باحث

لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمنا الله الله تعالى واياه ومن السنة حديث ضمام ابن ثعلبة. اخبرنا علي بن محمد بن عمر الرازي. قال - 00:00:00ضَ

عبدالرحمن بن عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا الليث ابن سعد واخبرنا احمد بن عبيد الواسطي قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر - 00:00:20ضَ

قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا يحيى بن اسحاق قال اخبرنا الليث ابن سعد عن سعيد بن ابي عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس قال كنا مع رسول الله صلى الله - 00:00:40ضَ

عليه وسلم جلوسا فجاء رجل على جمل له فاناخه ثم عقله ثم قال ايكم محمد؟ قال لكنا هذا الرجل الابيض المتكأ. قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم متكئ بين اظهر اصحابه - 00:01:00ضَ

قال فقال يا محمد قد جئتك يا ابن عبد المطلب اني سائلك فمشتدة مسألتي عليك فلا تجد علي في نفسك. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم سل عن ما بدا لك - 00:01:20ضَ

واخبرنا عبيد بن عبيد الله بن محمد بن احمد والحسين بن عمر وعلي بن عمر بن بن قالوا اخبرنا عثمان بن احمد قال حدثنا احمد بن الخليل قال حدثنا ابو النضر هاشم ابن - 00:01:40ضَ

ابو قاسم قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس قال نهينا ان نسأل النبي صلى الله عليه عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا ان يجيء الرجل العاقل من اهل البادية فيسأله ونحن نسمع - 00:02:00ضَ

يا رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسل قال صدق واخبرنا يحيى ابن اسماعيل ابن زكريا النيسابوري قال اخبرنا ابو حامد احمد بن - 00:02:20ضَ

محمد ابن الحسين الشرقي. قال حدثنا احمد بن حفص بن عبدالله قال حدثنا ابي. قال حدثنا ابراهيم ابن طهمان عن سفيان عن موسى ابن المسيب ابي جعفر عن سلمان ابن عن سالم ابن ابي الجعد - 00:02:40ضَ

عن قريب عن ابن عباس قال جاء رجل من بني سعد ابن بكر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن عبد المطلب فقال قد اجبتك. قال انا وافد قومي ورسولهم. واني سائلك فمشتد - 00:03:00ضَ

فمشتد مسألتي اياك وانا اناشدك فمشتد النشاذ اياك فلا تجدن علي. قال نعم قال فاخبرني من خلق السماء. قال الله. قال فمن خلق الارض؟ قال الله. قال فمن نصب هذه الجبال - 00:03:20ضَ

جعل منها ما جعل. قال الله. قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال. الله قال نعم وفيه في هذا الكلام نجد طبعا هذا الذي حدث حدث اكثر من مرة من اكثر من شخص عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض الامور وتقرير بعض قضايا العقيدة بالفطرة - 00:03:40ضَ

تقرير بعض قضايا العقيدة في الفطرة فاقول ان هذا الاعرابي وامثاله اه ان هذا الاعرابي وامثاله افقه في توحيد الله وفي دينه من المتكلمين افقه بكثير مع انه جاء مقبلا الى الاسلام لا يعرف شيء. انما سلم قلبه لله تعالى ابتداء. وجاء ليسأل عن بديهيات الدين - 00:04:09ضَ

اما اصول الدين الفطرية التي تتعلق بقضايا الايمان فانه افقه فيها من اولئك المتكلمين الذين خاضوا في توحيد الله واسمائه وصفاته بغير علم. فانا نجد ان الذين خاضوا في ذات الله وصفاته وخاضوا فيما يسمى بالماهية والعرب والجوهر ومباينة ومفاصلة والحوادث - 00:04:36ضَ

لا يعتقدون كما يعتقد هذا الاعرابي الا من سلم منهم بعد التجربة ككثير من اساطيل وكبار المتكلمين الذين رجعوا بعد مشوار طويل وبعد الاضطراب والتشكيك رجعوا للتوحيد هذا المقطع اقول انه دليل على ان الفطرة - 00:05:00ضَ

