باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله ايها الاحبة طلاب اكاديمية زاد - 00:00:07ضَ

في اه هذا اللقاء الذي نواصل فيه التعليق على كتاب التبيان في تفسير غير القرآن لابن الهائم رحمه الله اه عذرا ايها الاحبة انقطع البث اه فجأة عدنا مرة اخرى - 00:00:24ضَ

فاعتذر منكم عن هذا الانقطاع المفاجئ آآ ذكرت قبل قليل ان آآ المؤلف رحمه الله بدأ في تفسير سورة الرعد بعد ان انتهى من تفسير يوسف قال رحمه الله اه في تفسيره لقوله تعالى وهو الذي مد الارض - 00:00:42ضَ

قال رحمه الله مد الارض اي بسطها. مد الارظ بسطها. وجعل فيها رواسي قال ثوابت يعني جبالا فمد الارض بسط الارض وجعل عليها هذه الرواسي اي هذه الجبال التي تثبت الارظ وهي كالاوتاد للارض - 00:01:07ضَ

هذا يعني تكرر في ايات كثيرة في كتاب الله عز في علاه ثم قال في قوله تعالى وفي الارض قطع متجاورات قال قطع متجاورات جمع قطعة يعني قرى متدنيات يعني قرى بجوار بعضها فهذه الارض فيها القرى والمدن المدن والهجر - 00:01:28ضَ

هذه هي الاماكن المعمورة في الارض وفي قوله تعالى ونخيل صنوان وغير صنوان قال صنوان نخلتان او نخلات يكون اصلها واحد وصلوا المثل وفي الحديث عم الرجل صنم ابيه الصنو هو الذي يخرج في آآ اصل النخلة - 00:01:52ضَ

النخلة يخرج منها آآ هذا الصن والذي يقلع ويغرس فيصبح نخلة فتجد في النخلة الكبيرة عدد من اه الاصنام التي تكون في في هذا في هذه النقلة يقول المؤلف رحمه الله في قال نقلتان او نخلات يكون اصلها واحد. وانبه هنا ايها الاحبة - 00:02:19ضَ

الى ان كلمة آآ صنوان عمي مفردها مفردها صنو والصنو الذي يخرج في اصل النخلة فيقلع فيغرس فيصبح نخلة هذه الكلمة صنوان كثير ما يفهمها على وجهها الصحيح ويظن ان كلمة صنوان مثنى - 00:02:45ضَ

وفي الحقيقة ان كلمة صنوان يعني تشترك في التثنية والجمع. يعني هذا التركيب وهذا هذه الكلمة تأتي صنوان في التثنية تأتي صنوان في الجمع. وهنا في الاية هي جمع هي جمع صنو جمع تكسير - 00:03:08ضَ

وكيف نفرق بين المفرد والمثنى؟ عفوا بين المثنى والجمع المثنى مكسور النون في اخره نون مكسورة تقول صنوان هذان صنوان ورأيت صنوين لتكون النون مكسورة في التزنية كما تقول طالبان كتابان - 00:03:29ضَ

بانونة المثنى مكسورة اما نون الجمع جمع التكسير فتعرب واعتذر عليها الحركات. تقول هذه صنوان ورأيت صنوانا ونظرت الى صنوان تكون محركة بالحركات الاعراب فهذا هو الفرق. هنا في هذه الاية ايها الاحبة قالوا ونخيل صنوان منونة - 00:03:53ضَ

وهذا يدل على انها جمع تكسير وليست مثنى. وليست مثنى. فالترقيم يأتي على صورة المثنى وبنفس الصورة تأتي على صورة الجمع فقد يخلط الانسان بين الصورتين بين التثنية والجمع والفرق بينهما ان في التثنية ان الالف - 00:04:22ضَ

تكون علامة التثنية صنوان ترفع بالالف وتجر وتنصب وتجر بالياء صنوين. وفي جمع المذكر وفي جمع التكسير اه النون اه تظهر عليها الحركات. يعني تعرف بالظمة والفتحة والكسرة اعرابا اصليا - 00:04:45ضَ

فهذا هو الفرق بين آآ صنوان في التثنية وفي الجمع ثم اه في قوله تعالى او في هذا المعنى ايضا يقول المؤلف رحمه الله قال والصنه هذا معنى اخر هذا معنى اخر للصنو الصنو هو الذي يخرج في اصل النخلة - 00:05:05ضَ

