باحث

يقول تشكلت علينا المسائل في موضوع المجاز في القرآن. فهل هناك اراء تقول بجواز المجاز تقول بمنع المجاز مسألة المجاز مسألة طارئة لم تكن تعرف في القرون الثلاثة الفاضلة وهي مصطلح ادبي اصطلح عليه اهل اللغة - 00:00:00ضَ

ويجوز ان يعبر به عن بعض كلام البشر لانه مجاز على على اصطلاح اللغويين في مفهوم المجازر اما فيما يتعلق بكلام الله تعالى وهو القرآن او كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وهو وحي - 00:00:20ضَ

المجاز غير وارد فيه لا بمفهوم اللغويين ولا بمفهوم المتكلمين ولا بمفهوم المؤول لصفات الله تعالى ومفهومهم يتقارب المجاز ان ورد لغويا في بعض كلام البشر فلا يمكن ان يورد في كلام الله تعالى لانه يؤدي - 00:00:39ضَ

الى اضطراب في فهم كلام الله تعالى والتفريق بين المعاني الظاهرة والمعاني الباطنة. ويؤدي الى التأويل الباطن. فكلام الله كله حقيقي وينبغي ان يعبر على ما يفهم بانه مجاز بتعبير اخر غير كلمة مجاز. لان كلمة مجاز - 00:00:57ضَ

هي من معاول المؤولة والمعطلة في تأويلهم لبعض الامور الغيبية من صفات الله تعالى او غيرها ويكفي انها كلمة طارئة طارئة. لم يكن يعرفها السلف ولا يستعملونه. والذين استعملوها استعملوها في تأويل صفات الله. لم يستعملوها في نصرة الحق - 00:01:15ضَ

وان جازت في في كلام الناس وحديثهم فلا تجوز في كلام الله تعالى. لما تؤدي اليه من اختلال في العقيدة يقول المؤلف ويوزن العبد فلا يزن جناح بعوضة ثم اورد السائل قصة عبد الله بن مسعود وهي قصة صحيحة حينما ضحك - 00:01:34ضَ

بعض الصحابة من دقة ساقيه وقال وذكر النبي صلى الله عليه وسلم انها اثقل عند الله من جبل احد. هذا الحدث حديث صحيح. لكن لا لذاتها انما لمشيها في سبيل الله وفي طاعة الله - 00:01:56ضَ

كان فثقلت موازين او رجل ابن مسعود ساقه ابن مسعود رضي الله عنه ثقلت باعماله لا لذاتها بدليل انها على خفتها ودقتها ورفعتها صارت اثقل من جبل احد لا لذاتها انما لاعمالها الصالحة - 00:02:11ضَ

وهذا امر واضح شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لعمه كيف يتحقق الشرط الثاني من شروط الشفاعة وهو ان يكون المشفوع من المشفوع له من اهل التوحيد ممن رضي الله عنهم - 00:02:30ضَ

هذه اه مسألة توقيفية نعم شروط الشفاعة صحيحة ولابد من رضا الله تعالى عن المشفوع له واذنه للشافعي لكن شفاعة اه النبي صلى الله عليه وسلم لعمه ابن ابي طالب نعم لعمه - 00:02:43ضَ

ابو ابي طالب شفاعته ليست مخرجة له من النار ونسأل الله العافية من اهل النار. انما يخفف له من عذابها. هذا امر فهي ليست كشفاعتي النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الكبائر - 00:03:01ضَ

وليست شفاعة لمشرك بان يخرج من العذاب. انما يبقى في العذاب هذا امر. الامر الاخر انه قد يرد في الامور التي فيها شروط يرد امر يخالف هذا الشروط شرعا فيكون هذا الامر يسلم به وتبقى الشروط - 00:03:17ضَ

لغيره الشروط تبقى لغيره. هذا يعني ورد في كثير من الامور الغيبية الله سبحانه وتعالى او النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بخبر الصدق بشفاعته لعمه فهل الشفاعة يؤمن بها بعينها لا يقاس عليها غيرها ولا يقال انها تشمل احدا من الناس غير هذا الشخص ثم انها - 00:03:33ضَ

ليست شفاعة كاملة انما هي الشفاعة الناقصة ولا يخرج بها من النار والرضا الشروط الشفاعة التي وردت شروطها هي الشفاعة التي تنجي من النار وتدخل الجنة يقول ذكرت ان الغيب نوعان - 00:04:00ضَ

انه لعل غيب يمكن قياسه بالموجودات كالطوفان واخبار النبيين. النوع الثاني غيب لا يمكن قياسه ومشابهته لعدم وجود مثله في الدنيا وعللت انه لو كان كذلك لما سمي غيثا. مع انك في النوع الاول ذكرت انه يمكن معرفة كيفيته ومع ذلك يسمى غيبا - 00:04:17ضَ

نعم الاول لا يعرف لا يمكن معرفة كيفيته انما كيفية ما يشبهه او يعني يقرب من اذهاننا بعينه. اما الثاني فلا يمكن ان يقرب من اذهاننا بعلمه وهذا هو وجه الفرق - 00:04:34ضَ

وذاك غيب لانه سبق ولا لانه لذاته غيب بمعنى انه تغابت. تغيب امثاله عن اذهاننا. انما لانه غاب بصفة في حدث من الاحداث غاب عنا بانه حدث قبلنا واقول ان ان كيفيات الغيب على نوعين - 00:04:51ضَ

هناك من اخبار الغيب ما نعرف كيفياته من خلال ما يشبهه من الموجودات كالطوفان وهو ماء يغرق به الناس او الغرق غرق فرعون او غير ذلك من الاحدث الاحداث والقصص التي تشبه افعال المخلوقين الموجودين الان فهذه - 00:05:11ضَ

عرفناها او عرفنا كيفيتها لا باعيانها لكن باعيان ما يشابهها. اما النوع الاخر فلا يمكن الوصول الى كيفياته. لا بشبيه ولا بمثيل ولا بنظير ولا بذاته ذاته ولا بشبيهه ولا بمثيله ولا بنظيره - 00:05:29ضَ

وهو ما يتعلق بامور الغيب الاخرى امور القيامة صفات الله واسمائه ونحو ذلك يقول هل التعبير بقدم الله تعالى صحيح؟ ام انا نقول قديم ازلي طبعا كلمة قدم وقديم ليست واردة في الشرع - 00:05:47ضَ

الا على سبيل شرح الاسم لله تعالى. فالله سبحانه وتعالى من اسمائه الاول وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الاول بالذي ليس قبله شيء وهذا هو الذي يجب ان نقف عليه عندما نعبر عن اسماء الله وصفاته. لكن عندما نشرح معاني هذه الاسماء والصفات - 00:06:03ضَ

او عندما نجادل من يؤمنون يعبرون عن هذه المعاني بالفاظ اخرى سنشرح لهم هذه المعاني بالفاظ اخرى. اما على سبيل الاثبات للعقيدة وتقريرها وبيانها وتفهيمها للناس فلا يجوز ان نستعمل كلمة قديم ولا القدم. ولا واجب الوجود ولا نحوها. لا يجوز بحال - 00:06:22ضَ

انما يجب ان نعبر بالفاظ الشرع فرق بين التقرير والبيان والشرح تعليم العقيدة وبين المجادلة واقامة الحجة على من يستعمل تلك الالفاظ. فهذا اي الاخير تستعمل له الالفاظ التي يعرفها - 00:06:45ضَ

مع تقييده وتفهيمه بمعاني النصوص ما قولكم في من قال بان اسماء الله وصفاته فهي ليست من قبيل المشترك اللفظي ولكنها من قبيل المتواطئ المشكل المشترك نحو هذا حتى عبارة المشترك اللفظي او المتواطئ آآ عبارة - 00:07:03ضَ

لا يمكن ان نطلقها على سبيل الجزم الا على ما نعرفه اما ما يتعلق باسماء الله وصفاته ما نعرف كيفياته اما ما يتعلق باسماء الله وصفاته الفاظها التي تشبه الفاظ - 00:07:30ضَ

صفات المخلوقين واسمائهم يقال تلك الالفاظ قبل ان تطلق على الاعيان. قبل ان تطلق على المخلوق ولا على الخالق. يقال لها الفاظ مشتركة الفاظ مطلقة واللفظ الاشتراكي اللفظي يعني ان اللفظ قبل ان يطلق - 00:07:48ضَ

ممكن ان يطلق على هذا ويطلق على هذا فهذا معنى الاشتراك اللفظي. اما اذا اطلق على عين الاشتراك الكيفية ويبقى الاشتراك اللفظي في في العبارة المطلقة في الذهن فقط الاشتراك اللفظي يبقى في الاذهان لا في الاعيان - 00:08:07ضَ

اما عند التشخيص اي عند اطلاق الكلمة على الموصوف او المسمى فينتهي الاشتراك الحقيقي ويبقى الاشتراك اللفظي اما مشية التواطؤ او من قبيل المتواطئ فهذه مسألة يعني لا ليست واضحة عندي الان - 00:08:26ضَ

السؤال الاخير يقول السائل التعليق رقم واحد في الصفحة واحد وستين غير واضح نرجو توضيحه. نعم. قال العلامة الفقيه قل في صفحة واحد هي في هامش واحد صفحة واحد وستين - 00:08:46ضَ