تنسجم ما جاء عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وتسلم ولا تحتاج الى مزيد من الادلة العقلية المتكلفة. ولا الى مزيد من الفاسدة وكل الذين سلكوا طريق الفلسفة من المتكلمين وطريق العقليات ما زاد ايمانهم بل زاد اضطرابهم وتشكيكهم واعلنوا - 00:05:22ضَ

وصرحوا بها وفي حديث شريف عن انس يا محمد انشدك بربك وبرب من كان قبلك. الله بعثك الى الخلق كلهم قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. وفي حديث ابن عباس اتتنا كتبك وانبأتنا رسلك - 00:05:42ضَ

ان نشهد ان لا اله الا الله وان ندعا اللات والعزى فنشدتك به هو امرك. قال نعم وفي حديث شريك عن انس يا محمد انشدك بربك ورب من كان قبلك االله امرك ان نصلي الخمسة - 00:06:05ضَ

في اليوم والليلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. وفي حديث ثابت عن انس قال فزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا. قال صدق. وفي حديث ابن عباس وانبأتنا - 00:06:25ضَ

رسلك ان نصلي في كل يوم وليلة خمس صلوات نشدتك به هو امرك به. قال نعم. وفي حديث في شريك عن انس انشدك بربك وبرب من كان قبلك الله امرك ان تأخذ الصدقة من اغنيائنا فتقسمها - 00:06:45ضَ

في فقرائنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم وفي حديث ثابت عن انس فزعم رسولك ان علينا زكاة في اموالنا. فقال صدق. قال فبالذي ارسلك. االله امرك بهذا؟ قال نعم - 00:07:05ضَ

وفي حديث ابن عباس قال اتتنا كتبك وانبأتنا رسلك ان تأخذ من فضل اغنيائنا فتردهم على فقرائنا ناشدتك به اهو امرك به؟ قال نعم. وفي حديث شريك عن انس قال يا - 00:07:25ضَ

ناشدتك بربك وبرب من كان قبلك. االله امرك ان تصوم الشهر في السنة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. وفي حديث ثابت عن انس فزعم رسولك صوم شهر رمضان في سنتنا قال - 00:07:45ضَ

قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم. وفي حديث ابن عباس اتتنا كتبك وانبأتنا رسلك ان نصوم من كل سنة شهرا ناشدتك به اهو امرك به؟ قال نعم. وفي حديث ثابت - 00:08:05ضَ

عن انس وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قال صدق. وفي حديث ابن عباس اتتنا كتبك وانبأتنا رسلك ان نحج بيت الله في الحجة. ناشدتك به هو امرك. قال نعم. وفي حديث - 00:08:25ضَ

شريك عن انس امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي وانا ضمام ابن ثعلبة احد بني سعد ابني بكر وفي حديث ثابت عن انس قال فبالذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن شيئا ولا انقص منهن - 00:08:45ضَ

لا شيء فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان صدق ليدخلن الجنة. اخرجه البخاري من حديث الليث ابن سعد ومسلم من حديث سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس وحديث ابن وحديث ابن عباس - 00:09:05ضَ

حديث ابن عباس اسناد صحيح جيد غريب مثل هذا النص لا تحتاج الى تعليق لانها واضحة انما اه تفهم ببساطة اصول الاسلام اصول الدين وان العامة عامة المسلمين انما يطالبون بما يدركونه - 00:09:25ضَ

من الاصول العقدية وبما يستطيعونه من الاعمال ومن المعلوم ان الفرائض من مستطاع عامة الناس الا من عذر بعذر قهري وهذا هو الاصل في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. الاصل في الدعوة ان يدعى الناس الى فرائض الدين واصوله - 00:09:53ضَ