وهناك معنى اخر وهو يقول المؤلف رحمه الله المثل الصين المثل تقول هذا الصنو هذا او فلان صنف فلان يعني مثله. قال والصنو المثل وفي الحديث عم الرجل صنو ابيه يعني مثل ابيه. يعني - 00:05:24ضَ

ان العم بمنزلة الاب ان العم بمنزلة الاب. كما ان الخالة بمنزلة الام. كما ان الخالة بمنزلة الام قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة. يعني يستعجلونك بالعقوبة قبل العافية - 00:05:44ضَ

وبالشر قبل الخير وفي قوله تعالى وقد خلت من قبلهم المثلات قال المؤلف رحمه الله المثلات العقوبات المثلات العقوبات واحدها مثله واحدها مثل. ويقال المثلات الاشباه والامثال مما يعتبر به. يعني المثلات يعني الامثال التي ضربها الله عز وجل للاقوال - 00:06:07ضَ

اخواني السابقة. فهذه اما ان يكون المثلات العقوبات او المثلات يعني الامثال التي ضربها الله عز وجل للاقوام السابقة وفي قوله تعالى اه الله يعلم ما تحمل كل انثى. يعني في اه - 00:06:37ضَ

بطنها اثناء الحمل الله يعلم انه ذكر او انثى صحيح او سليم آآ يعني يكون اه سليما معافا في بدنه او يكون اه مبتلى باشياء نقص في خلقته اه قال الله عز وجل الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد - 00:06:56ضَ

ما تغيظ الارحام بنقص الحمل او زيادته. مع ان في عدة معاني لما تغيظ الارحام وما تزداد قيل ان ما تغيظ الارحام يعني ينقص الحمل عن تسعة اشهر. وما تزداد يعني يزيد الحمل عن تسعة اشهر - 00:07:21ضَ

وبعض النساء قد يكون الحمل عندها اكثر من تسعة اشهر اما بايام او باسابيع او ينقص عن التسعة الاشهر اما نقصا كبيرا ويقول خديجة ويخرج ميتا في الشهر الخامس او في الشهر السادس - 00:07:36ضَ

او يكون ناقصا في مدة الحمل في الشهر السابع ويخرج يخرج حيا ويعيش كثير من الاطفال على الشهر السابع. فهذا معنى قوله تعالى وما تغيظ الارحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار - 00:07:52ضَ

وفي آآ قوله تعالى اه سواء منكم من اسر القول ومن جهر به. ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار. سارب بالنهار يعني ذاهب في سربه او طريقه. مستخف بالليل وفي النهار يسير في طريقه في طلب رزقه. وفي آآ يعني - 00:08:12ضَ

حاجاته اموره فهذا معنى سالب بالنهار وله معقبات من بين يديه ومن خلفه اي ملائكة يحرسونه من بين يديه ومن خلفه. من بين يديه يعني من امامه من بين يديه اي من امامه. كما قال الله عز وجل نورهم يسعى بين ايديهم اهل الايمان. نورهم يسعى بين ايديهم يعني امامهم - 00:08:37ضَ

يعني امامهم له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظون من امر الله ان الله لا ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم واذا الله بقوم من سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال. ايضا قال الله عز وجل - 00:09:04ضَ

اه قال وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال. شديد المحال اي شديد القوة. شديد المحال اي شديد وفي قوله تعالى ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم - 00:09:24ضَ

اي تسجد ظلالهم. قال المؤلف رحمه الله الظلال جمع ظل وفي التفسير ان الكافر يسجد لغير الله عز وجل وظله يسجد لله على كره منه. فالظلال ايضا تسجد لله عز في - 00:09:45ضَ

وفي قوله زبدا اه رابية قال اه انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا. زبدا رابيا اي عاليا على الماء وماء آآ يحمله السيل في طريقه - 00:10:00ضَ

من اشجار واحجار وبيوت مهدمة وغير ذلك مما اه يجرفه السيل فيكون اه عاليا على قال فاما الزبد فيذهب جفاء الجفاء ما ما رمى به الوادي الى جنباته من الغثاء. يعني كل هذا الغثاء يرميه السيل على جنبات الوادي - 00:10:25ضَ

فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال يعني هذا يضربه الله عز وجل مثلا للذي ينفع الناس والذي لا ينفع الناس. اما الذي لا ينفع الناس يذهب جفاء - 00:10:47ضَ

كالزبد الذي مع السيل فانه لا قيمة له. لا قيمة له ويبقى الماء الذي ينفع الناس وفي آآ قوله تعالى اولئك اولئك لهم سوء الحساب للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثلهم معه لافتدوا به اولئك - 00:11:04ضَ

لهم سوء الحساب. قال سوء الحساب هو ان يؤخذ العبد بخطاياه كلها بخطاياه كلها لا يغفر له منها شيء. نسأل الله السلامة والعافية. هذا هو سوء الحساب ان يؤخذ بخطاياه كلها. ولا يتجاوز الله عز وجل عن شيء منها فيحاسبه عليها جميعا. نسأل الله السلامة والعافية - 00:11:26ضَ

هذا هو سوء الحساب. وفي قوله تعالى يدرؤون بالسيئة آآ الحسنة في آآ قوله تعالى ويدرؤون بالحسنة السيئة اولئك لهم عقبى الدار والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤون بالحسنة السيئة. قال يدرؤون يدفعون - 00:11:49ضَ

وعقبى الدار اي عاقبتها. وسوء الدار النار تسوء داخلها واه يقدر يضيق. يقدر يضيق اه في قوله تعالى اه ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه - 00:12:14ضَ

قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب. اناب؟ قال تاب. والانابة الرجوع عن منكر وفي قوله تعالى الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب قال طوبى لهم - 00:12:40ضَ

اه قال طوبى من الطيب. والمعنى طيب العيش لهم. وقيل طوبى شجرة في الجنة وقيل طوبى شجرة في الجنة وفي قوله تعالى آآ عليه توكلت واليه ما تاب اي توبتي متاب اي توبتي - 00:12:57ضَ

وفي قوله تعالى افلم ييأس الذين امنوا اي يعلموا افلم ييأس اي افلم يعلم الذين امنوا ويتبينوا وان تصيبهم قارعة داهية. القارعة الداهية واه شق اه في اه قوله تعالى - 00:13:18ضَ

لهم آآ عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق قال اشق يعني اشد. وعنده ام الكتاب اللوح المحفوظ اللوح المحفوظ. وفي قوله تعالى اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها - 00:13:36ضَ

ينقصها من اطرافها نقص الارظ يعني ارظ الكفار تنقص من اطرافها بالفتوحات الاسلامية وكثير من الارظ نقص من الكفار ودخل في بلاد المسلمين الى يومنا هذا الشام العراق ومصر وشمال افريقيا وجزء من افريقيا كبير - 00:13:54ضَ

آآ من السودان وتشاد وكل هذه الدول يعني فتحت في عهد المسلمين في عهد الخلافة الاسلامية او في عهد الدولة الاموية. وانتقلت من بلاد الى بلادي الاسلام فهذا معنى ننقصها من اطرافها. يعني ارض الكفار تنقص من اطرافها بالفتوحات الاسلامية. هذا معنى او هذا قول في - 00:14:19ضَ

ننقصها من اطرافها وقول اخر قيل ننقصها من اطرافها بموت العلماء بموت العلماء وقيل ننقصها من اطرافها بخراب الديار في خراب الديار الذي يحصل. فكل هذه اقوال في ننقصها من اطرافها. والله يحكم لا معقب لحكمه. اي اذا - 00:14:44ضَ

حكم حكما فامضاه لا يتعقبه احد بتغيير او نقص هذا معنى اه والله يحكم لا معقب لحكمه يعني لا احد يغير حكم الله عز في علاه وبهذا ينتهي تفسير غريب اه - 00:15:06ضَ

سورة الرعد ثم آآ ينتقل المؤلف رحمه الله الى تفسير غريب سورة ابراهيم عليه السلام. قال رحمه الله يستحبون الحياة الدنيا على الاخرة في قوله تعالى الذين يستحبون الحياة الدنيا على - 00:15:23ضَ

الاخرة في وصف الكافرين قال اي يختارونها عليها. اي يختارون الحياة الدنيا على الاخرة وفي قوله تعالى آآ وذكرهم بايام الله يعني بنقمه ونعمه في نقمه ونعمه. في قول الله عز وجل لموسى عليه السلام ولقد ارسلنا موسى باياتنا نخرج قومك من الظلمات الى النور. وذكرهم بايام الله - 00:15:40ضَ

