باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم. هذا اليوم هو يوم الخميس - 00:00:00ضَ

الموافق للثامن عشر من شهر شوال من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين الكتاب الذي بين دينه كتاب المواهب الربانية من الايات القرآنية وهذا المجلس هو المجلس الثالث والعشرين من مجالس قراءة هذا الكتاب - 00:00:20ضَ

في لقاءنا الماضي في مجلسنا الماظي ذكر الشيخ رحمه الله فصلا يتعلق بالايمان طيب وذكر ان من الايمان بالغيب ان نؤمن بالله بالله وبصفاته وباسمائه وبافعاله وبوجوده وكذلك يدخل في ذلك الايمان بالملائكة ايضا والايمان بالرسل والايمان - 00:00:40ضَ

الكتب كل هذه سيتحدث عنها المؤلف رحمه الله تعالى. تحدثنا عن الايمان بالغيب او ان من الامام الغيب الايمان بالله وبصفاته واسمائه ذكر الشيخ بعد ذلك تدبر شيء تدبر شيء من اسمائه. قال ويتدبر مثلا اسم العليم. والله بكل شيء عليم. اسم العليم - 00:01:10ضَ

واسم الرحمن ايضا ثم بعد ذلك يتكلم عن انواع الايمان بالغيب او يستكمل هذه الانواع. طيب هل نحن وقفنا عند اسم العليم؟ تفضل اقرأ احسن الله اليك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبع. السلام عليكم قال رحمه الله تعالى في المواهب الربانية - 00:01:40ضَ

قال ويتدبر مثلا اسم العليم. في علم ان العلم كله بجميع وجوهه لله تعالى. فيعلم تعالى الامور مقدمته الامور متأخرة. ازلا وابدا ويعلم جليل الامور وحقيرها وصغيرها وكبيرها. ويا متعال ظواهر ظواهر الشاي وباط - 00:02:10ضَ

غيبها وشهادتها. غيبها وشهاء وغيبها وشهادتها. ما هيعلم الخلق منها ماء وما لا يعلمون. ويعلم سعادة الواجبات ما تحت الارض السفلى كما يعلم ما فوق السماوات العلى ويعلم الله تعالى جزئيات الامور وخبايا الصدور - 00:02:30ضَ

حظايا ما وقع ويقع في ارجاء العالم وانحاء المملكة. هو الذي حاط علمه بجميع الاشياء بكل اوقاته ولا يعرضه تعالى لعلمه خفاء ولا نسيان واتلوا على هذا الايات المقررة كقوله في غير موضع ان الله بكل شيء عليم. والله عليم بذات الصدور. يا على نور السماوات - 00:02:50ضَ

الصدور. وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفا. سواء منكم من اسر بالليل ومن هو شارب بالنهار. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوره لا اله الا هو العزيز الحكيم. ان الله عنده علم الساعة وينزل - 00:03:10ضَ

وما تدري نفس ماذا تكسو غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة لا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا روض ولا - 00:03:40ضَ

في كتاب مبين. ان الله لطيف خبير. عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسل. طول يعلم نجوم الارض ما يخرج منها وما ينزل من السماء وما فيها. ولو - 00:04:00ضَ

الاقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابو حور ما نفتت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. والله بما تعملون خبير والله خبير بما تعملون. المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم - 00:04:20ضَ

ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم ما اخفي لهم من قرة اعين. وغير ذلك من النصوص الكثيرة على هذا المعنى. فان تدبر بعض ذلك يكفي المؤمن - 00:04:40ضَ

تكفرون المصير معرفة معرفة باحاطة علم الله تعالى وكمال عظمته وجليل قدره. وانه الرب العظيم المالك الكريم طيب يعني هذا ما يتعلق باسم العليم. وهو من اسماء الله الحسنى. فالله سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى ومن اسمائه - 00:05:00ضَ

يعني التي ترد في القرآن كثيرا تتردد في القرآن كثيرا. اسم العليم. ومعنى العليم العليم او العالم وورد اسم باسم الفاعل عالم ورد باسم فعيل صيغة مبالغة عليم يعني صيغة مبالغة - 00:05:20ضَ

ورد ايضا بالافعال الافعال قال علم علم ان سيكون منكم وقال يعلم يعلم ما في السماوات وغيرها. فهذا الاسم هذا الاسم الاسم العليم معناه الذي احاط بكل شيء علما. الذي علم كل شيء فلا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء ولا يعزب عنه مثقال ذرة - 00:05:40ضَ