يقول المهمش قال العلامة الفقيه بن عابدين صاحب الحاشية رحمه الله في رد المحتار واحد سبعة وهي صفة الله الرحمة حقيقة او مجاز عن وهل صفة الله تعالى او هل وصفه - 00:08:59ضَ

الله تعالى بالرحمة حقيقة او مجاز عن الانعام او عن ارادته لانها من الاعراض النفسانية المستحيلة عليه تعالى فيراد غايتها المشهور الثاني والتحقيق الاول يقول لان الرحمة التي هي من الاعراض القائمة بنا - 00:09:19ضَ

ولا يلزم كونها في حقه تعالى كذلك حتى تكون مجازا كالعلم والقدرة والارادة وغيرها من الصفات معانيها القائمة بنا من ولم يقل احد انها في حقه تعالى مجالس وهل وصف الله تعالى بالرحمة حقيقة - 00:09:37ضَ

يعني هنا جعلها احتمالين. على احتمالين. الاحتمال الاول ان تكون حقيقة والثاني ان تكون مجاز عن الانعام او عن ارادته لانها من الاعراض نفسها. ثم قال المشهور الثاني التحقيق الاول - 00:09:53ضَ

المشهور يعني عند اهل الكلام والمفسرين من امير المؤولة لان اغلب من تعرض للتفسير هم اهل التأويل الذين يأولون صفات الله تعالى المشهور عندهم اي عند اهل الكلام المشاعر وربما يكون الاكثرية - 00:10:12ضَ

في جماعة ابن عابدين رحمه الله سيكون هو المشهور اي تأويل رحمة الله تعالى في مجاز علينا تأويل الرحمة بانها مجاز عن العام. هذا هو المشهور يعني عند المتكلمين او عند اصحاب - 00:10:31ضَ

ابن عابدين وهم اغلب الاحناف المتأخرين على التأويل والتحقيق الاول يعني والصحيح الاول وكأنه بذلك يثبت مذهب السلف وبذلك رحمه الله يثبت مذهب السلف وهو ان صفة الله بالرحمة حقيقة يعني على ما يليك بجلال الله تعالى وليست من جائزة - 00:10:50ضَ

ما معنى العلم اعم من القدرة والقدرة اعم من المشيئة هذا صحيح في الجملة بان القدرة غير العلم. العلم اشمل لانه اذا كان المقصود به ما يتعلق مراتب القدر هذا اللي يظهر لي - 00:11:13ضَ

لان العلم سابق وشامل للموجود والمعدوم. في حق الله سبحانه وتعالى. فالله عالم بكل شيء والقدرة متعلقة بالمقدورات بالنسبة لاثرها ومتعلقة بصفة من صفات الله تعالى بالنسبة لاصلها والله على كل شيء قدير - 00:11:33ضَ

ومن اثار قدرة الله تعالى وجود هذه المقدورات المحدثات اذا فالقدرة اخص من العلم من جاهل وكذلك المشيئة لان الله سبحانه وتعالى شاء ما يعني مشيئته متعلقة بما شاءه من الاشياء التي اوجدها او قدرها - 00:11:58ضَ

اما قدرة الله تعالى فهي اعم من ذلك. وان كانت المشيئة لا لا تحد بحد لكن من شيء مع متعلقة بما اراد الله سبحانه وتعالى الارادة الكونية بما هو كائن بمشيئته سبحانه - 00:12:24ضَ

يقول ما حكم التسمي بعبدي الاول يظهر لي انه لا مانع من هذا التسمية ما هي الاثار المترتبة على بدعة القول بخلق القرآن بالتفصيل نعم القول بخلق القرآن اولا هو خلاف النصوص الصريحة والصحيحة. لان القرآن - 00:12:46ضَ

كلام الله اول ما يترتب على القول بهذه البدعة هو ان مصادمة كلام الله تعالى وانكاره القول بخلاف مقتضى الكتاب الامر الثاني انه خروج على الاجماع. على اجماع السلف والامر الثالث انه يؤدي الى - 00:13:12ضَ

تنزيل قدر القرآن لانه لا قيل بان قرى المخلوق فهذا يعني انه تعتريه صفات المخلوق من العدم والفناء والضعف السهو واحتمال الخطأ واحتمال القصور لانه مخلوق وفعلا الاكثر من تجرأ على كتاب الله تعالى هم الذين قالوا بانه مخلوق - 00:13:34ضَ

من المعتزلة والجهمية والرافضة حينما تقمصوا هذه المقولة ان الرافظة صارت هذه مقولتهم فيما بعد وان كانوا لا يزالون مختلفين لكن هذا هو القول الذي يعتمدون عليه عمليا اه ايضا يترتب على القول اه خلق القرآن - 00:13:58ضَ

اعتقاد ان كلام الله وهو صفته مخلوق والقول بان صفة الله مخلوقة يجعل صفات الله في مصاف المخلوقين تشبيها وتمثيلا. الله منزه عن ذلك ما رأيكم في تدريب شرح الطحاوية - 00:14:23ضَ

محمد ابن صلاح الصاوي وهل يصلح المراجعة فيه ما رأيتم ما قرأت هذا هذا التهذيب واحسبه جيد ان شاء الله لان الصاوي فيما قرأت له من كتابات اه طالب علم متمكن - 00:14:45ضَ

ان الانسان احيانا تراوده الشكوك القهرية في السؤال عن خلق الله تعالى وما هي نهاية الحياة في الاخر فهل يأثم الخواطر التي تخطر للانسان لا يأثم عليها ولا يسلم انسان من خواطر - 00:15:06ضَ

انما العبرة فيما بعد الخواطر يجب ان يبقى في المسلم اصل التسليم لله سبحانه وتعالى ابتداء وانتهاء. واذا تواردت اليه الخواطر يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم فان اندفعت والا فيلجأ الى الذكر والصلاة والاستعانة بالله سبحانه وتعالى. فان دفعت والا فيلجأ الى اهل العلم. نسأل اهل الذكر ان كنتم - 00:15:23ضَ

فاذا بقيت بعد ذلك وان شاء الله لا تبقى اذا وجدت النية الصادقة والاخلاص واليقين والثقة بالله تعالى لا تبقى هذه الاوهام المهم ان الانسان يحرص على طردها اي على التخلص منها ويشغل نفسه بمشاغل اخرى هي اهم. كل ما ورد هذا الخاطر يجب ان لا يقف عنده. لكن - 00:15:46ضَ

ينسيه الشيطان فيقف فاذا وقف يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وكما قلت تتسلسل الامور الى ان اه تطرد ان شاء الله يقول السائل هل من بأس ان قلت لا اله بحق في الوجود الا الله - 00:16:06ضَ

كلمة في الوجود ليس لها معنى ولا فائدة ليس لها معنى ولا فائدة لانه لا يمكن ان نفترض ان ننفي او نثبت الا ما هو يعني بشكل عملي الا ما هو موجود - 00:16:25ضَ

خاصة فيما يتعلق بالاعمال الثبوتية الالوهية من الاعمال الثبوتية التي لابد ان تقع في عمل القلب وعمل الجوارح. فاذا قلنا لا اله لا اله يعني تتألاه القلوب وتتوجه اليه المخلوقات - 00:16:41ضَ

بحق يعني يعبد بحق الا الله فهذا كافي. اما كلمة الوجود فهي كلمة زائدة لا تزيد الا الوسواس والتين. فالاولى اجتنابها في نظم آآ هذا السؤال اذا ورد ويرد كثيرا وهو - 00:17:00ضَ

تكفير تارك الصلاة كما جاء في الحديث يقول السائل العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها تركها فقد كفر. الا يمكن ان يكون الكفر هنا اطلقه من باب الوعيد اي هو الكفر الذي دون الكفر - 00:17:20ضَ

هذه مسألة كما تعلمون كثر فيها كلام اهل العلم وخلاصته ان ترك الصلاة انا وانت. فان كان ترك الصلاة من باب جحد وجوبها وجحدي ان تكون ركنا من اركان الاسلام - 00:17:39ضَ

عن علم فهذا كفر مخرج من الملة باتفاق الائمة اذا كان جاحد الصلاة جحدها الحادا احدها الحادا جحد ان تكون من الاسلام او من اركان الدين حتى لو عملها كما يفعل المنافقون وهو جاحد لها فانه كافر - 00:17:59ضَ

كفر مخرج من الملة اما ما دون ذلك ففيه الخلاف من تركها ولم يجحدها او ظن انها ليست بواجبة جهلا او كسلا تركها كسلا الخلاف فيه مشهور وائمة السنة على قولين - 00:18:23ضَ

منهم من يكفر فاعل هذا الامر اي المصر على ترك الصلاة بعد بيان الحجة وبعد ان يؤمر بها ثم يصر انه كافر وكفره اكبر. وبعضهم يقول لا كفره دون الكفر الاكبر - 00:18:45ضَ

والذي يترك الصلاة غير جاحد انما يتركها كسلا. او لا يتركها دائما انما يتركها احيانا ويصليها احيانا. فهذا كفره دون كفر على قول اكثر اهل العلم اه ما صحة هذه العبارة المشركون عرفوا حقيقة لا اله الا الله فلم يقولوها وكثير من المسلمين جهلوا حقيقة لا اله الا الله فقالوها - 00:19:03ضَ

اما اذا كان قصد بذلك المشركين الذين تنزل عليهم القرآن فهذا صحيح المشركون الذين تنزل عليهم القرآن عرفوا حقيقة لا اله الا الله فلم يقولوها عنادا واستكبار. والله ذكر ذلك عنهم - 00:19:28ضَ