وهي من الامور التي لا يختلف فيها زمان عن زمن وكل دعوة الى ان تقوم الساعة لابد ان تقوم على هذه الاصول. وغيرها تبع له. اي من الاهتمام بقية الاحكام ومن الاهتمام بامور الدنيا الناس وشؤونهم امر تابع ولاحق بعد الاهتمام بالاصول - 00:10:18ضَ

الدعوة لا تقوم الا الى ما دعا اليه الا على ما دعا عليه اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وما قامت عليه اصول الاسلام ونهج السلف. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد - 00:10:44ضَ

لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال المؤلف رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن جعفر النحوي قال اخبرنا عبيد الله بن ثابت الحريري قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا معاوية بن - 00:10:59ضَ

عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى الله نور السماوات والارض. يقول الله سبحانه انه هادي اهل السماء واهل الارض. فمثل هداه في القلب المؤمن كمثل الزيت الصافي يضيء قبل ان تمسه النار - 00:11:19ضَ

لا مسته النار ازداد ضوءا على ضوء. كذلك يكون قلب المؤمن يعمل فيه الهدى قبل ان يأتيه قبل ان فيه العلم فاذا جاءه العلم ازداد هدى على هدى ونورا على نور. كما قال ابراهيم عليه السلام قبل ان - 00:11:39ضَ

مجيئه المعرفة هذا ربي حين رأى الكواكب. من قبل ان يخبره احد ان له ربا. فلما اخبره الله ان ربه ازداد هدى على هدى. هذا النص ينفي بعض التعليقات قبل ان نتجاوزه. في اول النص ذكر قوله تعالى الله نور - 00:11:59ضَ

السماوات والارض وذكر الشارح ان معنى النور اي هادي اهل السماوات اهل الارض. وهذا تفسير صحيح. بمعنى انه جزء من تفسير الاية كعادة السلف احيانا يفسرون النص جزء من مفهومه - 00:12:19ضَ

حسب مقتضى الحال او حسب ما ينقدح في ذهن المفسر من المعنى المباشر وقت التفسير فلا يقفون عند التفسير المعين. بمعنى ان اختلافهم في تفسير الالفاظ. اختلاف السلف في تفسير الالفاظ. ليس من اختلاف التضاد بل هو من - 00:12:39ضَ

التنوع بل هو من اختلاف الوجوه والتي شبه بعضها بعضا. والاستنباطة التي لا يناقض بعضها بعضا بل تتكان. فعلى هذا وحسب ما هو معروف عند السلف ان معنى الاية ما ذكره الشارح وزيرا. فالله نور السماوات والارض بمعنى انه هادي اهل السماوات والارض - 00:12:56ضَ

بمعنى ايضا النور لان النور يشمل النور الحسي والمعنوي. وعلى هذا فان كلمة النور الواردة في الكتاب والسنة لها اربعة اطلاقات وهذه الاية تجمعها اية سورة النور تجمعها تجمع هذه الاطلاقات الاربعة. الاطلاق الاول - 00:13:16ضَ

ان الله سبحانه وتعالى موصوف بالنور. لكن نوره ليس كنور المخلوقات. نور يولي يليق بجلاله سبحانه وتعالى وثانيها حجاب الله سبحانه وتعالى موصوف بانه نور. حجابه النور لذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه؟ قال نور ان اراه - 00:13:36ضَ

ثم قال في حديث اخر فهو حجابه النور هذا فيه دلالتان الدلالة الاولى على ان الله سبحانه وتعالى موصوف بانه نور. وهو يليق بجلاله سبحانه وايضا على ان حجابه سبحانه وتعالى انه - 00:14:03ضَ

والامر الثالث او النوع الثالث من النور الوالد انوار المخلوقات التي تضيء فالشمس لها نور والقمر له نور والمصباح له نور والنار له نور. وكل هذه الانوار هي مخلوقاته سبحانه وتعالى - 00:14:23ضَ