في السماوات ولا في الارض ويعلم عالم وهو عالم الغيب والشهادة يعلم الظواهر والخفايا وكما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى يعلم ما ما سيقع ويعلم ما وقع وما يعلم ما وقع وما سيقع - 00:06:10ضَ

كل ذلك لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. والمسلم يعني يتدبر هذا الاسم والشيخ رحمه الله ساق يعني الايات الكثيرة التي ذكر الله فيها سبحانه وتعالى اسمه العليم اما باسم باسم يعني بصيغة الاسم المصدر او - 00:06:30ضَ

بالفعل مثل قوله تعالى مثلا ويعلم ما في ويعلم ما في البر والبحر ويعلم السماوات وما في الارض يعلم ما كل هذه تدل على صفة العلم لله سبحانه وتعالى فتأمل انه احيانا يرد اسم الخبير. والخبير كما ذكر اهل اللغة انه الذي يعلم الخفايا الدقائق - 00:06:50ضَ

الدقائق والخفايا. فالخبير فلا يقال مثلا للاشياء الظاهرة خبير. الاشياء الخفية يأتي اسم الخبير. اسم الخبير والمسلم يتدبر هذا الاسم. اسم العليم واسم الخبير. واحيانا تجد الاسم في القرآن الكريم يقترن - 00:07:17ضَ

بسم اخر مثل العليم الحكيم او الحكيم العليم او العليم الخبير او مثلا يأتي عليم قدير. فهناك اسرار اسرار في هذا الاسم. عندما يغتنم بغيره. يقترن بغيره. فسبحانه وتعالى. هذا - 00:07:37ضَ

من اجل اسمائه سبحانه يعني الذي لا لا يغيب عنه شيء في الارض ولا في السماء فهو خبير بعباده وعليم بذات الصدور لا يغيب عنه شيء فاذا علم المسلم حتى يعرف ثمرة هذا الاسم اذا علم المسلم ان الله - 00:07:57ضَ

عليه عالم باحواله وعالم بسرائره وخفاياه دفعه ذلك الى تعظيم الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى وتعظيم اوامره والمسارعة الى تحقيقها وتعظيم النواهي مسارعة الى البعد عنها. واجتناب المحرمات. كل هذا يعلم ان الله مطلع عليه. عالم بحاله. فاذا اذا اذا علم - 00:08:17ضَ

والله عالم وانه سيجازيه كان ذلك يعني من ثمرات هذا هذا الاسم. طيب ينتقل المؤلف على ذلك الى اسم الرحمن نعم تفضل. الله عليك. قال رحمه الله تعالى وكذلك يتدبر اسم الرحمن. وانه تعالى واسع الرحمة - 00:08:47ضَ

او كمال الرحمة ورحمته قد ملئت العالم السوق العلوية والسفلية وجميع المخلوقات وشملت الدنيا والاخرة وتدبر الايات الدالة على هذا المعنى لقوله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء. الايات ان الله بالناس لرؤوف رحيم. فانظر الى اثار رحمة الله - 00:09:07ضَ

كيف يوحي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتى الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه او ظاهرة وباطنة. وما بكم من نعمة فمن الله. ثم اذا مسكم الضر واليه تجرون. وان تعد - 00:09:27ضَ

نعمة الله لا تحصوها. ان الله لغفور رحيم. ويتلوا سورة النحل. الدال على اصول النعم وفروعها التي هي لفحة واثر من اداء رحمة الله. ولهذا قال في اخرها كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون - 00:09:47ضَ

ثم يتدبر سورة الرحمن من اولها الى اخرها فانها عبارة عن شرح وتفصيل رحمة الله. وكل ما فيها من دروب المعاني فيه الالوان من رحمة الرحمن. ولهذا اختتمها في ذكر ما اعد الله للطاعين في الجنة من النعيم المقيم الكامل. الذي هو اثر من - 00:10:07ضَ

تعالى ولهذا يسمي الله الجنة الرحمة. كقوله واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة خالدون. وفي الحديث ان الله قال للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي. وقال وهو ارحم الراحمين - 00:10:27ضَ

وفي الحديث الصحيح الى الله ارحم بعبادنا الوالدة من ولدها وفي الحديث الاخر ان الله كتب كتابا عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي. وفي في جملتي فالله خلق الخلق برحمته وارسل اليهم الرسل برحمته وامرهم ونهاهم وشرع لهم الشرع برحمته واصبغ عليهم النعم الظاهرة - 00:10:47ضَ

