باحث

اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ايها الاخوة في سنن ابي داوود لا زلنا في باب المواقيت درس اليوم في وقت المغرب باب في وقت المغرب - 00:00:00ضَ

الحديث اربع مئة وسطعش بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله غفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين - 00:00:19ضَ

باب في وقت المغرب حدثنا داوود ابن شبيب قال حدثنا حماد عن ثابت على نسب مالك قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم نرمي فيرى احدنا موضع نبله. هم. يعني انهم هذا الحديث في الصحيحين - 00:00:41ضَ

يعني انهم بعد المغرب يترامون في النبال السهام مكان موقع النبل مما يدل على انه يصليها مبكرا في شفق ووظوء من اول من اول وقوع الشمس مع ما قراءته وكذا مع ذلك يخرجون في وقت - 00:01:05ضَ

مضيء المهم انها المقصود به المبادرة في صلاة المغرب مبادرة في صلاة المغرب ولا شك انه افضل مبادرة فيها افضل خروجا من خلاف من اوجب المبادرة فيها من قال ان وقتها ضيق - 00:01:34ضَ

الشافعية مثلا لكن الصواب الصحيح انها ان وقتها ما بين كما سيأتي ما بين غروب الشمس كل قرصها الى غيبوبة الشفق الاحمر لكن التبذير افضل. نعم حدثنا عمرو بن علي - 00:02:00ضَ

عن صفوان ابن عيسى عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس اذا غاب حاجبها. هم. مجرد ما يغيب حاجبها الاعلى بمعنى انها تسقط كلها - 00:02:24ضَ

هنا يعني الطرف الجهة الاعلى من الشمس لانها الحاجب هو ماء نواحيها فاذا غاب الحاجب كله الاعلى انها غابت الشمس كلها. والحديث ايضا في الصحيحين نعم وحدثنا عبيد الله بن عمر - 00:02:43ضَ

قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا محمد اسحاق قال حدثني يزيد ابي حبيب عن مرفد ابن عبد الله قال لما قدم علينا ابو ايوب غازيا وعقبة ابن عامر يومئذ على مصر فاخر المغرب فقام اليه ابو ايوب فقال له ما هذه الصلاة يا عقبة - 00:03:05ضَ

فقال شغلنا قال اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير او قال على الفطرة ما لم يؤخر المغرب الى ان تشتبك النجوم المهم انه انكر عليه - 00:03:30ضَ

التأخير لانه قال اه فاخر المغرب. وهذا التأخير هنا اه لا يعلم مداه هل هو الى ذهاب الشفق الاحمر او قبل ذلك على كل هذا الانكار ليس بالظرورة ان يكون منكرا فعل منكرا. فهذا هو الحسن الظن - 00:03:51ضَ

الصحابة عقبة بن عامر رضي الله عنه صحابي الظاهر انه اخر في في الوقت وان ابا ايوب اه انكر عليه انكار الارشاد لا انكار المنكر بالفعل لاجل ان يفعلها في الوقت - 00:04:16ضَ

الافضل وهروبا من آآ يعني وقت خروج الوقت اشتباك النجوم اذا الظلام معنى انها تكثر النجوم لان النجوم في الحقيقة هي موجودة ما النجوم موجودة لكن ضوء الشمس يغيبها عنا - 00:04:39ضَ

ذلك حديد البصر جدا يرى النجوم في النار فاذا غابت الشمس جدا واظلم الظلام ظهرت النجوم واشتبكت هذا المراد استنكاره هنا حتى لا يأتي كما في الحديث في السماء حتى كما في الحديث - 00:05:03ضَ

من حمى حول الحمى او شك ان يواقعه هذا هو هذا كله يدل على استحباب ذلك مضى معناه ان ان وقت المغرب ممتد الى غيابة الشباب باب في وقت العشاء الاخرة - 00:05:26ضَ

حدثنا مسدد تسمية بالاخرة لانه كان اصطلاح السلف يسمونه بذلك لان منهم من كان يسمي المغرب العشاء يقول عشاء الاخرة خروجا من تسمية المغرب بالعشاء نعم حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن بشير ابن ثابت عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير قال - 00:05:55ضَ