وهي من نور الله يعني من خلقه سبحانه والا فنور الله الذي هو موصوف به غير المخلوقات التي نراها او نحس بنورها النوع الثالث من النور الرابع والنور المعنوي وهو نور القلوب. نور الهداية - 00:14:41ضَ

وهذا النور هو الذي يهبه الله سبحانه وتعالى لمن يشاء من عباده وهذا المقصود هو الذي يقصد به قوله تعالى ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. يعني اذا لم يهده الله فما له من هداية - 00:15:04ضَ

الامل الامر الثاني فيما يتعلق بتفسير بعض الالفاظ في السطر قبل الاخير من هذا المقطع الذي قرأناه يقول عن ابراهيم قبل ان تجيءه المعرفة يقصد المعرفة هنا الوحي والا فالمعرفة الفطرية موجودة في ابراهيم عليه السلام - 00:15:20ضَ

نعم يأتي ان من اسماء الله تعالى انه آآ المعرفة هنا المقصود بها الوحي. لا كما يزعم كثير من المتكلمين. الذين يظنون ان ابراهيم لم يعرف ربه اصلا الا بعد - 00:15:44ضَ

هذه القصة التي رأى فيها الشمس والكوكب والقمر الى اخره. وهذا خطأ فادح فان ابراهيم عليه السلام نشأ على الفطرة. على التوحيد وكان يعرف ربه بل حتى قوم إبراهيم وهم عباد اصنام وعباد كواكب وعباد التماثيل التي يصنعونها كانوا يقرون - 00:16:00ضَ

الله بالخلق وانه هو الخالق لا ينكرونها. انما ابراهيم عليه السلام لم يعرف ربه المعرفة التفصيلية معرفة المعرفة التي لا تتم الا بالوحي. وهي ما يتعلق بالغيب. فهذه هي المعرفة المقصودة - 00:16:20ضَ

هنا هنا اي المعرفة التي في الوحي اه ايضا قوله هذا ربي حين رأى الكوكب لم يقصد بذلك كما زعم المتكلمون يقصد انه رب العالمين او ان هذا هو موجد الكون او الخالق - 00:16:38ضَ

فان الربوبية بمعنى الاعتراف بوجود الله سبحانه وتعالى مسألة مفروغ منها فطرة والمشركون الذين في وقت إبراهيم يعرفون هذا فابراهيم من باب اولى عليه السلام لانه مفطور على التوحيد لكن المقصود بالربوبية الذي الرب الذي يتوجه اليه بالعبادة - 00:17:01ضَ

اما كيف سأل ابراهيم عن ربه وتوجه الى الكوكب ثم الى القمر ثم الى الشمس فهذه مسألة غيبية خاض فيها العلماء لكن لم يصل احد منهم الى ما تفسير قاطع الى معنى كون ابراهيم بحث عن عبادة ربه بهذا - 00:17:23ضَ

هل يقصد به التقرير او يقصد به اقامة الحجة على المشركين في وقته او يقصد به انه هو نفسه تدرج في العبادة في في البحث عن العبادة الى ان وصل الى ان لا يعبد الا الله سبحانه وتعالى - 00:17:44ضَ

ثم جاءه الشرع حيث يعبد الله. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقلب وجهه في السماء حتى وجه الى القبلة هذا وارد والله اعلم نعم. اخبرنا عبد الله بن محمد بن علي بن زياد النيسابوري. قال اخبرنا مكي بن عبدان قال اخبرنا عبد الله ابن - 00:18:03ضَ

ابن هاشم قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا كهمس حاء واخبرنا احمد بن عمر اخبرنا علي ابن عبد الله قال انبأنا احمد بن سنان قال حدثنا يزيد ابن هارون عن كهمس ابن الحسن عن عبدالله ابن - 00:18:25ضَ

بريدة عن يحيى ابني عن يحيى ابني يعمر عن عبدالله ابن عمر. قال حدثني عمر ابن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اطلع رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا - 00:18:45ضَ