برحمته ودبرهم على انواع التدبير وصرفهم بانواع التصريف برحمته. وملأ الدنيا والاخرة من رحمته. فلا طابت الامور ولا الاشياء ولا حصلت المقاصد وانواع المطالب الا برحمته. ورحمته ورحمته فوق ذلك واعلى واعلى. وللمحسنين المتقين - 00:11:07ضَ

من رحمة النصيب الوافر والخير المتكاثر. ان رحمة الله قريب من المحسنين. نعم واصل واصل عشان انك الله ولي. وهكذا يتدبر العبد صفات ربه واثارها واحكامها. واثارها واحكامها حتى ينصبغ قلبه - 00:11:27ضَ

بمعرفته ويستنير فؤاده ويستنير فؤاده ويمتلئ من عظمة خالقه وشواهد صفاته. ولنقتصر على هذا التنبيه اللطيف كيف على هذي الاسماء الثلاثة اللي يحتدي فيها ليعتدى ليحتذى في باقيها على هذا الحد. ويتدبر مثلا اية الكرسي - 00:11:47ضَ

وللسلطة ال عمران واول سورة الحديد وغافي واول سورة الحديد وغافل واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص ونحو من ايات على هذا العلم العظيم وما يتأيد بها من الاحاديث النبوية. لينال حظا جزيلا من الايمان بالغيب وليكون من الذين يخشون ربهم - 00:12:07ضَ

طيبة. نعم هذا هذا الاسم الثاني الذي ساقه المؤلف رحمه الله. بعد ما ساق اسم العليم ساق اسم الرحمن وبين ان الرحمن الذي رحمته وسعت كل شيء. ورحمة الدنيا ورحمة الاخرة. واسع الرحمة سبحانه وتعالى كامل الرحمة - 00:12:27ضَ

ملأت العالم السفلي والعالم العلوي. هذه هذه الرحمة خلق الله بها الخلق. وانعم بها عليه انعم بها آآ ان يعني اعظم النعم. وارسل الرسل بها وانزل الكتب بها. ورحمته وسعت - 00:12:47ضَ

كل شيء وكما ذكر المؤلف هنا ايات كثيرة ساقها ليبين لك سعة رحمته سبحانه وتعالى بعباده كما قال واسبغ عليكم نعمه فمن نعم فنعمه نعمه الدنيوية ونعمه الاخروية ونعمه الدينية كلها - 00:13:07ضَ

كلها من ثمرات رحمته سبحانه وتعالى. وذكر لنا ان يعني نماذج منها سورة النحل وسورة الرحمن كلها تشتمل على نعم الله سبحانه وتعالى. التي هي من رحمته. ولذلك افتتح الله سورة الرحمن باسم الرحمن الذي من - 00:13:27ضَ

هذا الاسم هذه النعم التي ذكرها في هذه السورة. وفي الاخير في الاخير ذكر رحمه الله ان يعني ان ذكر هذا الاسم اسم العليم واسم الرحمن وانه فقط يعني ذكره وساقه لك حتى - 00:13:47ضَ

دعاء من خلاله من خلاله تحذو حذوه في بقية الاسماء في مثل الاسم القدير واسم الحكيم العزيز وسائل الاسماء من خلالها تنظر وتتأمل وتجمع الايات وتتدبرها فهذا على معرفة اسماء الله الحسنى واثر هذه الاسماء هذه اثر هذه الاسماء هذا معناه بعدها ينتقل المؤلف - 00:14:07ضَ

لذلك الى ان من الايمان بالغيب الايمان بالرسل. لانه لما ذكر الايمان بالله وباسمائه وصفاته وافعاله ووجوده وتدبيره للكون. ذكر بعد ذلك الايمان بالرسل. وكلها من اركان الايمان. طيب ننظر ماذا قال - 00:14:37ضَ

في الايمان بالرسل. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله ومن الايمان بالغيب الايمان بجميع رسل الله الذين ارسلهم على وجه الاجمال والتفصيل لاشخاصهم ولدعوتهم وشرعهم. وكذلك الايمان بجميع الكتب التي انزلها الله هداية للعباد على ما اجتباهم برسالته - 00:14:57ضَ