فعلا كثير من المسلمين جهلوا حقيقة لا اله الا الله فقالوها طبعا دون ان يعملوا بلوازمها هذا صحيح ذكر المؤلف في العقيدة الطحاوية معنى موجود نعم في كلمة لا اله الا الله ولم يبين ما يلحق بهذه الكلمة - 00:19:43ضَ

من اركان وشروط ومقتضيات فهل هذه ستأتي ان شاء الله في دروس قادمة في الطحاوي كيف نرد على من قال انكم اذا فسرتم كلمة الكفر او النفاق الواردة في الاحاديث المذكورة فانها تعني كفر المخرج عن الملة - 00:20:04ضَ

انكم اصبحتم مؤولين ولم تمروه كما جاءت. كيف؟ نعم. وفسرتم كلمة الكفر والنفاق الواردة في الاحاديث المذكورة بانها كفر من غير الكفر طبعا ما هذا تفسير هذا ارجاع لنصوص الشرع بعضها الى بعض لانه الله سبحانه وتعالى نهى والرسول صلى الله عليه وسلم نهى اشد النهي بان نظرب ايات الله بعضها ببعض - 00:20:18ضَ

النصوص لا بد ان يرد بعضها الى بعض ويفسر بعضها بعضا. وسنة النبي صلى الله عليه وسلم يفسر القرآن. وعمل النبي صلى الله عليه وسلم مفسر لقوله. وعمل الصحابة ومفسر - 00:20:38ضَ

لعمل النبي صلى الله عليه وسلم وعمل القرون الثلاثة الفاضلة ائمة الهدى مفسر لاعمال الصحابة ونحن لا نخرج عن هذه الاطر ابدا فلذلك لابد ان يقال كفر دون كفر من باب اللزوم الشرعي لا العقلي - 00:20:48ضَ

ما رأيكم في الاحتفال الذي يقام كل سنة ويسمى باسبوع الشيخ محمد عبد الوهاب هذا لا وجود له. وانت واهم وارجو ان ترجع عن وهمك الشيخ اقيم مرة واحدة مؤتمر سمي اسبوعا - 00:21:04ضَ

مؤتمر لانه اقيم في سبعة ايام فقط. او في اسبوع يعني عملي صلاة لمس لم يكن القصد للقائمين به القائمين عليه. ان يكون اسبوعا متكررا ولم يتكرر ولم يتكرر بهذا الصيغة. بمعنى اسبوع - 00:21:20ضَ

الله انما قد تعقد مؤتمرات في دعوة الشيخ الامام الوهاب وندوات او يعني مناسبات علمية تشرح فيها الدعوة هذا امر حق لكن لم يتكرر ولن يتكرر بالمعنى الذي حذره الشخص ان شاء الله - 00:21:35ضَ

ما دام القائمين على مثل هذا المؤتمر آآ يعني الذين نعرفهم من اهل الخير والمؤتمر قامت به جامعة الامام ونحسبها ان شاء الله ممن يدرأ هذه المخاطر الاخ يسأل عن قول الشارح ويدل القيوم على معنى الازلي - 00:21:50ضَ

ويقصد بذلك ان كلمة القيوم بتفسيرها الشرعي واللغوي المعروف والذي اتفق عليه السلف انه تعالى القائم بنفسه يعني الذي لا يحتاج الى ما يقومه ولا من يقومه ولا يحتاج في وجوده سبحانه وتعالى - 00:22:12ضَ

الى شيء اخر هو القائم بنفسه القائم على غيره اي الذي هو رب المخلوقات ومدبرها وبيده كل شيء سبحانه هذا دليل على الازلية بمعنى انه تعالى هو الاول الذي ليس قبله شيء - 00:22:33ضَ

القيومية التي تعني القيام بالنفس والقيام على الغير يلزم منها الاولية المطلقة لان الاولية المطلقة ظرورة للقيومية والا فسيحتاج الموجد الى موجد وهكذا مما يؤدي الى التسلسل فاذا القيومية التي قيام الله بنفسه - 00:22:50ضَ

وقيامه على خلقه تعني انه تعالى هو الاول الذي ليس قبله شيء. هذا معنى الازلي اه السائل يقول ارجو ايظاح العبارة ويدل اي نعم هذي جاء السؤال فيها انتهت نعم - 00:23:10ضَ

من يقول بعض السلف ان ابن حزم جهمي جبري ايه على اي حال آآ ابن حزم رحمه الله له مقولة تشبه مقولة الجهمية الاسماء والصفات وهو انه يرى ان الاسماء - 00:23:31ضَ

اسمعوا يا عيال لا تدل على صفات يقول بان الاسماء لا تدل على صفات ولا يشتق منها صفات وهذا هو مؤدب قول الجهمي هو يؤدي بالالزام ولا بالالتزام يؤدي بالازام الى التعطيل - 00:23:58ضَ

لان الاسماء التي لا يفهم منها كمان ولا يفهم منها صفات السنة ما هي مجرد اسماء مجردة في الاذهان؟ هذه لا يمكن ان تؤدي الى وصف الكمال لله سبحانه وتعالى. منطقيا - 00:24:18ضَ

وان كان ابن حزم يفلسف الامر يزعم بانها اسماء لله تعالى. لكنه يقول بان الاسماء والصفات لا نتعدى الفاظها ولا نستمد منها معاني ابدا نقف عند الاسم ولا نستفيد منه صفة ونقف عند لفظة الصفة ولا نستفد منها معاني اخرى فهو يرى الوقوف على الالفاظ - 00:24:34ضَ

بما يؤدي الى الغاء المفهوم الضروري عند العقول السليمة والفطر المستقيمة هو قريب من قول المفوضة هو قريب من قول المفوضة لكنه لا يقول بلوازم قول المفوضة بمعنى انه لا يلغي معاني الالفاظ - 00:25:02ضَ

يثبت معاني الالفاظ لكنه يجمدها لا يخرجها عن حروف النص حتى اللوازم التي تلزم عقلا وتفهم من اسماء الله تعالى ومن صفاته هو لا يتعداها ولذلك قيل بانه جهمي بل بعضهم قال ان قوله اشد من قول الجهمي - 00:25:23ضَ

نعم الوصف الازلي بالذي لي لا اول له يعني عند بعض من يفهم الازلية نعم لكن ليس كل من اطلق الازلية من المتكلمين والفلاسفة يقصد الازلية التي لا اول لها - 00:25:44ضَ

لانهم هم احيانا يجعلون التقادم في القدم الى حد بعيد جدا في الاذهان يجعلونه يشبه الازلية او يعطونا وصفة لازلية. لكن مع ذلك الازلية اللي تقتضيه العقول مفهوم الازلي اللي تقتضيه العقول هو الشيء الذي لا اول له - 00:26:03ضَ

ولذلك الذين قالوا بازلية المخلوقات هم الذين قالوا بوحدة الوجود الذين قالوا بازلية المخلوقات من الفلاسفة وغلاة الصوفية وغلاة الباطنية هم الذين قالوا في وحدة الوجود لانهم وادى قولهم بان الوجود زلي بمعنى لا اول له. واذا كان لا اول له - 00:26:23ضَ

الموجد والموجد واحد الخالق والمخلوق واحد بل لا يجعلون هناك مخلوق ويرون كلمة مخلوق هذه كلمة مجانسية يعني مظهر من مظاهر الخالق واحيانا يصل الحد بهم الى ان يقولوا بان مسألة التفحيت بين المخلوق والخالق ومشاهدة حركات المخلوقات تخيلية هي في - 00:26:48ضَ

اذهان وليست في الاعيان طبعا هؤلاء يلغوا عقولهم لكن مع ذلك قالوا ولا يحجر القول بان لا ينتشر انما تدرك العقول والبديهة بانه باطل حتما نعم نعم نعم لا يشتق من الاسماء والصفات - 00:27:10ضَ

كقول كقول المعتزلة عليم بلا علم. لكنه ما يقول بها يتفادى القول بهذه العبارة او سميع بلا سمع او بصير بلا بصر هو مثلا يقول نقول بان الله سميع لكن لا نثبت صفة السمع لله - 00:27:36ضَ

كده قوله يعني اشد من قول المعتزلة لكن بعض اهل العلم فسروه في قول الجهمية وبعضهم قال الامر اخف من ذلك لانه متأول وله فهم معين وهو بجلالة علمه وقدره وحرصه على السنة لا يمكن ان يقال بانه كالجهمي - 00:27:55ضَ

وان كان من لوازم قوله ان قوله يشبه قول الجهمية مجعوله بمعنى مخلوق قوله شارح في شرح بانه مخلوق مجعول بمعنى مخلوق هي مرادفة كلمة مرادفة لمخلوق الاخ جزاه الله خير ينبه على صلاة الاستسقاء يوم الاثنين - 00:28:14ضَ

القادم وهذه سنة من السنن وفعلا نحن نرى كما تشاهدون قلة الحضور في المساجد وهذا امر لا ينبغي لان صلاة الاستسقاء سنة من السنة سنة مؤكدة والاعراض عنها حتى وان كان - 00:28:35ضَ