انبأنا قال ان. انا انا. قال انا اعلم الناس بوقت هذه الصلاة صلاة العشاء الاخرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر لسقوط القمر لثالثة يعني الليلة الثالثة - 00:06:31ضَ

الشهر من اول الشهر لان الاول ليلة يطلع مع غياب الشمس ويختفي يسقط مع غياب الشمس يطلع ثم يختفي بعد الشمس بقليل سيكون مع اول الغروب والليلة الثانية يمتد قليلا - 00:06:52ضَ

والليلة الثالثة يغيب مع الشفق الاحمر هذا هو المقصود يصليها الى هذا. يعني اذا غاب الشفق الاحمر القمر بعدها يغيب. فيدخل الشفق الابيظ يدخل معها هذا هو مراده مراده انه - 00:07:14ضَ

هذا توقيته من اراد ان يعرف الوقت ما بين غروب الشمس الى دخول وقت العشاء في بداية الشهر تنظر الشهر ليلة الثالثة ها متى يغيب؟ فاذا غاب دخل وقت العشاء - 00:07:35ضَ

ولا زالت العامة تحفظ هذا الشيء كبار السن يحفظون هذا الامر يقولون ها ويروونه حديثا مرفوعا يقول اذا غاب هلال ثالث صلوا يا اصحابي يجعلونها رواية مرفوعة هي هذا المعنى - 00:07:56ضَ

الثالث يعني هذا صحابي يعني كأن النبي يقول للصحابة لا هو مثل هذا الشيء من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والحديث هذا صحيح الترمذي والنسائي وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور على كل هولاء ليس ايضا بالضرورة ان يكون - 00:08:19ضَ

آآ بالضرورة ان يكون مع غياب الشفق الاحمر لان العشاء يمتد الى ثلث الليل الاول الى نصف الليل قد يؤخر قليلا لكن كأن الصحابي اراد ان يبين توقيت باول العشاء - 00:08:51ضَ

اول العشاء نعم وحدثنا عثمان قوله كان رسول الله يصليها كان هنا ليست للدوام يعني كان دائما لا لبيان حصول الشيء لانه كان احيانا يؤخرها صلى الله عليه وسلم. ويحب تأخيره - 00:09:08ضَ

نعم حدثنا عثمان حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن الحكم عن نافع عن عبد الله ابن عمر قال كان قال مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء فخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده فلا ندري - 00:09:30ضَ

شغله ام غير ام غير ذلك؟ فقال حين خرج اتنتظرون هذه الصلاة؟ لولا ان تثقل على صليت بهم هذه الساعة ثم امر المؤذن فاقام الصلاة الحديث ايضا في صحيح مسلم - 00:09:54ضَ

الشاهد من هذا ان اورد حديثين هذا الاول فيه بيان اول وقتها حين يغيب يغيب يسقط الامر لثالثة وهذا اخر ما صلاها اليه صلى الله عليه وسلم وهو ثلث الليل او بعده - 00:10:14ضَ

وهذا محتمل لانه جاء في رواية الى نصف الليل حديث عبد الله ابن عمرو الى نصف الليل لكن هنا يقول في ثلث الليل يعني اذا مضى ثلث الليل وانت تعرف ثلث الليل ان من غروب الشمس - 00:10:35ضَ

الى طلوع الفجر اذا تقسم على ثلاثة الثلث الاول هو ثلث الليل وقت العشاء او الى النصف على القول الارجح لكن الاحوط للانسان انه لا يخرج عن الثلث الاول الا يؤخرها - 00:10:49ضَ

خروجا من الخلاف وان كان الصحيح انه الى نصف الليل وقت الاختيار اما وقت الظرورة فالى الفجر الى الفجر وقول لولا ان تثقل على امتي صليت بهم هذه الساعة هذا يدل على فضيلة تأخيرها - 00:11:11ضَ

على فضيلة التأخير في العشاء الا مع المشقة على الناس فيبكر الرافضة للتبكير هذا يدل على ان الاشياء قد تختلف الفظيلة فيها حسب الاحوال الظهر التبكير فيها افضل الا في الهاجر في الحر - 00:11:37ضَ