ولهذا سمى الله الوحي الذي انزله على رسوله غيبا فقال وما هو على الغيب بضنين ويذكر تعالى من اذلة رسالة حفظه صلى الله عليه وسلم الاخوان وبوقائع الانبياء متقدمين وما جرى لهم فيقول ذلك من انباء الغيب نوحيه اليه وما كونت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم - 00:15:17ضَ

مريم وما كنت لديهم لتختصمون. اما كنت بجانب غربي قضينا الى موسى الامر الايات. وما اشبه هذا مما رسالة محمد صلى الله عليه وسلم حيث اخبر بهذه الغيوب. اتمام الايمان بالغيب ان يؤمن العبد بجميع رسل الله. ويعرف من - 00:15:37ضَ

ومن دعوة ما يحقق به هذا الامر. كذلك يؤمن بجميع الكتب خصوصا هذا القرآن العظيم. الذي كلف الذي كلف العبد الايمان به اجمالا وتأصيلا. وكيفية الايمان على وجهه وكيفية وكيفية الايمان على وجه الاجمال والتفصيل. ان يؤمن ويصدق - 00:15:57ضَ

بانك بانه كلام الله. انزله مع جبريل عليه السلام على قلب محمد صلى الله عليه وسلم بهذا اللسان العربي. لينذر الخلق ويهدي الى الحق جميع المظايف ويلتزم العبد التزاما لا تردد فيه. تصديق تصديق اخباراته كلها وامتثال اوامره - 00:16:17ضَ

ابو نواهي واحلال حلاله وتحطيم حرامه. ثم يحقق هذا الاصل بتفاصيله فيتفهم ودلت عليه اخباره ويجعلها عقيدة راسخة لا تزلزلها الشبه ولا تغيرها العوارض ويجتهد في كل ما امر به من اعمال القلوب والجوارح ان يقوم به - 00:16:37ضَ

على وجه الكمال والتكبير علما وعملا وحالا. وما لا يقدر عليه ينوي فعله لو قدر عليه. وكذلك النواهي يأخذ نفسه بكل ما نهى عنه الا يقر الا يقربه ولا يحوم حوله امتثالا لامر الله ورجاء لثوابه. وبحسب قيام العبد بهذا - 00:16:57ضَ

ايمانه بالغيب مستقل ومستكثر مستواه. ومتوسط ويدخل في هذا النوع لما باخباره بما كان من الامور الماظية وما يكون من الامور طيب يعني هذا هذا يعني الركن الثاني بعد ركن الايمان بالله ساق المؤلف الركن الاخر - 00:17:17ضَ

وهو الايمان بالرسل. والايمان بالرسل يقتضي الايمان بالكتب. لان الرسل انزلت عليهم الكتب. وبين بالكتب والايمان بالرسل تلازم شديد. فان الكتب لا تنزل الا على الرسل. وان الرسل لا يرسلون الا بالايات. بالايات - 00:17:37ضَ

والدلائل والحجج. ولذلك يجمع الله دائما بين الايمان بالله والايمان بالرسل والايمان بالكتب وهو ركن من اركان الايمان وهو ايمان بالغيب. فان فاننا لم نرى الرسل. لم نرى نوحا ولا - 00:17:57ضَ

هودا ولا صالحا ولا شعيبا. ولم نرى كتبهم التي انزلت عليهم كالتوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم وصحف موسى وغيرها من الكتب التي انزلها الله وقوله انزل يعني يقتضي او يحتمل ان يكون المراد به الكتب - 00:18:17ضَ

المنزلة او الوحي المنزل عليهم. لانه ليس للجميع كتب. وقد يكون وحيا انزل عليهم. فعلى المسلم المؤمن يجب عليه الايمان بالايمان ويحقق الايمان بالرسل لانه من من الايمان بالغيب لان الله ارسل رسلا كراما ارسلهم بعثهم لاقوامهم نؤمن نؤمن بما جاءنا - 00:18:37ضَ

جملة وتفصيلا ان هناك رسلا ارسلهم الله باسمائهم المذكورة في القرآن وباوصافهم الواردة مما ورد عنهم من اوصاف ونؤمن بكتب المنزلة عليهم جملة وتفصيلا. كل ما ورد ذلك فاننا نؤمن به. ونعلم ان ان - 00:19:07ضَ

الله سبحانه وتعالى من لطفه ورحمته لم لم يترك الخلق هملا بل ارسل اليهم رسلا كراما اختارهم واصطفاهم وارسل وارسلهم وانزل عليهم الكتب وانزل عليهم الوحي كل ذلك من معتقد الايمان الايمان - 00:19:27ضَ

