوم صومك كل ذلك خادما لصيامك لا ناقض - 00:12:11ضَ

لصيامك. فاذا كان خادما لصيامك كان جزءا لا يتجزأ من الصيام الأعمال ديالك اللي مشتاغل بها من امور العادات ترتفع الى مقام العبادات او كيولي البيع او الشرا ديالك بحال الصلاة ان اتقيت - 00:12:31ضَ

وانت تشتغل في عاداتك باعتبار انك صائم لله للرحمن. ييسر لك ايها المؤمن ان تكلم الناس لكن ضوعف لك الأجر كبر الأجر ديالك ان جعلت كلامك للناس جزءا من صيامك اي جعلته لله اشتغل بالعادة - 00:12:48ضَ

استعينوا بها على العبادة. فصارت خادمة للعبادة لا هادمة ولا ناقضة الصيام اذا هو انقطاع نعم ولكنه توجه قبل ان يكون انقطاع قبل ما تفهم في الصيام بأنه كترك اترك اترك لا - 00:13:08ضَ

كل تشرب لا تجامع زوجك لا قبل هذه اللاءات. انما كانت تلك اللاءات نتيجة لا سببا علاش لا تأكل؟ علاش لا تشرب؟ لما لا تجامع؟ لما لا تسب؟ لما لا تقاتل؟ من سبك او قاتلك؟ وتقول اني صائم - 00:13:27ضَ

هاد اللحظة انا ماشي ديالك راني مشغول بربي جل جلاله. قلت هذه اللاءات نتيجة لنعم واحدة هاد نعم واحدة اجبت بها ربك اذ ناداك. ولبيته اذ قال لك يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام - 00:13:47ضَ

استجبت لهذا الكتاب استجبت لهذه الفريضة استجبت لها سيرا على منوال السابقين باش تشوف بلي راه النسخ ديال المعنى مكاينش الله عز وجل يقال كما كتب على الذين من قبلكم كما وكما هذه فيها تشبيه كامل مطابق فاش؟ في المعنى - 00:14:07ضَ

فالرسم ديال الحكم الرسم ديال الحكم بديناه مختلف ولكن المعنى كما هو باقي لعلكم تتقوا باقي في اكتساب صفة التقوى اه من خلال الصيام هو الغرض والغاية التي من اجلها شرع الصيام على الذين من قبلنا اني نذرت للرحمن صوما ولم - 00:14:30ضَ

تزال تلك الغاية ولن تزال الى قيام الساعة ثابتة من وراء الصيام فمن صام ولم يحصلها فقد صام بدنه تصوم نفسه وانما تشريع العبادات لتزكية الأنفس. قبل ان يكون ذلك للتزكية الأبدان. العبادات كلها دارت للنفس باش - 00:14:50ضَ

ونفسي وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها قد افلح من زكاها فتزكية النفس اي تربيتها وتنميتها وتهذيبها وتشذيبها بحال داك الفلاح كيكون مقابل واحد الشجيرة وكيشوفها دارت واحد العرش شارد مقبضشاي الطريق ديالو مستقيم مشى - 00:15:10ضَ

دخل فشي جهة خرى ولا قطع الطريق ولا دار واحد المنظر اللي ماغاديش ينفع الشجر الحل معاه المقص التشذيب فالصيام يشذب بيبو النفس النوازع الشريرة فيها كيقطعها كيقطبها ويهددها ويقادها ويقادها مزيان بواحد الشكل يخليها منسجمة - 00:15:37ضَ

تقييما وذلك جزء من معنى اهدنا الصراط المستقيم جزء من هاد المعنى الاستقامة على صراط الله العزيز الحكيم باش تعرف فين راك غادي باش تقبط الطريق المستقيم لتصل الصيام اذن منزلة مقام اذا استطاع العبد ان ينقطع فيه لله فلا يكون الا لله والا بالله والا في الله - 00:15:58ضَ

والا مع الله كما قال الجنيد رحمه الله من قبل اذا استطاع ان يحقق هذا المعنى فقد صار من المبصرين الذين يبصرون الايات وغادي تبقى تبان لو الآيات ديال رمضان غادي يشوفها بعينيه - 00:16:26ضَ

سيرى انواره وكل اية لها انوار لها انوار تهدي الناس وتهدي القلوب وتبصر البصائر يخليك تشوف الحقائق ما يقع للناس وما يقع لك وما يقع بين العباد في البلاد كل ذلك تراه بعين الحقائق القرآنية - 00:16:41ضَ

لان النفس ازا صافت النفس اذا صافت وانكشفت حجوبها واسرارها رأت ما لم ير غيرها شيء عجيب جدا لان رمضان او الصيام عمل من العبادات ماشي بحال جميع العبادات وواحد العملية الغسيل قوية وعميقة وسريعة شغوية وعميقة لأنها تغسل - 00:17:01ضَ