وصدود المسلمين عن حضور هذه الصلاة في الحقيقة والناس الذين يحضرون رغم قلة المساجد التي يقام فيها الاستسقاء الناس الذين يحضرون قلة جدا وهذا فيه اماتة للسنة وربما يؤدي الى السنة فجزاكم الله خير تواصوا واوصوا الناس - 00:28:56ضَ

لشهود هذه الصلاة طيب نستعرض الاسئلة بسرعة لاننا طولنا يقول كيف يبدل الامام احمد الكرابيش ونترحم عليه نعم هذه المعضلة قد ترد كثيرا عندما تأمل السلف على اي حال نحن عندنا موازين شرعية - 00:29:22ضَ

عن السلف انفسهم هذه الموازين هي ان نزن الرجال بمجموع اعمالهم واقوالهم. وبمجموع ما ماتوا عليه. ما مات عليه الشخص المعاصرين للشخص الذي يتكلم ببدعة قد يكون لهم موقف الشديد وصعب كموقف الامام احمد - 00:29:53ضَ

من بعض السلف الذين قالوا ببدع جزئية او موقفي من بعض الصوفية او غير الامام احمد من الائمة الذين وقفوا موقفا فيه نوعا من الهجر او السب او التحذير من الشخص - 00:30:15ضَ

هذا المقصود به شد الذرائع والمقصود به محاصرة البدعة لان لا تنتشر. خاصة اذا خرجت من اناس ينسب للسن مما من شخص ينسب للسنة كانوا يشددون عليه ويهجرونه اذا اصر على قوله لكن لا يعني هذا بالضرورة انهم يكفرونه - 00:30:30ضَ

او انهم يحجرون على الاخرين بان يكون لهم رأي اخر فيه لو قرأتم مثلا اقوال المترجمين للرجال كالذهبي وغيره لوجدتم انهم يحكمون على مثل هؤلاء الذين تكلم عنهم السلف وهم ليسوا من اصحاب البدع الاصليين يحكمون عليهم - 00:30:53ضَ

في توازن ويقولون ما قال فيهم القادح وما قال فيهم المزكي. ثم يخرجون بنتيجة. فنحن لا نلغي موقف الامام احمد رحمه الله لكن نفسره ولا شك ان الكرابيسي ليس بصاحب بدعة مغلظة في غير هذه المسألة - 00:31:18ضَ

في بقية امور السنة يعتبر من انصار السنة. ان الذين ابنائنا نافعوا عن السنة ودافعوا عنها وقرروها وكتبوا فيها الا في هذه المسألة الامام احمد معذور في وقفته ضده خشية ان تنتشر وان يقول بها غيره - 00:31:37ضَ

اذا تساهل الامام احمد فيها وفي من قالها فاذا مثل هذه المواقف هي مواقف فردية جزئية لا تلغي اعتبار الشخص في الجوانب الاخرى وامثالها في التاريخ كثير عند ائمة السلف ورواة الحديث وائمة الهدى - 00:31:55ضَ

خاصة المعاصرين والاقران يحدث بينهم من الكلام ما يكون له عذر فيه لحماية الدين وسد الذريعة لكن لا يعني انه قاعدة او حكم على الشخص وهذا يحدث في كل زمان. فوطنوا انفسكم على حدوث مثله - 00:32:13ضَ

في زمانكم اهل السنة اعلم الناس ظواهر النصوص وبواطنها نعم هذا صحيح الناس بظواهر النصوص وبواطنها لا اقصد مواطن التفسير الباطني لكن النصوص دائما يكون لها معنى متبادر ثم معنى اخر - 00:32:34ضَ

يفسر به النص بنص اخر او يرجع فيه الى قاعدة اخرى هذا قد يسمى باطن من حيث انه بالمفهوم لا بالمنطوق النص له مفهوم منطوق. فالمفهوم هو الظاهر المنطوق هو الظاهر والمفهوم هو ما بعد الظاهر الذي يستنبطه العلماء - 00:32:56ضَ

لا اعني البواطن التفسير الباطني الذي يبعد عن معاني النصوص الحقيقية وفسرها بتفسير على ضوء الاهواء والقواعد العقلية او الباطنية لأ هذا لا يقصد في هذا المقام لان السلف اذا لم نقل بانهم اعلم الناس بظواهر النصوص وبواطنها جاء من يدعي بان السلف سطحيين وانهم شكليين - 00:33:15ضَ

وانهم اهل ظاهر لا يفهمون معاني النصوص ومفهوماتها ومحاملها على القواعد وحمل العام الخاص على العام والعام على الخاص والمطلق على ونحو ذلك فهذا كله قد يدخل في معنى الباطن - 00:33:40ضَ

علماء السلف يحذرون من تعلم علم الكلام ومن كتبهم وفي قسم العقيدة تطرح اقوالهم وشبهتهم بتوسع في بعض الاحيان يكون الرد عليهم هزيل يصير بعض الشكوك عند بعض الشباب لما ترى ان يعرض لها عرض ليس ليس بهذا التوسع على اي حال هذا الكلام مجمل قد لا اوافقك عليه - 00:33:56ضَ

اقسام العقيدة عندنا في المملكة كلها جامعة من قرى وجامعة اسلامية وفي جامعة الامام كلها تقوم على منهج ثابت واضح. وهو تقرير مذاهب السلف وتقويم المذاهب الوسط التي تجمع بين السلفية وغير السلفية تقويمها والرد على المذاهب الكلامية والبدائية بشكل واضح - 00:34:15ضَ

لكن مع ذلك قد توجد بعض جوانب الضعف في عند بعض الباحثين وليس الذم فيها ذنب الاقسام لكن هذه مسألة ينبغي ان لا تؤثر في الاصل اقسام العقيدة كلها تقوم على تقرير العقيدة اولا وتقويم - 00:34:40ضَ

انتاج الناس في هذا الموضوع ثانيا وثالثا الرد والنقاش والمناقشة على اهل الكلام ومن نحى نحوهم قديما وحديثا وهذه مهمات القسمة وحسبها انها تناقش وتعالج في الاقسام نفسها ولا يخرج منها الا ما يصلح - 00:34:59ضَ

اما مناقشة قضايا الكلام وعلم الكلام والفلسفة والمنطق ومناقشة اهل الاهواء والبدع القديمة والحديثة وشبهات الملحدين هي من اهم واجبات الاقسام لكن الكلام فيما يخرج للناس وما يخرج للعامة هذا هو الذي - 00:35:16ضَ

مسؤولية الباحثين والمؤلفين الذين يخرجون انتاجهم يقول السائل كيف نقول ان الله خلق اعمال العباد. ولماذا لا نكتفي بقولنا ان الله خلق العباد واعمال العباد باختيارهم على اي حال الله خالق كل شيء سبحانه - 00:35:35ضَ

وكل شيء بقدره والله سبحانه وتعالى لا يخرج عن خلقه وعن قدرته وعن تدبيره شيء لا من افعال العباد ولا من افعال المخلوقات والجمادات ولا غيرها لكن مسار الخلاف عند - 00:35:58ضَ

الفرق الذين خالفوا اهل السنة والجماعة هو افعال المكلف الانسان المختار القادر على التمييز هل افعاله مستقلة ليس لله فيها علم سابق ولا قدر ولا خلق هذا قول باطل او هي داخلة في علم الله وقدره. وهذا هو القول الحق. فلا يخرج عن علم الله وقدره شيء - 00:36:20ضَ

لكن الانسان هو الذي يفعل ما هو في مقدوره وافعاله داخلة في خلق الله لان بمعنى ان ما يفعله الانسان بقدرته واختياره الله هو خالقه وهو مقدره وهو عالمه سبحانه - 00:36:46ضَ

السؤال الاخير هل كان ميول ابي ابي الحسن الاشعري مكتوب ابوه هل كان ميول ابي الهاء حسن الاشعري الى علم الكلام ام الى مناظرة اهل الكلام نعم هذه نفرق في الفم - 00:37:08ضَ

ابو الحسن رحمه الله حينما رجع الى السنة قرر مذهب اهل السنة والجماعة وسلم باصول السنة جملة وتفصيلا لكن حينما نمى الى بعض ائمة السنة في وقته انه لا يزال عنده قناعة ببعض علم الكلام نوقش في هذا وطلب منه ان يتراجع وان يعلن انه بريء من علم الكلام وانه لا - 00:37:26ضَ

اصر على انه يرى ان من علم الكلام ما هو مفيد حبذ دراسته وتحصيله انه علم من العلوم والتي يفاد منها. السلف يخالفونه في ذلك لان علم كلمة علم الكلام كلمة - 00:37:53ضَ

تعني القواعد العقلية التي يعتمد عليها المتكلمون. لا تعني مجرد استعمال العقليات البديهية في نصر الحق. هذه لا تسمى علم على ضوء القواعد الشرعية وفي مصب النصوص قواعدها اصولها هذا اقوم معلوم من الدين بالظرورة - 00:38:16ضَ

وقامت عليه السنة بل هو نهج القرآن القرآن يشير عقول البشر البديهيات عندهم وما استقر في الفطرة ليقرر به الحق. وهذا وسيلته العقل هذا لا شك فيه لكن اذا قلنا علم الكلام فعلم الكلام المقصود به الخوظ في اسماء الله وصفاته وفي مسائل القدر وامور الغيب - 00:38:39ضَ

الاخرى بمجرد القواعد العقلية او بالقواعد العقلية والجمع بينها او التوفيق بينها وبين النصوص وهذا هو اساس علم الكلام. ولو لم يكن هذا اساسه لما اختلفنا مع الذين يقولون باستخدام العقول في نصرة الحق. لا نختلف معهم - 00:39:04ضَ