ذكرهم بأيام الله اي بنعم الله عز وجل وبنقمه ايضا. على الامم السابقة وفي قوله تعالى فردوا ايديهم في افواههم اي عضوا اناملهم حنقا وغيظا مما اتاهم به الرسل كقوله واذا خلوا عضوا عليكم الانامل - 00:16:06ضَ

من الغيظ وفي قوله بسلطان اي قال السلطان هو الملك هو الملكة والقدرة. وهو هنا الحجة. واستفتحوا اي سألوا الفتح وهو القضاء وفي قوله من ماء صديد اي قيح ودم - 00:16:30ضَ

وفي قوله تعالى يصيغه آآ وفي قوله تعالى يتجرعه ولا يكاد يصيغه يتجرعه ان يتشربه جرعة جرعة ولا يكاد يصيغ يعني يجيزه يعني لا يستسيغ هذا الشراب لا يستسيغ هذا الشراب وهذا نسأل الله السلامة والعافية - 00:16:49ضَ

في في شراب اهل النار من وراء جهنم ويسقى من ماء صديد. الصديد هو آآ الذي يكون آآ من آآ مما يسيل من اه دمي وقيح اهل النار وهذا هو شراب اهل النار. نسأل الله السلامة والعافية. ولهذا قال الله عز وجل يتجرعه يعني يشربه جرعة جرعا بدون شهوة. يتجرعه - 00:17:10ضَ

لا يكاد يصيغه ما يستسيغ هذا الطعن طعم خبيث لكن من شدة الظمأ يشربه انه يشعر بظمأ شديد جدا فيحتاج الى الشراب في شرب هذا الماء الذي هو من صديد اهل النار. نعوذ بالله من عذاب اهل النار - 00:17:38ضَ

وما اشده من عذاب ما اشده من عذاب يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت. نسأل الله السلامة والعافية وفي قوله تعالى آآ على لسان ابليس - 00:17:54ضَ

ما انا بمصرخكم اي بمغيثكم. وهذه الاية ايها الاحبة اية عظيمة جدا عندما اه يقوم الشيطان خطيبا آآ في اتباعه وهذه الخطبة خطبة الشيطان التي سيلقيها على اتباعه يوم القيامة - 00:18:10ضَ

فنسأل الله عز وجل ان لا يجعلنا ممن يحضر تلك الخطبة وقال الشيطان لما قضي الامر لما فصل بين العباد وعلم اهل الجنة منازلهم وعلم اهل النار منازلهم وقال الشيطان لما - 00:18:32ضَ

وقضي الامر انتهى الامر فصل بين الخلائق ان الله وعدكم ان يخطب في اتباعه ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان يعني بقوة وحجة - 00:18:47ضَ

وامر وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. فلا تلوموني ولوموا انفسكم هذا يوم الحسرة. عندما الشيطان يقول لا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرفكم. قال المؤلف رحمه الله ما انا بمصرخكم اي بمغيثكم - 00:19:04ضَ

ما انا بمصرخكم يعني بمنجيكم من ذلك اليوم. ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي. يعني كلنا الى نار جهنم عياذا بالله من ذلك هكذا يقول الشيطان عليه لعائن الله وفي قوله تعالى - 00:19:21ضَ

اه في وصف الشجرة الخبيثة اجتثت من فوق الارض اي استأصلت. والبوار الهلاك ولا خلال يعني لا مخالف في قوله تعالى قال قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه - 00:19:38ضَ

ولا خلاف ولا خلاف اي لا صداقة في ذلك اليوم تنفع الانسان سخر لكم الفلك يعني ذلل لكم السفن والفلك السفن. تأتي بمعنى المفرد تأتي بصيغة المفرد وصيغة الجمع الفلك يعني السفينة والفلك ايضا السفن. والذي يفرق بينهما السياق. الذي يفرق بينهما - 00:20:04ضَ

السياق واه دائبين لا يفترقان. لا يفترقان وفي قوله تعالى اه واجعل افئدة في دعاء ابراهيم عليه السلام واجعل افئدة من فجع الافئدة من الناس تهوي اليهم. قال افئدة اي اه جمع فؤاد. جمع فؤاد - 00:20:29ضَ