التأخير افضل لانه يعرض له شدة الحر الذي تؤذي الناس وتذهب الخشوع وهنا التأخير يؤذي الناس في زمنهم لانهم كانوا لا ينامون نهارا وده ابونا في حرفهم ان يأتي غروب الشمس الا وقد انهكوا ارادوا النوم - 00:11:58ضَ

يصلون المغرب وينتظرون العشاء بمشقة حتى ان بعضهم يمكث في المسجد لا يريد ان يذهب الى البيت حتى لا ينام تفوته الصلاة ونزل فيهم تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا - 00:12:22ضَ

تجافى عن النوم عن العشاء وان كان عمومها يشمل قيام الليل وحدثنا عمرو بن عثمان الحمصي قال حدثني ابي قال حدثنا حريز عن راشد بن سعد عن عاصم بن حميد السكوني - 00:12:43ضَ

انه سمع معاذ بن جبل يقول ابقينا النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العتمة فتأخر حتى ظن الظان انه ليس بخارج والقائل منا يقول صلى فان لك ذلك حتى خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال وكما قالوا فقال هم - 00:13:06ضَ

فقال لهم حتى ظن الظن حتى ظن حتى ظن الظان انه ليس بخارج والقائل منا يقول صلى فانا لك ذلك حتى خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال له فقالوا له كما قالوا فقال لهم يعني قالوا مثل ما مضى - 00:13:26ضَ

قالوا ظنناك صليت يا رسول الله وقالوا له ابقينا يعني انتظرناك موقعنا انتظرنا وقالوا بعضهم صلى العتمة ها انه ليس بخارج قل صلى. نعم. فقال لهم فقال لهم اعتموا بهذه الصلاة. فانكم قد فضلتم بها على سائر الامم - 00:13:49ضَ

ولم تصلها امة قبلكم. لا اله الا الله يعني التأخير فضيلة هنا في اما اعتم يعني الظلمة حتى يشتبك الظلام تذهب لأنه دخول دخول العشاء بغياب الشفق الأحمر يبقى الشفق الأبيض هذا اول العشاء - 00:14:14ضَ

ثم يأتي بعده العتمة الظلمة الشديدة فيقول اعتموا ايخرج من ظلم من الشفق الابيظ الى الظلمة وهنا فضلتم على سائر الامم احتمال انه من قبلهم لم يكن عندهم صلاة عشاء - 00:14:50ضَ

واحتمال اخر انه فضلتم بالعتمة بان فضيلتها التأخير قول لم تصلها امة قبلكم ظاهر في الاول هذه هذه الصلاة خاصة بهذه الامة ذكر في الشرح قال علي القاري جرح المشكاة - 00:15:17ضَ

اولى التوفيق بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل هذا وقت الانبياء من قبلك نمر معنا انه كان صلى العشاء وقال هذا وقت الانبياء من قبلي. ها - 00:15:52ضَ

قال والله اعلم ان صلاة العشاء كانت تصليها الرسل نافلة لهم اي زائدة ولم تكتب على اممهم كالتهجد يعني كما ان التهجد نافلة فانه وجب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يجب علينا - 00:16:08ضَ

وقال ميرك يعني في حاشيته يحتمل انه اراد انه لم تصلها على النحو الذي تصلونه من التأخير وانتظار الاجتماع في وقت حصول الظلام وغلبة المنام على ذكروا الاحتفالين تذكروا الاحتمالين - 00:16:25ضَ

انها اما باصل الفرضية لم تفرض الا على هذه الامة لكن تعبير لم تصلها امة قبلكم يعني الا ان يحمل الا ان يحمل لم تصب لها مواظبة عليها امة امة قبلها او لم تصلي امة من قبلكم على سبيل الفرظية - 00:16:47ضَ

ماشي بعده وحدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل. قال حدثنا داوود ابن ابي هند عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العتمة. فلم يخرج حتى مضى نحو من شطر الليل. فقال خذوا - 00:17:10ضَ

مقاعدكم فاخذنا مقاعدنا فقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لاخرت هذه الصلاة الى شطر الليل ان الناس قد صلوا كذا مضمومة - 00:17:34ضَ

الصواب قد صلوا قد صلوا. هم الماضي المضارعة في الامر صلوا عدله عندك مضمومة المهم يقول يقول ابو سعيد ان صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العتمة - 00:18:01ضَ