نرى ان هذا هو الاصل عند اهل السنة والجماعة. استخدام العقول في نصرة الحق هذا امر بدعي انما اذا ارادوا الامر الاخر وهو التلفيق بين النصوص والقواعد العقلية او استخدام القواعد العقلية البحتة في نصر قضايا الغيب او في تقرير قضايا الغيب ما اقول بنصرها في تقرير قضايا الغيب فهذا هو الغيب فهذا هو مكمن الخطورة وهو - 00:39:24ضَ

المقصود عند المتكلمين واذا كان هذا هو المقصود عن المتكلمين فاذا نحن نقول بقول السلف ولذلك استنكر الائمة على الاشعري هذه المسألة وبقيت مما عابه عليه الائمة حتى بعد رجوعه للسجن - 00:39:47ضَ

ما معنى قول من قال بان الكون فعل من افعال الله تعالى ومن الذين قالوا بذلك ومن الذين قالوا بذلك وما حكم من قال بهذا معتقدا وما وما الفرق بين الخلق والفعل حول هذه الكلمة المذكورة انفا - 00:40:06ضَ

طبعا اه مسألة الخلق مسألة اطلاق الخلق اغلاق كلمة فعل على الخلق. هذه مسألة قد تجوز احيانا لكنها فيما يتعلق بافعال العباد فيها تفصيل اما ما يتعلق بالمخلوقات الاخرى فلا يمنع ان نقول بانها من فعل الله بمعنى من معنى من خلقه - 00:40:26ضَ

على هذا المعنى لان الخلق هو فعل من افعال الله تعالى وافعال الله كثيرة الخلق وغيره افعال الله اوسع من مجرد الخلق لكن قد ترد هذه الكلمة فيما افعال العباد - 00:40:52ضَ

فالمسألة فيها اشتباه افعال العباد كلها مخلوقة لله سبحانه وتعالى لكن لا يلزم ان نقول هي من فعل الله. لان الله هو الذي خلق وفاعلها هو العبد. وليس استقلالا بفعلها انما لان الله اقدره على - 00:41:09ضَ

افعال العباد العقلاء هي مخلوقة لله تعالى لكن العباد هم الذين فعلوها وفعلهم لها لا يعني ان لهم استقلالا في الخلق والايجاد. ولا الخروج عن مشيئة الله وقدره انما يعني ان الله سبحانه وتعالى اقدرهم على فعله اختيارا - 00:41:25ضَ

فمن هنا افعال العباد قد لا يقال فيها انها فعل الله لان لا يلتبس الامر فيقال بان بمقولة جبرية الذين يقولون بان الانسان مجبورا على افعاله وافعاله افعال الله. فرأوا الاجتنابها فيما يتعلق بافعال العباد. اما فيما يتعلق بخلق الله الاخر الكوني - 00:41:50ضَ

او بافعال العبادة الغير ارادية التي لا ارادة لهم فيها. فكل ذلك من فعل الله تعالى هل هناك فرق بين الحلول والاتحاد ووحدة الوجود طبعا هذا الفرق الفروق ناتجة عن فلسفة المثلثة - 00:42:08ضَ

في الوثنية اليونانية وهو مثلثة المجوس ومثلثة الهنود ثم مثلثة النصارى الذين يزعمون بان الله ثلاثة جاءوا عن طريق هذه الفلسفة وهناك بعض الفروق البسيطة بين الحلول والاتحاد ووحدة الوجود - 00:42:27ضَ

الحلول هو بزعمهم حلول الله في المخلوقات كحلول الروح في الجسد والاتحاد هو اتحاد الله تعالى بزامن مع المخلوقات كاتحاد الجسم مع الجسم ووحدة الوجود تعني انه ليس هناك خالق ولا مخلوق فالكل واحد - 00:42:46ضَ

والتمييز بين الخالق والمخلوق عندهم يقولون انما هي تعبيرات عن الشيء الواحد وهي وحدة الوجود التي قال بها ابن عربي الحلول والاتحاد بينهما بعض الفرق ووحدة الوجود بينه وبين الاثنين فرق كبير - 00:43:11ضَ

الذين يقولون بالحلول والاتحاد قد يقولون لله وجود لله وجود. لكن وجوده على نحو ما قالوا اما ان يكون حل بالمخلوقات تحليل الروح للجسد او اتحد بالمخلوقات كاتحاد اجساد بعضها مع بعض كاتحاد الماء مع العجين او خلط الماء مع العجين بزعمهم اما الذين يقولون بوحدة الوجود فليس عندهم - 00:43:30ضَ

خالق ولا مخلوق الله هو الخلق والخلق هو الله. تعالى الله عما يزعمون وكلها اوهام وشرك من اه عبث الشيطان ببني ادم يقول هل يوجد في وقتنا الحاضر من يقول بخلق القرآن - 00:43:50ضَ

من حسن الحظ ان هذه المسألة لن تثار وارجو الا تثار ولولا ان يعني عرفنا من نهج السلف الصالح ضرورة تقرير هذه المسألة لئلا يقع فيها المسلمين مرة اخرى لما تكلم بها طلاب العلم - 00:44:10ضَ

لكن لو تحدث عنها بعض الناس الذين لا يفقهون العقيدة ونرجو ان لا يتحدثوا فربما يظهر شيئا اخر لكن ارجو ان تبقى الامور مستورة كثير من المثقفين والمفكرين والمتعلمين المتفيهين والمتفيهقين - 00:44:28ضَ

في قضايا الفكر والثقافة. ولا يعون هذه المسألة كثير منهم قالوا بمقولة المعتزلة لكن باسلوب حذر ما اقول اكثرهم اقول كثير منهم لكن مع ذلك تبقى طائفة من الطوائف او بقيت طوائف من الامة التي اخترقت عن السنة والجماعة تقول بخلق القرآن حتى الان - 00:44:49ضَ

منهم اه جزء من الاباظية وليس كل الاراضين الاباضية منقسمون في هذه المقولة بعضهم يقول بقول المعتزلة والجهمية وبعضهم يقول بقول اهل السنة والجماعة ومنهم ايضا اكثر طوائف الرافضة. الامامية والاسماعيلية والجعفرية وغيرهم - 00:45:16ضَ

اكثرهم يقولون بخلق القرآن ومنهم المعتزلة الجديدة. وما ادراكم ما المعتزلة الجديدة ما الرائف الذي يقول مادة القرآن الكريم؟ وهل القرآن مادة كان في هذا اشارة الى يعني الاطلاق في المدارس على هذه الكلمة كما يقال مادة التوحيد ومادة الحديث ومادة القرآن الكريم - 00:45:40ضَ

طبعا المسألة الكلمة فيها اشتباه والاولى اجتنابها لكن المتكلم بها قد يقصد يعني الحصة. حصة القرآن الكريم او يقصد المقرر الذي هو مقرر المنهج الذي يدرس فيه القرآن الكريم المسألة يعني لا نبدع من قالها لكن الاولى فعلا اجتنابها - 00:46:06ضَ

دفعا للشبهة الاولى الا يقال مادة في القرآن الكريم يقال درس القرآن الكريم او حلقة القرآن او الحصة المخصصة للقرآن الكريم انا يقول جاء في اعتقاد ابي زرع واهل السنة والجماعة من قبله عدم تكفير اهل القبلة. والشيعة كما نعلم انهم من اهل القبلة فكيف ذهب بعض اهل السنة والجماعة الى - 00:46:29ضَ

تكفير اهل القوم والى تكفير الشيعة طبعا كلمة القبلة كلمة مشروطة بقواعده ووصولها ومشروطة اصول الاسلام نفسه فالرافضة هم يتوجهون الى القبلة لكن بقلوب مشركة فلا ينفعهم توجههم وكانت طوائف من المشركين تتوجه الى القبلة ولم ينفعهم ذلك. فليس المقصود باهل القبلة لمجرد من توجه الى القبلة ليصلي. المقصود بالقبلة الذين - 00:46:54ضَ

القبلة على الاسلام تجمعهم القبلة على الاسلام تجمعهم الصلاة صلاة السنة على الاسلام اما اطل الرافظة فنظرا لاصولهم التي قالوا بها وهم يخرجون من الاسلام ويبقى لهم الشعار. هم يدعون الاسلام ودعواهم - 00:47:34ضَ

بالنسبة لهم لا نستطيع ان ان نلغي دعواهم لهم. فهم يدعون لكن بالنسبة لنا نحكم بحكم الله الحكم الشرعي الذي اجمع عليه سلف الامة. وهم انهم ليسوا على الاسلام ما داموا يقولون باصول الشيعة التي اتفقوا عليها وهي اولا - 00:47:59ضَ

قولهم بتكفير الصحابة ورتد وردتهم ثم رفضهم للسنة التي رواها الصحابة رضي الله عنهم. الا ما يهوونه. يأخذون بضعة احاديث تصلح لهم مثل حديث غديرهم غدير وحديث آآ الحادثة متعلقة بحقوق ال البيت. حديث العترة ونحو ذلك. حتى لو رويت عمن - 00:48:15ضَ

يكفرونهم قد يأخذونهم. واكثرهم ايضا لا يأخذ حتى الروايات التي تصلح لهم ما دامت عن الصحابة الذين كفرهم. الامر الاخر ما داموا يقولون بعصمة الائمة هذا كفر صراح عصمة الانبياء - 00:48:40ضَ