الظاهر شوف فين كيغسلو الصيام والسريعة لأن بعبادة خرى باش توصل لداك المستوى من الطهارة والطور دير شي عبادة من العبادات. رمضان وسيلة سريعة فعالة للتطهر والتطهير فإذا كشفت الغشاوة عن الأعين والأبصار رأت ما لم ترى ولما ترجع سبحان الله العظيم لكتاب الله بعد ذلك تجد - 00:17:26ضَ

كأنك لم تقرأه قط بحالا عمرك ما قريتو شنو وقع؟ انكشفت لك الحقائق ماشي ديك المعاني ديال الغيب المطلق اطلاق كما يقول بعض الناس لا ابدا وانما هي حقائق ظاهرة ناطقة بالايات - 00:17:58ضَ

ثقة بها الايات ولكن المشكل ان العين حينما تدمن النظر الى الظلمات يصعب عليها ان تتفتح على النور بنادم الى ولف جالس الظلام ديما ملي يشوف الشمش شرقت ولا يخرج الموضع فيه الضو كيضبش عينيه مايقدرش يحل عينيه - 00:18:18ضَ

وكذلك الذي دأب على استنشاق الروائح الكريهة للذنوب ذنوب نفسه. فتلك هي الظلمات عينها حينما يصطدم بنور القرآن لا يبصر شيئا ماشي اودي القرآن ما فيه نور فيه النور ولكن العين الضعيفة ما كتقدرش تشوف فيه لأن الذنوب تكلل الأعين بالأوساخ والقاذورات - 00:18:37ضَ

حتى لا ترى شيئا ولكن ملي تولي تشوف النور بشوية بشوية قليلا قليلا شيئا فشيئا كما قال ابن عباس رضي الله عنهما وهو في احدى تراجم البخاري في صحيحه وقال ابن عباس الرباني من يربي بصغار العلم قبل - 00:19:01ضَ

كبار من يربي الناس بصغار العلم قبل كباره ويربي نفسه ايضا قبل ذلك بصغار العلم قبل كباره تحتاج اذا ايها المؤمن الى ان تبصر بحقائق القرآن شيئا فشيئا تبدا تولف النور القرآني - 00:19:21ضَ

اولا بقطع الصلة بالظلمات والانقطاع عنها تماما متعاودش ترجع ليها وتدخل باب النور دخولا نهائيا توبة نصوحة وتبدا تحل عينيك بشوية فتسير على قدر نظرك كلما اتسعت دائرة اه عينيك كلما ظهرت لك المسافات الواسعة طولا وعرضا وتبين لك موقع قدمك من الصراط - 00:19:41ضَ

فخطوت بأمان وبسلام الصيام يجعلك ترى هذه الحقائق وتكسب هذه الصفات ولذلك اذا ابصرت صرت من المبصرين بدت لك الايات على حقيقتها. الايات القرآنية وليس عبثا ماشي غير هكاك وكان - 00:20:11ضَ

ربط الله رمضان بالقرآن شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى فربط القرآن برمضان ليس ربطا تاريخيا وحسب ماشي معنت هاد الكلام انه الشهر اللي نزل فيه القرآن على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام راه كان - 00:20:30ضَ

صحيح كان رمضان ولكن ومن بعد ما الفائدة لنا نحن؟ شمن فائدة عندنا حنا فهادشي؟ لابد ان تكون فائدة ربي ما يحكيش التاريخ ديال القرآن القرآن غير هكاك وكان انما يحكي ما يفيدنا نحن وكل القصص القرآنية قصص الغابرين والسابقين واللاحقين - 00:20:52ضَ

الكل حكي وقص علينا ليفيدنا في مجالنا التربوي وفي مجال السير الى الله عز وجل مكيناش اية وحدة القرآن الكريم من القصص لي ما عندها معنى لينا لينا حنا فلا يقص الله القصاص عبثا. بل يقص علينا بالحق سبحانه وتعالى - 00:21:12ضَ

ونحقو مطلق صالح لكل وقت ولكل واحد ومن ذلك هذه الآية شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن باش نعرفو بأن رمضان راه كيولي بنادم يشوف القرآن بشكل اخر لانه ان كان يستفيد من صيامه حقيقة فسيرى الايات لامعة ظاهرة بينات كما قال - 00:21:32ضَ

الله عز وجل في الاية عينيها وبينات من الهدى ما باقيش ديك الساعة تشك لا تبقى متردد ولا تالف منين غدوز لهاد الطريق بينة ات من الهدى والفرقان فهو فرقان يفرق الله به بين الحق والباطل يفرق الله به بينك - 00:21:58ضَ

وبينك بينك في ماضيك السيء وبينك في حاضرك المنير فرقان وترى انك لست انت انت البارح كتشوف بالشكل اليوم وليت تشوف بشكل اخر بسبب هذا النظر الجديد الذي اعطته لك الايات في رمضان - 00:22:18ضَ

ولذلك ما امر عبد بالسلوك الى الله - 00:22:41ضَ