عليه اثر سفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسند الى الى ركبته. ووضع كفيه على فخذيه ثم قال يا محمد اخبرني عن الاسلام. قال - 00:19:05ضَ

قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة صوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت. قال فعجبنا له وهو يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال تؤمن قال تؤمن بالله - 00:19:25ضَ

قال تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. قال صدقت واللفظ في حديث ابن سنان اخرجه مسلم وابو داوود اخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال اخبرنا اسماعيل - 00:19:51ضَ

ابن محمد قال حدثنا عباس بن محمد قال حدثنا محمد ابن بشر عن حاء واخبرنا الحسن ابن محمد ابن احمد البلخي بري البلخي بالري قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا العباس ابن - 00:20:11ضَ

محمد قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن عن يونس وعن الحسن قال جاء اعرابي الى عمر فقال يا امير المؤمنين علمني الدين. فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان - 00:20:31ضَ

ان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان وعليك بالعلانية واياك والسر وكل وكل ما يسر وكل ما يستحى منه. فانك ان لقيت الله فقل امرني بهذا عمر. ثم قال - 00:20:51ضَ

يا عبد الله فاذا لقيت الله فقل ما بدا لك لفظهما سواء. في هذا المقطع الاخير في كلام عمر رضي الله عنه قال وعليك بالعلانية واياك والسر. وهذه قاعدة شرعية عظيمة من قواعد الدين. وهي - 00:21:11ضَ

في كل شيء الا ما استثني بنصوص شرعية اخرى او ما كان الاصل فيه السر كاحوال الزوجين ما يؤتمن عليه الانسان من الامور التي الاصل فيها السر لكن هذه لا تخرق القاعدة. القاعدة الشرعية لابد ان تبقى قائمة. فالاصل العلانية. الاصل في الاسلام وفي - 00:21:31ضَ

اظهار شعائر الدين. والاصل في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. والاصل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والاصل في الحكم على الناس والتعامل مع معهم والاصل في كل امر من الامور في احوال الناس في دينهم ودنياهم بل اقول في احوال المسلمين في دين - 00:21:57ضَ

ودنياهم الاصل فيها العلانية والسر والسر والكتمان امر مستثنى لا يجوز استثناؤه الا بمخصص شرعي او باجتهاد من امر من اهل العلم المعتبرين لذلك يعتبر السر من صفات المنافقين بل هو اخص صفات المنافقين لانهم يعلنون شيئا ويسرون بشيء اخر. الاعتقاد الذي عليه المعول يسرون به. ثم - 00:22:17ضَ

وبعد ذلك من سمات الفرق. عموما والباطنية على وجه الخصوص وهو من سمات اهل الاهواء في كل زمان والزنادقة واصحاب الاغراض الاغراض المشبوهة. وقد يلبس الشيطان على الناس فيسرون بعض امور الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. وهذا من تلبيس - 00:22:52ضَ

فالامور التي الاصل فيها الظهور والاظهار لا يجوز العدول فيها عن هذا الاصل الا اجتهاد شرعي مبني على الادلة والقواعد الشرعية ومن اهل العلم المعتبرين اي نعم انا اتكلم عن نعم الاخ يسأل عن عن النقطة الاخيرة مسألة السر والعلانية. كانه يشعر ان لها انها تحتاج الى توضيح اكثر. اقول نعم تحتاج الى توضيح عندما يأتي - 00:23:14ضَ

توضيح مبرر كم يرد سؤال او غيره لكن اقول هذه القاعدة الشرعية. وانا اتكلم عن قاعدة ودائما الكلام عن قواعد عام ما تدخل فيه الامور التفصيلية الامور التفصيلية والامثلة الاصل في امور الاسلام والمسلمين وامور الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. والاصل فيما يجري بين المسلمين افرادا وجماعات الاصل فيها الاعلان والظهر - 00:23:46ضَ

ولا يجوز اللجوء الى السر الا بمصلحة شرعية يقدرها اهل العلم - 00:24:09ضَ