الله والايمان بالرسل وان الكفر ان الكفر برسول من الرسل كفر بالرسل جميعا وانه لا يجوز للمسلم ولا يحل له ان يؤمن ببعض الكتب ويكفر ببعضها. او يؤمن ببعض الرسل ويكفر ببعضها كما يصنعه - 00:19:47ضَ

اليهود فعليه ان ان يبادر وان وان يؤمن بما جاءه في القرآن الكريم من الايمان وفي السنة من الايمان بالرسل وبالكتب. هذا هذا يعني من الامام الغيب. وبعد ذلك يسوق المؤلف الايمان ان من انواع الامام الغيب - 00:20:07ضَ

يبقى الايمان باليوم الاخر وبيوم الميعاد وما يجري فيه جملة وتفصيلا. نعم. احسن الله اليك ومن انواع الايمان بالغيب الايمان باليوم الاخر بما وعد الله العباد من الجزاء فدخل في هذا الايمان - 00:20:27ضَ

ايكون بعد الموت من فتنة القبر واحواله ومن صفات يوم القيامة واهواله ومن صفات النار واهلها وما اعد الله لهم فيها واهلها وما اعد الله فيها لاهلها فيفهمها فهما صحيحا مأخوذ من الكتاب ودلالته البينة. من السنة الصحيحة - 00:20:47ضَ

دلالتها الطاهرة وبحسب ما يصل الى العود من نصوص الكتاب في النصوص السنة دلالتها الظاهرة. وبحسب ما يصير الى العبد من نصوص الكتاب والسنة في هذا الباب وفهمه على وفهمها على وجهها - 00:21:07ضَ

يكون ايمان العبد بالغيب واذا استقر الايمان بالوعد والوعيد في قلب العبد. وحصل فيه من ذلك تفاصيل كثيرة اوجب له الرغبة اوجب له الرغبة في فعل ما يقربه الى ثواب الله. والرهبة من الاسباب الموجبة لهذا. وعلم ان الله تعالى قائم على كل نفس بما - 00:21:27ضَ

وانه واسع الفضل الكامل والعدل. قال تعالى جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب. انه كان كان وعده مأتيا. ومن اصدق من الله قيلا. ومن اصدق من الله حديثا. ان الله لا يخلف الميعاد. طيب يعني هذا الايمان - 00:21:47ضَ

طيب هل من الايمان بالغيب؟ الايمان باليوم الاخر واليوم الاخر يبدأ من من من يعني من الموت من مات قامت فاحوال الموت واحوال القبر واحوال يوم القيامة وكل ما يتعلق بيوم القيامة من الحشر - 00:22:07ضَ

والجزاء والحساب والصحف والميزان والصراط والجنة والنار كل هذه بتفاصيلها على المسلم ان يؤمن بها وهي من علوم الغيب لم يرها ولم يشاهدها ومع ذلك يؤمن ويصدق يقينا بان هذه - 00:22:27ضَ

واقعة لا بد منها. وانه لا بد ان يشاهدها. وكل هذا يعني الغرض منه الامام الغيب. الغرض منه المسلم عن غيره. وهو يؤمن بالغيب. والامر الثاني ان هذه ان الايمان باليوم الاخر هو الدافع القوي - 00:22:47ضَ

انضباط المسلم في حياته. ومعرفة ما له وما عليه. وما وما يجب ان ان يبادر اليه من الاعمال الصالحة. وما يجب عليه ان ابتعد عنه من من من الامور المحرمة. فهذا معنى هذا اثر الايمان باليوم الاخر. انك اذا عرفت انك - 00:23:07ضَ

ستموت وانك ستجازى في قبرك وانك ستخرج من قبرك وتحاسب تحاسب على النقيل والقطمير كما قال الله عز وجل قال ما لهذا كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وانك وان اعمالك ستوزن وان وان هناك - 00:23:27ضَ

صراط الذين ستمر عليه على قدر عملك. كل هذا يدفعك الى المسارعة لرضا الله والمسارعة الى تحقيق ما امرك الله والبعد عن ما حرم الله. هذا هو الغرض من الايمان باليوم الاخر وانه من انواع الايمان بالغير - 00:23:47ضَ