وما داموا يقولون بالتقية التي هي النفاق وما داموا يقولون في اصول الدين التي اشرنا اليها بهذه المقولات الكفرية التي اقل ما فيها انكار الرؤية. وان كان بعضهم لا ينكر الرؤيا - 00:48:56ضَ

لكن اكفر بالاصول الاخرى وقول بخلق القرآن ونحو ذلك وما داموا ايضا يعتقدون المهدية على نحو ما يزعمون ما دام ايمانهم باشواط الساعة على نحو ما يزعمون. وما دام قولهم بالعصمة والتقية والمهدية على نحو - 00:49:10ضَ

يزعمون وغسائر الاصول الاخرى التي لا يمكن تعدادها الان كل واحد منها اي من اصولهم الكبرى التي خالفوا فيها السنة. كل واحد منهم منها فقط كل واحد فقط يقتضي التكفير - 00:49:30ضَ

فكيف بمجملها وهي تزيد على اثني عشر اصلا من الاصول الكبرى التي خالفوا فيها الاسلام ناهيكم عن قولهم القرآن القول الشنيع ناهيكم عن قولهم بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجه - 00:49:44ضَ

عائشة رضي الله عنها وناهيكم عن قولهم في اهل السنة والجماعة ائمة الهدى وغير ذلك مما هو معروف عنهم لا ليست مشتركة واكثر الطوائف جهلا واكثرهم كذبا واكثرهم زندقة واضرهم للاسلام في التاريخ واخطرهم على الامة الى قيام الساعة هم الرافظة - 00:50:05ضَ

يا جماعة للعلم المعتبرين هم ابعد الناس عن الحق واكثرهم ضلالا واكثرهم اعتمادا على الكذب. واكثرهم تكذيبا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثرهم متماديا في التأويل الفاسد للقرآن الكريم - 00:50:34ضَ

والباطنية ما دخلت الا من خلالهم وغلاة المتصوفة ما دخلت الا من خلالهم وغلاة الفلاسفة ما دخلوا الا من خلالهم خلالهم والزنادقة ما دخلوا الا من خلال بل النكبات الاخرى التي حدثت في تاريخ الاسلام كانت على ايديهم. فما دخل الصليبيون الا عندما حكم الرافضة العبيدية - 00:50:50ضَ

الفاطمية من ديار المسلمين. وما دخل التتار الا على ايديهم. وكانوا دائما مع الكفار ضد المسلمين. وما يعرف ان لهم معركة حتى حتى في الوقت الذي قامت لهم فيه دول ما يعرف ان لهم معركة مع الكفار ولا معركة مع البدع بل معاركهم مع اهل السنة - 00:51:10ضَ

فاذا حكم الائمة ائمة الهدى على الرافضة لم يكن جزافا حتى وان قالوا بان اهل القبلة كلهم من المسلمين طبعا اهل القبلة يقصد بهم من ادعى الاسلام واتجه الى القبلة وهو مستور الحال. اما ما لم يكن مستور الحال كالرافضة - 00:51:32ضَ

اذا اعلنوا كفرهم فخرجوا من اهل القبلة بكفرهم نعم ها هم في ظاهرهم ما داموا لم يدعوا الى بدعة ولم يعلنوا مخزاياهم يعاملون معلمة المنافقين ما داموا الى الان وان كانوا بدأوا يرفعون رؤوسهم لكن هو الى الان الى الان يشعرون بالذلة ويتظاهرون للمسلمين بالمظهر العام ويتأدبون ويتكلمون بكلام حسن - 00:51:52ضَ

كانوا يتوددون الى الناس ولا يدعون الى بدعهم علنا ولا يملكون الوسائل الى للدعوة الى بدعهم في الغالب وان كانوا في مواطنهم الان بدأوا تظهر رائحتهم وهذه للبوادر شر. لكن مع ذلك الى حد الان ارى انهم يعاملون معاملة المنافقين - 00:52:22ضَ

كما كان النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه يعاملون المنافقين. حتى ان بعضهم يعاملهم بهذه المعاملة وهو يعرف انهم من المنافقين المعاملة الظاهرة رفعوا الاذان يعني على طريقتهم هذه بدعة يجب ان ينبأ لها المسؤولون - 00:52:42ضَ

ويستنكر هذا المنكر اظهروها بسؤال الاخ يتكلم عن دخولهم الى مكة اظهروها في بلادهم ويجب على من حولهم من اهل السنة والجماعة ان يحاولوا ان يقمعوا هذه البدعة ويناصحوا ويبلغوا المسؤولين ويبلغوا المشايخ وطلاب العلم - 00:52:57ضَ

الا يتمادوا في ظهرهم لانهم لن يقفوا عند مجرد اظهار الشعائر كما قال السلف هم شر من وطأ الحصى هم اشر الفرق على المسلمين. ولا يمكن ان يستريح الرافظي اذا وجد فرصة تدينا لا يمكن يستريح حتى يفسد - 00:53:16ضَ

في اي نوع من الفساد هذي عقيدة عندهم لا نتكلم بمجرد ظننا او بمجرد توهماتنا او مجرد احكام ظنية او مجرد كلامنا نتكلم عن افعالهم وعقيدتهم التي يعتقدونها وقد لا يفقه هذا كثير من عوامهم. امر ينبغي ان يفهم - 00:53:35ضَ

قد لا يفهمون كثير من هالامور هذه الامور لكن عقيدتهم التي عليها العلماء وعليها المذهب ويوادون ويؤدون عليها يوالون ايضا عقيدتهم تقتضي ضرورة الافساد اذا تمكن واذا وجدوا فرصة وخيانة السني عندهم من اعظم القربات - 00:53:53ضَ

في اي نوع من انواع الخيانة؟ هذه ليست مجرد كلام عوام. ربما بعضكم يسمع مثل هذه الاحاديث من عوامنا الذين عايشوا الرافضة ايام طلب الرزق والعيش في بعض بلادهم فكانوا يتحدثون ولا يزالون يتحدثون عن نكات من هذا النوع عن الرافضة وانهم يحاولون غش المسلم باي وسيلة خفية - 00:54:17ضَ

كلست هذه مجرد ظواهر او مواقف فردية هذه عقيدة عقيدة لانهم يرون ان شر الخلق ويرون ان ان الكيد بالسنة والجماعة هو اعظم ما يتقرب به الى الله. وكتبهم مليئة بهذا - 00:54:37ضَ

يقول هل القول بفناء النار؟ من اقوال السلف وهل قائل به يبدع؟ وما صحة نسبته لابن القيم هذه الارواح لشيخ الاسلام ابن تيمية طبعا يجب ان نفرق بين مسألة فناء النار وبين مسألة انقطاع العذاب - 00:54:57ضَ

فلم يقل احد ممن يعتد بهم من ائمة الدين بان الجنة والنار تفنيها بل عقيدتهم انهما باقيات باقيتان لا تفنيان بناء على النصوص الثابتة في ذلك انما نسب الى بعض اهل العلم انه يقول يحتمل ان ينقطع عذاب النار - 00:55:15ضَ

الله اعلم هذا ايضا ليس هو قول الجمهور جمهور السلف على غيره نعم ذكره ابن القيم لكن هل هو ذكره يرجحه ويقول به وانتصر له انتصر لهذا الرأي نعم بانقطاع العذاب - 00:55:34ضَ

نعم نعم الاخ يقول ان هناك كتاب ينفي آآ ان يكون هذا القول عند شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم في كتابه الاخ يذكر ان اللجنة الدائمة يقول بان ابن القيم يقول بقول الجمهور في كتابه الوابل الصيد - 00:55:57ضَ

وعلى اي حال حتى شيخ الاسلام ابن تيمية له قول يناقض ما نسب عنه او ما قاله في بعض كتبه واشار اليه وكذلك ابن القيم كما ذكر الاخ له قول يناقض - 00:56:20ضَ

فلعل هذا هو القول الذي استقر عليه ومع ذلك المسألة اه تدخل في باب الاجتهاديات لانها لا تعارض النصوص الصريحة. فهم لم يقولوا ثناء الجنة والنار كما يقول به بعض اهل البدع - 00:56:31ضَ

نعم ما مسألة الفناء؟ هذه من اصول العقائد انقطاع العذاب والله اعلم بها الله اعلم بهم اه ما رأيكم في قضية التعمق في مسائل القدر وبماذا تنصح في هذا الموضوع؟ ما فائدة - 00:56:50ضَ

وفائدته وضرره على كل طالب علم طبعا الله سبحانه وتعالى نهانا عن الخوف الرسول صلى الله عليه وسلم ورد عنه في احاديث صحيحة صريحة كثيرة النهي عن الخوظ بالقدر وقصة زجر النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة ونهيهم ثابتة. ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:04ضَ

كما ورد ما معناه ان الصحابة اخذوا يتجادلون في بعض ايات القدر عند حجرة النبي صلى الله عليه وسلم فخرج اليهم وقد اشتد غضبه حتى احمر وجهه وكأنما فقئ في وجهه حب الرمان عليه الصلاة والسلام - 00:57:25ضَ

فاخذ يحصوهم بالتراب ويقول مهلا يا قومي هذا بعثتم؟ ابوهاب هذا امرتم تضربون ايات الله بعضها ببعض امرهم ان يسلموا بما جاء. فقال انهم انما وارشدهم بان ما فهموه يعملوا به - 00:57:42ضَ