اي قلوب جماعة من الناس. قلوب جماعة من الناس وهذا هو الواقع يعني في قول ابراهيم عليه السلام فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم. يعني الى هذا المكان الى بيت الله عز وجل. وهذا هو الواقع من دعاء ابراهيم عليه السلام - 00:20:53ضَ

ما من مسلم في شرق الارض وغربها الا وهو يتمنى ان يأتي الى هذه البقعة المباركة وقد يجمع الانسان الاموال طوال حياته ليأتي لزيارة هذا البيت العتيق. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا من - 00:21:12ضَ

عماله وان لا يحرمنا زيارته في حج وعمرة وصلاة وزيارة انه ولي ذلك والقادر عليه وفي قوله تعالى مهطعين اي مسرعين في خوف. مقنعي رؤوسهم يعني ناكسي رؤوسهم. وافئدتهم هواء قيل جوفوا - 00:21:29ضَ

لا عقول لها هواء يعني فارغة فارغة ليس لا فيها يعني عقل ومقرنين مربوطين في الاصفاد الاغلال الاصفاد الاغلال واحدها صفد. سرابيلهم اي قمصهم التي يلبسونها من قطران. اي يجعل القطران لهم - 00:21:52ضَ

لباسا ليزيد في حر النار عليهم فيكون ما يتوقى به العذاب عذابا. نسأل الله السلامة والعافية. يعني اللباس الذي يتوقى به حر جهنم هو عذاب هو نفسه من قطران فهو عذاب بنفسه فنعوذ بالله من عذاب اهل النار - 00:22:13ضَ

وبهذا ينتهي تفسير غريب سورة ابراهيم. وينتقل المؤلف رحمه الله الى تفسير غريب سورة الحجر. يقول المؤلف رحمه الله او في اول هذه السورة ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. طبعا ربما اصلها رب لكن خففت الباء - 00:22:32ضَ

الباء ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين يعني في الدنيا عند الموت الكافر عند نزع الروح يتمنى ان يكون مسلما. كذلك في يوم القيامة يتمنى ان يكون قد اسلم وامن ولهذا يطلب - 00:22:53ضَ

رجعة ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قائلها. ولهذا يتمنى الكافر عند موته ويوم القيامة يتمنى انه كان مسلما. ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين - 00:23:09ضَ

وفي قوله تعالى لو ما تأتينا يعني هلا تأتينا. انا نحن نزلنا الذكر وانه له لحافظون اه حفظه الله عز وجل طبعا انا نحن نزلنا الذكر اي القرآن. وانا له اي للقرآن حافظون. حفظه الله عز وجل من التغيير والتبديل - 00:23:29ضَ

والتحريف ولهذا لاحظوا يعني حفظ الله عز وجل لكتابه الكريم. حفظا في الصدور وحفظا في السطور. يعني الكتب محفوظ في الصحائف ومحفوظ ايضا في قلوب اهل القرآن. بخلاف الكتب التي قالها التحريف كالتوراة والانجيل التي - 00:23:47ضَ

كتب محرفة الان وليست محفوظة لا في الصدور ولا في السطور يعني ليس هناك من يحفظ التوراة او الانجيل من اليهود والنصارى وليست هناك ايضا آآ وليست هذه الكتب ايضا محفوظة في كتبهم - 00:24:09ضَ

باقية صحيحة وانما هي محرفة وفي قوله تعالى في شيع الاولين يعني في اممهم. ويعرجون يصعدون والمعارج الدرج وسكرت ابصارنا اي سدت شهاب مبين اي اي كوكب مضيء وموزون مقدر معلوم - 00:24:25ضَ

ولواقح يعني السحب الرياح جعلها الله عز وجل وقح. اما لواقح يعني حوامل للسحاب يعني تحمل السحاب واو انها لواقح للأشجار تلقح الأشجار فالرياح الرياح اه من اه فوائدها انها تحمل السحاب من مكان الى مكان - 00:24:49ضَ

وانها تلقح الاشجار. تلقح الاشجار. ولهذا ذكروا انها قيل انها لاواقع للاشجار وانها حوامل السحاب وآآ في قوله آآ تعالى اه صلصال في خلق الانسان في قوله تعالى آآ اه فاذا قال اه - 00:25:16ضَ

ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون صلصال طين يابس لم يطبخ اذا نقرته صل. اي صوت من يبسه كما يصوت الفخار والفخار ما طبخ من الطين ما طبخ من الطين. هذا هو اصل خلق الانسان - 00:25:41ضَ

انه من صلصال اي من طين يابس وحمى جمع حمى والطين الاسود المتغير. ومسنون اي مصبوغ اي مصبوب يقال سننتج الشيء سنا اذا صببته صبا سهلا. ومن نار السموم قيل لجهنم سموم ولسمومها نار تكون بين السماء والارض - 00:26:02ضَ

فنار السموم هي جهنم ولها سموم ايضا. نسأل الله السلامة والعافية. ومن غل اي عداوة وشحناء ونصب اي تعب وجلون اي خائفون. والقانطين اليائسين ويقنط ييأس ولعمرك العمر واحد ولا يكون في القسم الا المفتوح. ومعناه الحياة يعني العمر والعمر بمعنى واحد - 00:26:25ضَ

العمر والعمر بمعنى واحد لكنه في القسم لا لا يستخدم الا المفتوح لعمرك. ما يقال لا عمرك وهذه الاية ايها الاحبة فيها فائدة عظيمة ان الله عز وجل اقسم بحياة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على شرف وفضل ومكانة نبينا - 00:26:57ضَ

وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم. ان الله عز وجل لم يقسموا بحياة احد الا بحياة نبينا صلى الله عليه وسلم في هذه الاية لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمون فهذا قسم بحياة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا القسم ايها الاحبة - 00:27:21ضَ

وقسم من الله والله يقسم بما شاء الله عز وجل اقسم بالسماء واقسم بالشمس واقسم بالعصر كما جاء في ايات كثيرة. واقسم بحياة النبي صلى الله عليه وسلم لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. لكن نحن لا - 00:27:41ضَ

يقسم الا بالله لا نقسم الا بالله. اما القسم بغير الله فهذا شرك. نسأل الله السلامة والعافية وهذا خطأ عظيم جسيم يقع فيه كثير من المسلمين يقول مثلا والنبي وحياتك وحياة ابويا وحياة امك وغيرها من الاقسام والحلف الذي لا يكون الا بالله عز - 00:27:59ضَ

ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك هذا خطير جدا ينبغي للانسان ان يتنبه له وفي قوله تعالى مشركين اي مصادفين لشروق الشمس اي طلوعها. والمتوسمين اي المتفرسين. يقال توسمت فيه - 00:28:22ضَ

خير اي رأيت ميس مذلك والميس موسمة العلامة. وهذه يعني الاية يعني اخذ منها بعض اهل العلم قضية الفراسة والفراسة هذه نعمة وموهبة يعطيها الله عز وجل لبعض عباده. انه يتفرس في وجوه الناس - 00:28:43ضَ

اه يستطيع ان ان يعني يعني يتنبأ بشيء من آآ صفات هذا الرجل آآ مظهره وشكله الخارجي. فهذه الفراسة طبعا هذا لا يعتمد عليها كثيرا. لكن هذا نور يقذفه الله عز وجل - 00:29:01ضَ

في اه قلوب العباد ان يكون عندهم الفراسة في التعامل مع الناس في التعامل مع الناس يرى هذا الانسان فسبحان الله قلبه لا لا ينشرح له فينقبض منه ويحذر منه - 00:29:24ضَ

ويرى انسانا اخر فيشعر بارتياح شديد له وهذه يعني فراسة يجعلها الله عز وجل لبعض عباده نورا منه عز في علاه وفي قوله تعالى اصحاب الايكة اصحاب الايكة هم قوم شعيب - 00:29:38ضَ

والايكة الشجر الملتف الكثير الشجر الملتف الكثير. واصحاب الايكة هم قوم شعيب وانهما لبام مبين اي بطريق واضح يعني القريتين المهلكتين. قريتي قوم لوط واصحاب الايكة اه بطريق واضح يمرون عليها في اسفارهم ويرونهما فيعتبر بهما من خاف وعيد الله. فقيل للطريق امام لانه قد يؤم - 00:29:55ضَ

اي يقصد ويتبع. الله عز وجل يقول لاهل مكة لكفار قريش ليعتبروا ويتعظوا. قال اه وان كان اصحاب الايكة لظالمين فانتقمنا منهم. وانهما اي قوم لوط وقوم شعيب لا بامام مبين. يعني بطريق واضح - 00:30:23ضَ