هي العشاء الاخرة تسمى العتمة قال فلم يخرج حتى مضى نحو من شطر الليل مثل ما حديث ابن عمر السابق احدثها بثلث الليل او بعده ولذلك يعبرون بثلث الليل او بعده بشطر نحو شطر الليل لانهم ليس عندهم الساعة الدقيقة انما يقدرونه تقديرا - 00:18:28ضَ

ثم قال خذوا مقاعدكم فاخذنا مقاعدنا الظاهر انه بعد خذوا مقاعدكم في بعد الصلاة بعد ما صلى بهم ثم حدثهم بهذا الحديث وفي هذا الحديث ونظائره كثير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث اصحابه بعد السلام من الصلاة - 00:18:54ضَ

خلافا لما يقول بعض الجهال بانه ليس من السنة التحديث بعد الصلاة ولا اعني ما اقول بعض الجهال اناس ليس من السنة ان القاء الكلمات بعد الصلاة او نقول هذه الاحاديث اين نذهب بها - 00:19:26ضَ

هذا كثير تم حديث جرير وغيره ثوب بالصلاة ثم قال تصدق رجل بدينارك بعد الصلاة وله نظائر وله نظائر المهم ان هذا منها هذا الدليل وانه قال خذوا مقاعدكم اي ابقوا على مقاعدكم - 00:19:45ضَ

لا تقوم ابقوا حتى يحدثهم قال فاخذنا مقاعدنا اي استقررنا فيها ثم قال ان الناس قد صلوا مراده ان الناس يعني الذين لم يأتوا الى تعجلوا صلوا في بيوتهم وانتم - 00:20:07ضَ

واخذوا مضاجعهم اي من المنام. ناموا تجافى جنوب هؤلاء تتجافى جنوبهم واولئك صلوا واما ان يكون الناس عامة اراد من غير اهل المدينة من المسلمين في الاماكن الاخرى ثم قال وانكم لم تزالوا. في نسخة لن تزال - 00:20:29ضَ

ولم احسن التعبير بيلم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة الله اكبر يقول لما جاءوا وهم ينتظرون اما انهم مكثوا من المغرب في المساجد في المسجد واما انهم لما سمعوا المؤذن اتوا وينتظروا لم يزالوا في صلاة - 00:20:57ضَ

ولولا ضعف الضعيف والسقم ويصح الفتح سقم الضعيف سقم السقيم للمريض اخرت الصلاة الى شطر الليل وهذا صريح في انه من نصف الليل صريح انه نصف الليل افضل انه افضل - 00:21:25ضَ

وان الصلاة وقت العشاء الى نصف الليل لكن يكون ينتهي منها مع نصف الليل هذا المراد وليس المراد انه يشرع فيها مع نصف الدين لا مثل ما تقول ان الفجر الى طلوع الشمس - 00:21:57ضَ

ما يعني انك تبدأ فيها مع طلوع الشمس لا قبله تنتهي وهكذا باب في وقت الصبح حدثنا القعنبي عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بن عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها. عمرة بن ابن ولا بنت؟ بنت؟ ايه - 00:22:13ضَ

عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات بمرطهن ما يعرفن من بمروطهن. نعم احسن. عندك - 00:22:37ضَ

ولا ايه. نعم. جمع مرض متنفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس تقول عائشة الحديث هذا في الصحيح ان كان ان هذه مخففة من الثقيلة تأكيد لا يصلي يدل عليها الدخول اللام. مم - 00:22:58ضَ

لام التوكيد فيصلي اي انه كان يصلي الصبح مبكرا فينصرف النساء ينصرفن سريعا مع تسليمه صلى الله عليه وسلم يقمن سريعا قبل الرجال متنفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس التلف على المرأة هي ان تستر وجهها - 00:23:24ضَ

وتغطي ملفى يسمى الملف تطويه على الكساء الجلباب الكساء تقول ما يعرفن من الغلس اي من شدة الغلس هو اختلاط الضوء مع مع الظلمة يسمى غلس وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها - 00:23:55ضَ

بغلس ما انه كان يصلي بالستين الى المئة كما في حديث ابي برزة ها ومع انتظاره لمن يأتي بعد الاذان مما يدل على انه كان يبكر بها جدا موكل بها جدا - 00:24:26ضَ