ما فهموه من النصوص يعملوا به. وما لم يفهموه يكلوه الى عالمه. او يردوه الى عالمه هذا التوجيه قاعدة شرعية عليها سلف الامة وهي اللي ينبغي ان يسلكها المسلم فلا يخوض في القدر - 00:57:58ضَ

بغير ضرورة تلجأه كالبيان عند بعض المستشكلين او الذين عندهم شيء من الوساوس مع ان سلف الامة ايضا يفرقون بين من عنده وساوس اصلية ومن عنده وساوس عارظة. فالذي عنده وسواس اصلي ما له الا درة عمر او الهجر - 00:58:13ضَ

وما يملكه العالم من الزجر والتبديل. اما الذي عنده وسواس عارض فهذا ايجاب في مسائل القدر بضوء النصوص الشرعية والله هذا غير مفسر هذا غير مفسر الله اعلم والذي ورد في النصوص ليس فيه - 00:58:31ضَ

ذكر ابدية عذاب اهل النار الاصليين الذين هم ليسوا من اهل التوحيد المشركين والمنافقين. ورد انهم خالدين في النار ابدا وورد ان اصحاب بل ثبت ان اصحاب الذنوب يخرجون من النار بعد ان يطهرهم الله منها. وهناك فئة - 00:58:53ضَ

يشملها رحمة الله سبحانه وتعالى ممن لم يعمل خيرا قط وهم عتقاء الله من النار وهم المستويين الذين يسمون الجهنميون لانهم يستنبتون في الجنة كما يستنبت النبات هؤلاء منهم؟ الله اعلم غيب من غيب الله. ما عدا ذلك انما هو - 00:59:16ضَ

نوع من الظنون او ترجيح بدون مرجح في مثله مثل مثل هذه الامور لان النصوص غير صريحة حكيم الترمذي ينسب الى الى اهل الحديث لكنه في العقيدة يخالف اهل الحديث - 00:59:37ضَ

واشنع ما نسب اليه بل ما ثبت عنه قوله بختم الولاية. وهو سبق ابن عربي الهالك هو يزعم او زعم ان للولاية خاتم. وان هناك خاتم للاولياء. فهو عنده نزعة صوفية شديدة في هذا الجانب - 00:59:57ضَ

هذا الذي يعرف عن الحكيم الترمذي وبدعته هذه شنيعة اما ما عدا ذلك من امور اخرى فلا نعرف عنه شيئا لا ان شاء الله ما يلتبس حكيم الترمذي غير الامام الترمذي صاحب السنة - 01:00:15ضَ

حكيم الترمذي واولا هو متأخر عن آآ الترمذي صاحب السنن والامر الاخر انه يختلف عنه فالامام الترمذي صاحب السنن من ائمة السنة لا يتهم ببدعة ابدا بينما الحكيم الترمذي وان كان يعني له تعلق بالحديث وخدم الحديث الكثير مما كتبه - 01:00:30ضَ

لكنه قال بهذه البدعة وعنده نزع التصوف وهو الذي مهد للباطنية بالقول بختم الولاية للصوفية الباطنية الفلاسفة نعم السؤال يقول ذكرت فيما سبق ان الانسان قد يكون عنده هوى وهو لا يشعر نعم - 01:00:50ضَ

معصوم واغلب اصحاب الاهواء لا يعرفون انهم اصحاب اهواء ان لا يتعمدون الهوى هذا امر متأكد اغلب اصحاب الاهواء لا يشعرون بانهم على هوى بل يظنون انهم على الاستقامة فلذلك الانسان قد يقع - 01:01:09ضَ

والميزان هو الكتاب والسنة الانسان قد يقع في الهواء ولا يشك. لكن الميزان هو الكتاب والسنة اذا الانسان سار على نهج السلف الصالح وحكم الكتاب والسنة ونصوص الشرع ولم يتعصب - 01:01:30ضَ

ورجع الى اهل العلم واهل الذكر دون تمييز او تحيز لشخص او طائفة فانه ان شاء الله يسلم من الهوى اما ان تحيز لشخص او طائفة فقد لا يسلم حتى وان كان من اهل الاستقامة. قد لا يسلم - 01:01:49ضَ

والله اعلم يقول بمناسبة ذكر الفلاسفة فانا نرى اسماء تأخذ في مجتمعنا السبق في مجالات شتى في العلوم التطبيقية وغيرها الطبيعية وغيرها. ويذكرون عند عند مفارق غرت ونظرة الكفار ان المسلمين السبق في مجالات العلوم الطبيعية وعند البحث في القراءة في احوالهم نجد انهم اكثر من - 01:02:05ضَ

اي نعم الى اخره فلا يكون هناك بيان تلك الاسماء واحوال اصحابها. طبعا سيأتي الكلام عن مثل هؤلاء ابن سينا وبالرشد والفارابي وابن الفارظ. والحلاج وغيرهم وهؤلاء ملاحدة في الاصل. وكونهم يعني وجدوا في المسلمين لانهم ينتمون الى عائلات تنتمي للاسلام. واكثرهم ايضا من - 01:02:30ضَ

فهو باطني الاسباطني الاصل. وهو من عائلة اسماعيلية باطنية اه كما قال اهل السنة والجماعة وكما قال اهل الحق انها اكثر من اليهود والنصارى. الامر معروف متكرر. وهؤلاء من الهلكة في العقيدة قد يكون لهم اسهام - 01:02:52ضَ

في الطب والسامون في الهندسة واسهام في بعض العلوم الطيبة والخبيثة كالموسيقى وغيرها اه بعضهم بارع في الموسيقى ايضا لكن هذا لا يعني انا نضع لهم اعتبار في الشرع وفي الدين. اعتبارهم في العلم كاعتبار - 01:03:10ضَ

آآ كثير من الكفار فيما اتوا به من علوم دنيوية. يؤخذ عنه من العلم الدنيوي. يؤخذ عنه ما جاءه من الطب وما جاء من الهندسة وما جاء في علم الحق منه كل ذلك يؤخذ لكن في الدين يجب ان نتنازع في انهم هل هم على الحق او غير على الحق؟ هؤلاء هلكى هلكى ليس لهم - 01:03:27ضَ

يعني عقائدهم تالفة لديها نتناقش في امرهم وارى من من العيب استهلاك الوقت وتضييعه ان يتناقش طلاب العلم مع الاخرين في هؤلاء يعطونه فيهم وخلاص تنتهي المشكلة اصلا ليسوا ائمة في الدين. فلا داعي للوقوف عند مثل هؤلاء. اما ما فادوا فيه من علم واعتزاز بعض المسلمين بانهم ينتمون للاسلام. فهذا فيه نوعا من العصبية - 01:03:47ضَ

لا سيما اننا اعتز اعتزنا نعتز بعلم ليس له دخل له دخل بالهدى. ولا تفضل فيه امة على امة العلوم الانسانية والعلوم التطبيقية مشاعة بين البشر والامم وحجرها على امة من الامم لا يجوز. انما قد تستثمر هذا العلم امة من الامم في يوم من الايام. والدليل على هذا انه انتكس التاريخ - 01:04:16ضَ

المسلمون ابدعوا في العلوم التطبيقية والانسانية في ظل الاسلام ثم بعد ذلك تخلوا عن الاسلام وابدع غيرهم الان ابدع غيرهم ولا شك ان المحدثين في العلوم التطبيقية والانسانية خطوا خطوات جبارة ما وصل اليها المسلمون - 01:04:40ضَ

ولا ينبغي للمسلمين ان يعتزوا بمثل هذه الامور يعتزوا بالهدى الذي فضلهم الله به وما هداه في الامم فيه مشاه لا فضل لاحد على احد. وكل سابق عنده من الفضل على من لحقه في مثل هذه الامور - 01:04:58ضَ

وكل لاحق ابدع في شيء فهو ينوه عنه به لكن في امور الدنيا وينبغي الا يقع هذا اللبس بحيث نجر فضائل هؤلاء في العلوم الى تفضيلهم في الدين. هذا منهج خطير - 01:05:12ضَ

يشكو السائلون من ما يعترض الدعوة الى الله سبحانه وتعالى في سائر بلاد المسلمين من عقبات ومضايقات للدعاة وغير ذلك مما هو معروف وبعض الاسئلة خصت ما يحدث من ايقاف بعض الدعاة الى الله سبحانه وتعالى عن الدعوة عن ممارسة الدعوة في بلاد المسلمين - 01:05:27ضَ

عموما وفي بعض البلاد على وجه الخصوص وما يستتبع ذلك من التضييق على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او ما يسميه بعضهم اي بعض السائلين محاولة اغلاق بعض سبل الخير - 01:05:57ضَ

وهذا امر معلوم لكن مما ينبغي ان نفهمه جميعا ان هذا كله من الابتلاء الذي جعله الله سبحانه وتعالى من لوازم الدعوة الى الله بل احيانا يكون من لوازم الايمان بالله سبحانه وتعالى وهو الابتلاء في عمومه - 01:06:17ضَ

مع العلم ان الابتلاء في الدعوة الى الله والابتلاء للدعاة اكد واكثر بل هو امر محتم ولا يعرف في الدنيا ان دعوة من الدعوات تمكنت وادت رسالتها دون ان يتعرض اصحابها لشيء من الاذى والبلوى - 01:06:43ضَ