تمرون عليهم في طريقكم الى الشام لان قوم لوط وقوم شعيب وهم في اطراف جزيرة العرب يعني الان على حدود الاردن في طريقهم الى الشام الذي هو دمشق فيمرون بقوم لوط الذي هو مكان البحر الميت الان - 00:30:43ضَ

قرى سدوم التي فيها عذاب الله عز وجل اه لهؤلاء الاقوام. كذلك اصحاب مدين واصحاب الايكة هم اه في مدين فمدين وآآ قرى شعال لوط على طريق الشام. على طريق الشام يمرون عليها فيعتبروا ويتعظوا - 00:31:04ضَ

بهلاك هؤلاء الاقوام حتى اه يحذر من تكذيب نبينا صلى الله عليه وسلم لئلا ينالهم ما نال هؤلاء الاقوام من عذاب الله عز في علاه واصحاب الحجر اي ديار ثمود الذين هم قوم صالح. وهم ايضا في هذا الطريق - 00:31:24ضَ

في منطقة العلا الان في شمال الجزيرة العربية. كل هذه هي مناطق هؤلاء الاقوام. ليعتبروا ويتعظوا بها فاصفح الصفح الجميل في قوله تعالى آآ وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل الصفح الجميل العفو من غير عتاب - 00:31:48ضَ

الصفح الجميل هو العفو من غير عتاب. ولقد اتيناك سبعا من المثاني يعني سورة الحمد وهي الفاتحة المثاني هي سورة الفاتحة وهي سبع ايات. وسميت مثاني لانها تثنى في كل صلاة - 00:32:08ضَ

لانها تثنى في كل صلاة. وكما انزلنا على المقتسمين المتحالفين على على عضه رسول صلى الله عليه وسلم. العضة اللي هو التكذيب. يعني على تكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل هم قوم من اهل الشرك قالوا تفرقوا على عقاب مكة - 00:32:25ضَ

حتى تمر بهم اهل الموسم فاذا سألوهم عن محمد قالوا قال بعظهم هو كاهن وبعظهم ساحر يعني تفرقوا على اطراف مكة فاذا جاءت قبائل الحج اه حذروهم من نبينا صلوات ربي وسلامه عليه. وسموا المقتسمين لانهم اقتسموا طرق طرق مكة - 00:32:45ضَ

ويقفون كما كان يفعل ابو لهب عليه لعائن الله اذا اه جاء جاءت القبائل الى الحج فيحذرهم من النبي صلى الله عليه وسلم وفي قوله تعالى جعلوا القرآن عظين اي فرقوه - 00:33:07ضَ

اي فرغوه تفريقا. وآآ يقال فرقوا القول فيه فقالوا شعر وقالوا سحر وقالوا كهانة وقالوا اساطير الاولين فهذا معنى عظيم يعني انه متفرق فاصدع بما تؤمر اي اصدع بالامر الذي امرت به وهو الرسالة والنبوة. ولقد نعلم انك يضيق - 00:33:22ضَ

صدرك بما يقولون هذه الاية ايها الاحبة اية عظيمة وحقيقة تحتاج الى وقفة ان نقف معها في اه قول الله عز وجل ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون كل مؤمن يحتاج الى هذه الاية - 00:33:48ضَ

هذه نزلت على نبينا صلى الله عليه وسلم وهي تربية لنا جميعا. تربية لنا جميعا. خصوصا الدعاة والمصلحين ومن يحمل هم الدين يحتاج الى هذه الاية ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون - 00:34:10ضَ

ان الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يعلم انه يضيق صدرك بسب الالهة بسب الله. ولا استهزاء السخرية بالدين. واذية المسلمين. ولقد نعلم انك - 00:34:29ضَ

صدرك بما يقولون يعني هؤلاء الكفار كفار قريش طيب ما هو العلاج يا رب قال الله عز وجل وهذا علاج لنبينا صلى الله عليه وسلم ولنا نحن من بعده فكل مسلم داعية - 00:34:43ضَ

مؤمن مصلح اه يحمل هم الدين فيحتاج الى هذا العلاج. ما هو العلاج؟ قال الله عز وجل فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. هذا هو العلاج - 00:34:59ضَ