يقول ابن حجر وفي الحديث استحباب المبادرة بصلاة الصبح في اول الوقت وجواز خروج النساء الى المساجد لشهود الصلاة في الليل ويؤخذ منه جوازه في النهار من باب اولى لان الليل مظنة الريبة الريبة اكثر من النار - 00:24:48ضَ

ومحل ذلك اذا لم يخشى عليهن او بهن فتنة يعني الا اذا كان هناك من يترصد لهن من الفساق او كذا الافضل لها ان على كل هو الافضل للمرأة بيتها - 00:25:16ضَ

مطلقا كما في الحديث وبيوتهن خير لهن ماشي التبكير فيه والحديث في الصحيحين نعم وحدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن عاصم ابن عمر ابن قتادة ابن نعمان ابن النعمان - 00:25:31ضَ

عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديجة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبحوا بالصبح فانه اعظم لاجوركم او اعظم للاجر نصبح في الصبح ندخل في الصباح - 00:26:01ضَ

تصبحون وفي رواية اسفروا والمراد به حتى يثق من طلوع الفجر يظهر الاسفار كما قال عز وجل فالق الاصباح المرض والاصباح ليس مقصود الضوء ايش؟ انما انفلاق فحمله العلماء هذا قوله - 00:26:19ضَ

عمله الجمهور اقصد على انه المراد اسفروا بالفجر فانه اعظم الاجر المراد به ما تتيقن به طلوع الفجر طلوع الفجر وحمله بعض العلماء الى انه المراد بالاسفار ان تبدأ الصلاة مع الغلس - 00:26:54ضَ

تقرأ قراءة طويلة حتى يسفر سيكون امتدت الصلاة الصلاة تكون غير تطويل القراءة لانه قال اعظم للاجر اعظم بالاجر وهذا ليس ببعيد. ليس ببعيد. لانه علق على ذلك عظم الاجر - 00:27:18ضَ

كلنا من العلماء من حمله على كالحنفية مثلا حملوه على ان الافضل ان تصلى بالسفرة لا تصلى بغلس قالوا لهذا الحديث الصواب الاول فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه مع الغلسة اكثر صلاة صلاها - 00:27:45ضَ

صلاها مع الاسفار لكن كان اكثر صلاته بغرس. كما مر معنا في الاحاديث السابقة الدروس السابقة ويكون مع ذلك المراد به اذا شك اما اذا شككتم في طلوع الفجر فاسفروا حتى تتيقنوا فانه اعظم لاجوركم لو انتظرت - 00:28:06ضَ

انه قد ينتظر ويشق عليه الانتظار مثل ما جاء في صلاة العشاء يشق عليه فيصبر حتى يسفر ويتيقن ان الفجر طلع انتظاره هذا اعظم لاجله. فانه في صلاة منتظر الصلاة - 00:28:34ضَ

هذا واحد الشيء الثاني المحمل الذي حمله بعض العلماء على ايش امتداد القراءة ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل فيها الصحابة بعده كانوا يطيلون يقرأون عمر يقرب يوسف - 00:28:55ضَ

بالنحل وابو بكر قرأ بالبقرة حتى كادت ان تطلع الشمس فقالوا له يوم لما سلم يا ابا بكر كادت ان تطلع الشمس قال لو طلعت لم تجدنا غافلين. يعني في صلاة - 00:29:12ضَ

هذا يدل على انه انهم حمدوه على هذا والله اعلم على كل هو آآ الصواب انه لا يدل على ان المراد به ان ان الافضلية ان تبقى دائما في وقت الاسفار لا - 00:29:29ضَ

لأ اذا تيقن الغلس التبكير افضل واذا لم يتيقن الغلس فيبقي ينتظر حتى يسفر ويتيقن من دخول الفجر انه اعظم لاجره هنا طويل؟ لا لا مو بطويل حديثين طيب باب المحافظة على الصلوات - 00:29:48ضَ

حدثنا محمد بن حرب واسطي قال حدثنا يزيد يعني ابن هارون قال انبأنا محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبدالله بن الصنابح بن الصنابح. ها؟ الصنابح - 00:30:28ضَ