هذا امر لا يعرف ابدا بل هو خلاف سنن الله في خلقه ودعوات النبيين تعرفون ما ورد فيها من الابتلاء والمحن ودعوة نبينا صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص - 01:07:06ضَ

ما قامت الا بعد شيء من الابتلاء فلذلك اوصى الله بالصبر والله تعالى يقول الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا وان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكذب - 01:07:23ضَ

ولذلك يرد الامر بالصبر كثيرا يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون في هذه الاية نجد ان الله سبحانه وتعالى امر بالصبر بالصبر مضاعفا وبالمرابطة بعد الصلاة - 01:07:45ضَ

ثم بعد ذلك علق الفلاح على هذا الصف اما الذين يتعرضون لشيء من الاذى باشخاصهم او يوقف عن الدعوة ونحو ذلك فان هذا لا يضره ويجب ان نتواصى ونوصيهم بالصبر - 01:08:11ضَ

والا نجزعهم او ندخل عليهم اليأس والجزع والتذمر حتى ولو كان ايقافهم بغير حق. او بامور يلتبس فيها الحق بالباطل او كان في ظلم صريح فان ذلك اعظم لاجلهم وعلى اقل الاحوال ملئت ذمتهم - 01:08:35ضَ

فانهم بذلوا ما يستطيعون وعلى كل من يرى هذه المضايقات التي يتعرض لها الدعاة في ديار المسلمين الا ييأس بل يجب ان يناصح ويبين ويسلك جميع السبل المشروعة ويدرأ السيئة بالحسنة - 01:09:03ضَ

ثم بعد ذلك وقبله يجب على كل مسلم فلما يتوقف عن الدعوة لان سبل الدعوة كثيرة. ومهما بلغ الامر من اغلاق سبل الدعوة فلن تنتهي ابدا المسلم يجب عليه ان يصبر ويصابر ويرابط ولا يفتر عن عمل الخير - 01:09:27ضَ

ذلك ان وجوه الخير والنخل ووجوه البر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاصلاح لا حصر له ان وقف داعية او سدت سبيل من سبل الخير ان المسلم يجب عليه الا يعجز. والا يتخاذل ولا يفتر ولا يقعد عن فعل الخير - 01:09:54ضَ

واذا لم يتمكن يكلف الله نفسا الا وسعها اذا فالتحسر والجزاء التصرفات المتشنجة التي يفعلها بعض المتعجلين والمواقف الاستفزازية التي تحدث بسبب ما ذكر ليست من ما يخدم الدعوة وليست من الوسائل المشروعة - 01:10:17ضَ

انما المشروع هو الصبر والحكمة والحلم مع العزيمة والمضاء الدعوة الى الله سبحانه ومع بذل الجهد والاجتهاد وبذل الوسع هذا السائل يشكو من انه يتحرج من الوقوف امام الناس وكانه يقصد بذلك انه يريد ان يدعو الى الله او يتكلم - 01:10:48ضَ

ويأمر وينهى بما اوجبه الله عليه ويشكو من هذه الخصلة. فاقول طبعا كثير من الناس بل كل الناس لابد ان يتهيب اي موقف جديد عليه. خاصة الموقف الذي يعرضه للاخرين - 01:11:16ضَ

لنقدهم ولنظراتهم كالموقف للكلام والخطابة وغيره لكن عليه اي على من يشعر بذلك ان يبدأ بالتدرج سيبدأ مثلا بنصف اهله وذويه الذين ليس بينهم وبينه شيء من الكلفة ثم مع زملائه الاقربين - 01:11:36ضَ

ثم يتدرج كأن يقصد الارياف ويتكلم في المساجد التي يكون الناس فيها قلة وهكذا واهم من ذلك كله يجب ان يعلم ان ما يحسه يحسه غيره وانما ينتهي هذا الشعور بالجرأة - 01:12:01ضَ

يكون صاحب السؤال بانه نلاحظ احدى الجماعات الاسلامية العاملة لها جهد ملحوظ وعليها بعض الاخطاء في المنهج الذي تسير عليه وخطر هذه الجماعة على اهل البلاد لا يكاد يذكر يقول هل لي ان احذر منهم المجتمع واشهر - 01:12:22ضَ

بدعاتها ام لا؟ يعني دعاة هذه الجماعة ثم اذا اهتدى رجل على ايديهم فهل لي ان احذره منهم؟ حتى ولو ادى ذلك الى انحرافه مرة اخرى طبعا السؤال يتضمن الجواب. انا في نظري - 01:12:48ضَ

وان كان السؤال عام وهو يعرض بجماعة معينة من الجماعات لكن اقول اذا كنت تعرف الحال المدعو اما ذهابه وتأثره بهذه الجماعة اصلح في دينه فلا مانع من تركه ليستفيد - 01:13:03ضَ

اذا كان ذهابه مع هذه الجماعة وتأثره بها لا سيما وانك تقول بان هذه الجماعة لا تكاد بدعها توجد في البلاد التي انت تسأل عنها فاقول اذا كانت حال الشخص - 01:13:24ضَ

حال رديئة كأن يكون من اصحاب الفجور والفسق المعلن وترك الفرائض وترك شعائر الاسلام وترى ان دينه وايمانه يزيد مع هذه الجماعة فالاولى ان تتركه. اما اذا كان العكس بمعنى انك تجد ان عندهم من الصلاح والتقوى واستقامة العقيدة - 01:13:40ضَ

ما يغنيه عن مثل هذا الاتجاه فلا بأس ان تنصحوا لكن تعدل في الكلام في الجماعة بان تذكر ما فيها وتذكر ما لها من حسنات وما يوجد في اهلها من خير - 01:14:02ضَ

وهذي المسألة تتعلق بجميع الجماعات ليس بجماعة بعينها فاني لا اعرف ان جماعة من الجماعات ممكن ان يحكم عليها حكما قاطعا هي على جميع اشخاصه بل لابد من التفصيل عند الكلام عن هذه الجماعات. نعم قد يوجد من الجماعات من في اصولها انحراف - 01:14:18ضَ

لكن ليس هذا الانحراف شاملا لجميع من ينتمي اليه فلذلك لابد عندما نتكلم في الجماعات ان نفصل يسأل صاحبه هذا السؤال عن اهل السنة في عمان وما يواجهه علماء السنة - 01:14:42ضَ

وشبابها وشبابها بالتفصيل من الاباضية. الاحال ليس عندي معلومات مفصلة لكن المعروف ان اهل السنة والجماعة في عمان كثير. ليسوا اقلية في عرف الدول وكونهم بين الاباظية وعاشوا زمنا طويلا - 01:15:00ضَ

بينهم هذا يعني انهم يعرفون بعضهم وكل منهم يعرف الاخر على وجه على الجملة وليس على التفصيل. ربما يكون هناك من العوام من لا يعرف حقائق البعضية لا شك انها فرقة من فرق الخوارج - 01:15:22ضَ

لكنها من اعدل الفرق في الخوارج اي اكثرها اعتدالا واصولها معروفة ففيها اصول عندها اصول كلامية تشبه اصول المعتزلة بل تأخذ بكثير من اصول المعتزلة وعندها ما وعندها ما عند الخوارج - 01:15:37ضَ

من التكفير بالذنوب قول بالسيف عند المقبرة فعلى اي حال ومع ذلك فان الذي نعرفه ان الدولة في عمان دولة اباطية لكنها فيما اعلم لم يصل الحد عندها الى ان تعلن - 01:15:55ضَ

وتشهر حرب السنة حربا صريحة ولذلك الذي اراه وينبغي اعتبار ان اهل السنة والجماعة هناك احوج الى التعقل والهدوء وعلى كل داعية ان يوصيهم بذلك نظرا لانهم بحاجة الى الا يقفوا مع تلك الفرقة موقفا معاديا صريحا - 01:16:16ضَ

يؤدي الى فتنة ربما يكون ظررها على اهل السنة اكثر من غيره كل السائل ما معنى ان قدرة الله تعالى عز وجل لا تتعلق بالمشتحيلات بخلاف علمه سبحانه وتعالى فهو يتعلق بالمستحيلات. هذه كلمة لا ادري عن مدى صحتها - 01:16:48ضَ

كثير من الاخوان ارسلوا لي اه بعد الدرس الماظي التماس بان نقتصد في التفصيل في الكلاميات. وانا اؤيدهم على ذلك ولولا انها وردت في الكتاب تناشد تناقش قضايا اساسية عند المتكلمين للرد عليهم - 01:17:08ضَ

تجاوزناها ومع ذلك كنا نتجاوز بعض المواقع او بعض المقاطع المعظلة او ممكن اعلق على ما فهمته من ظاهره فان المستحيل كالعدم المحض المستحيل كالعدم المحض لا يتصور عقلا ولا يفترض ان له حكم - 01:17:30ضَ

العدم ليس له احكام اليس كذلك وكذلك المستحيل في نظر الذي يحيل العقل وجوده ليس له احكام وبما في ذلك ما يتعلق بالقدرة وقدرة الله سبحانه وتعالى ليس لها حدود - 01:17:55ضَ

لكن تعلقها بالمستحيل امر وهمي اما العلم فيشمل ما حدث وما لم يحدث. وعلم الله تعالى كقدرته علم كامل على اي حال حتى الاسئلة انتهت. نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:18:16ضَ