العلاج ان تكثر من ذكر الله لينقشع هذا الهم والغم من قلبك لماذا؟ لان ذكر الله يجعل القلب يطمئن. كما قال الله عز وجل في نفس هذه السورة اه او في اه سورة ابراهيم الذين امنوا - 00:35:15ضَ

وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب. فالانسان اذا اكثر من ذكر الله يعني ابعد الله عز وجل عنه الهم والغم وابدل ذلك سرورا وسعادة وانسا بالله عز في علاه. ولهذا الذي - 00:35:36ضَ

من قراءة القرآن يكثر من الاذكار الاذكار المقيدة والاذكار المطلقة فانه ينشرح صدره ينشرح صدره. ولهذا ينبغي للمسلم ان يكثر من ذكر الله الاستغفار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وقول لا حول ولا قوة الا بالله - 00:35:55ضَ

ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. واحب الكلام الى الله الاربع كلمات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر - 00:36:15ضَ

هذه الاذكار تجعل القلب ينشرح ويطمئن ويسعد ويأنس بالله مع كثرة قراءة القرآن. ولذا قال الله عز وجل فسبح بحمد ربك وايضا كن من الساجدين يعني ان الانسان ينقشع هذا الهم والغم الذي يشعر به من كثرة المعاصي والذنوب وتسلط اعداء الله عز وجل على المسلمين - 00:36:25ضَ

ان من العلاج كثرة النوافل خصوصا قيام الليل. كن من الساجدين يكثر من قيام الليل عز وجل لله عز وجل هذا يجعل القلب في سعادة وانس بالله. وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك - 00:36:52ضَ

اليقين. يعني الزم طاعة الله وعبادة الله والثبات على دين الله حتى يأتيك اليقين يأتيك الموت. ولن يسألك الله عز وجل عن كفر الكافرين وعن شرك المشركين وعن ضلال الضالين وانما سيسألك الله عز وجل عن نفسك وعن - 00:37:10ضَ

آآ ما من تحت يدك من من من ولاهم الله عز وجل ولاك عليهم. هؤلاء الذين سيسألك الله عز وجل عليهم واما البقية ان عليك الا البلاغ لكن لست مسؤولا عن هدايتهم او تغيير الواقع لست مسؤولا عن ذلك. ولهذا ينبغي للداعي ان يكون بصيرا حكيما. لا يستطيع ان - 00:37:31ضَ

يغير الكون ولا يستطيع ان يغير المجتمعات. لكن هو يبذل ويأخذ بالاسباب لعل الله عز وجل ان يهديهم فهو يغرس الخير ويبذل الدعوة لله عز وجل الهداية والتوفيق بيد الله عز في علاه. ولهذا هذه الاية ايها الاحبة ينبغي لكل مؤمن خصوصا اذا كان طالب علم من امثالكم - 00:37:54ضَ

ينبغي ان يتفكر في هذه الاية. ولقد نعلم انك يضيق صدرك بالله عليكم هل منا احد لا يضيق صدره بواقع الناس اليوم لكثرة الفتن لكثرة المصائب والطوام. وكثرة تسلط اعداء الله عز وجل على المسلمين - 00:38:20ضَ

وغيرها من الامور ما في احد الا ويضيق صدره. فالعلاج في هذه الاية ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. فسبح بحمد ربك وكن كن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. فنسأل الله عز وجل ان يثبتنا على دينه. وان لا يفتنا في ديننا - 00:38:37ضَ

وان يحفظ علينا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يحفظ علينا اه دنيانا التي هي فيها معاشنا وان يحفظ او يصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا انه ولي ذلك والقادر عليه. وبهذا ينتهي الحديث عن تفسير - 00:38:57ضَ

غريبة اه صورة الحجر ثم بعد ذلك ينتقل المؤلف رحمه الله الى الحديث عن تفسير غريب سورة النحل وسنؤجلها ان شاء الله الى اللقاء القادم. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلني واياكم من اهل القرآن الذي - 00:39:17ضَ

هم اهل الله وخاصته. وان يوفقنا لكل خير وان يصرف عنا كل شر وان يثبتنا على دينه. وان لا يميتنا الا وهو راض عنا انه ولي ذلك والقادر عليه. وجزاكم الله خيرا والحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله - 00:39:36ضَ