نعم عن عبد الله ابن الصنابحي قال زعم ابو محمد ان الوتر واجب. فقال رجل من الصحابة. نعم. فقال عبادة الصامت كذب ابو محمد. كذب هنا بلغتهم بمعنى اخطأ انها تطلق على كذب كذب الظن وكذب اللسان - 00:30:45ضَ

تطلق كذبة كذبة عندهم على كذب الظن هو الخطأ ها وعلى كذب اللسان مثل كلمة زعم يطلق على زعم القول اطلاق القول وعلى الزعم الذي فيه ما فيه كذبة كذب - 00:31:09ضَ

كذب ابو محمد اشهد اني سمعت رسول اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات افترضهن الله عز وجل من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن - 00:31:37ضَ

كان له على الله عهد ان يغفر له. ومن لم يفعل فليس له على الله عهد. ان شاء غفر له وان شاء عذبه ابو محمد رضي الله عنه رأى الاوامر التي في الحديث - 00:31:57ضَ

اوتروا يا اهل القرآن اوتروا ان الله وتر يحب الوتر وحديث ابي ايوب الوتر حق من شاء ان يوتر بخمس فليوتر بخمس ومن شافع يوتر بثلاث ومن شافع يوتر بواحدة - 00:32:16ضَ

هذه الاحاديث انها تدل على الوجوب وتبعه من تبعه من الفقهاء كالحنفيين آآ بين يا ابو عبادة ابن الصامت انه لا انه حق بمعنى التأكيد وليس بمعنى الوجوب بدليل ايش ؟ - 00:32:30ضَ

هذه الصلوات التي عليها المحاسبة ماذا يستدل بها الفقهاء الفقهاء مثل هذا خمس صلوات التي عليها المحاسب وما سواه ليس عليه وهذا يدل على فقه السلف على فقه الصحابة الاستنباط والاجتهاد - 00:32:55ضَ

ليس بمجرد ان كما ظن بعض الجهال من المتكلمين ان فقه السلف كان مجرد نقلي ليس فيه اجتهاد غير صحيح غير صحيح هنا قريش خمس صلوات افترضهن الله هذا الشاهد - 00:33:14ضَ

واورده المصنف على بيان المحافظة قال من وصلهن لوقتهن محافظة على الاوقات انه يدخله الله الجنة يغفر الله له ويدخله الجنة نعم حدثنا في الصحيح رواه احمد وغيره. نعم. وحدثنا محمد بن عبدالله الخزاعي وعبدالله بن مسلمة قال حدثنا - 00:33:30ضَ

الله ابن عمر عن القاسم ابن غنام عن بعض امهاته عن ام فروة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاعمال افضل. قال الصلاة في اول وقتها. قال الخزاعي في حديثه عن عمة له يقال لها ام فروة - 00:33:54ضَ

قد بايعت النبي صلى الله عليه وسلم قد بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ام فروة هذي اخت ابي بكر الصديق صحابية اي الصلاة قال الصلاة في اول وقتها - 00:34:14ضَ

الحديث هذا رواه الترمذي يقول الشيخ الالباني صحيح مع حديث ابن مسعود الصلاة في وقتها هذا فيه الشاهد في اول وقتها نعم وله شاهد حديث ابن مسعود عند ابن حبان - 00:34:35ضَ

وحدثنا عمرو بن عون قال انبأنا خالد لا لا هذي اخبرنا. نعم قال نعم قال اخبرنا خالد عن داوود وابن ابي هند عن ابي حرب ابن ابي الاسود عن عبدالله ابن فضالة عن ابيه قال علمني رسول الله صلى الله - 00:34:57ضَ

عليه وسلم فكان فيما علمني وحافظ على الصلوات الخمس قال قلت ان هذه ساعات لي فيها اشغال فمرني بامر جامع اذا انا فعلته اجزأ عني فقال حافظ على العصرين وما كانت من لغتنا فقلت - 00:35:20ضَ

وما العصران؟ فقال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها طيب نقف عند هذا لان هذا الحديث يحتاج الى تعليق. وانتم كأنكم مستعجلون بدأ يضيق الوقت. ايه. هذا يحتاج الى تعليق - 00:35:40ضَ

الله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا، لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 00:36:02ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:36:23ضَ