طيب يسوق بعد ذلك الايمان بالملائكة وكلها من علم من علم الغيب لم نرى الملائكة ولم ولم نشهد اليوم والاخر ولا كل هذا ومع ذلك يؤمن ان يؤمن المؤمن ايمانا قويا ايمانا يقينيا بهذه الاشياء كلها - 00:24:07ضَ

نعم. تفضل اقرأ. قال لعن الله من الايمان بالغيب. الايمان بالملائكة الكرام. الذين جعلهم الله عباد المكرمين لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. وانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. يسبحون الليل والنهار لا يفترون - 00:24:27ضَ

الله تعالى جعلهم يدبرون بامره واذنه امور الدنيا والاخرة. فهم اكثر جنود الله ورسله كاحكامه الدينية واحكامه القدرية. وان الله جعل العبد منهم من امر الله ويحفظون عليه اعماله. ما يلجأ من قول الا لديه رقيب - 00:24:47ضَ

كلا بل تكذبوا كلا بل تكذبون بالدين. وان عليكم لحافظين كرامات كاتبين يعلمون ما تفعلون افعال مذكورة في الكتاب والسنة. لا يتم الايمان بالغيبه الا بالايمان بها. فرجع الايمان بالغيب الى اصول المال لمارس - 00:25:07ضَ

الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. قدر خيره وشره على هذا الوجه الذي ذكرنا. والاصل الذي نبهنا ادنى تنبيه ومن حقق الايمان بذلك كله كان من المؤمنين بالغيب حقيقة المتقين المفلحين. اي نعم الايمان بالملائكة هو - 00:25:27ضَ

ركن من اركان الايمان وهو عالم غيبي. عالم غيبي والملائكة خلقهم الله سبحانه وتعالى لعبادته. خلقهم من نور لا يأكلون ولا يشربون ولا يعني يتزوجون ولا يتناكحون ولا ينامون بل هم عباد - 00:25:47ضَ

يعني يعني يعبدونه سبحانه وتعالى يسبحونه بالليل والنهار. لا يفترون عن عبادته ويفعلون ما يأمرون ولا الله ما امرهم. والله سبحانه وتعالى خلقهم واوجدهم لعبادته سبحانه وتعالى. ولينفذوا اوامره اوامره. فهم - 00:26:07ضَ

جنود الله في في الكون. جنود الله في الكون. فكما وذكر الله سبحانه وتعالى صفاتهم في القرآن الكريم. قال سبحانه وتعالى جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثا ورباع. قال والصافات صفا. قال والنازعات غرقا والناشطات نشطا - 00:26:27ضَ

هذي سبحة قال وفي المدبرات امرا وهكذا. صفات كثيرة لهم وهم رسل الله سبحانه وتعالى. ومن اعظمهم وفوقهم جميعا هو جبريل عليه السلام فهو اعظم الملائكة وهناك من من اعظم الملائكة جبريل الموكل - 00:26:47ضَ

بالوحي والرسالات وميكائيل الموكل بالارزاق واسرافيل الموكل بنفخ الروح وغير من الملائكة الكرام الكثيرين يعني اذا كان الانسان الواحد من بني ادم تحيط به ثمانية من الملائكة ثمانية له معقبات - 00:27:07ضَ

من بين يديه ومن خلفه. اثنان امامه واثنان خلفه ويتعاقبون بالليل والنهار. يذهب هؤلاء ويأتي هؤلاء ومعه رقيب عتيد. كل هذا يدل على عظم هؤلاء الخلق. عظم هذا الخلق وهم الملائكة - 00:27:27ضَ

الكرام عليهم السلام والله امرنا بالايمان بهم وبافعالهم وبصفاتهم وما ورد منهم وذلك من اصول الايمان من اصول الايمان ان تؤمن بالملائكة. الذين ذكرهم الله سبحانه وان لم تراهم وان لم تراهم. قال المؤلف رحمه الله وبهذا تجتمع اركان الايمان - 00:27:47ضَ

اركان الايمان التي يقوم عليها الايمان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والملائكة وبالقدر خيره وشره كل هذه من الايمان من من اصول الايمان من اصول الايمان. طيب بعد ذلك ينتقل المؤلف الى - 00:28:07ضَ

يعني اه ينتقل الى الى ما يتعلق الخشوع سيختم هذه الرسالة التي بين ايدينا بمسألة او بموضوع او بما يتعلق بالخشوع لله ثم بلطف الله سبحانه وتعالى عبادة فنأخذ الخشوع نأخذ الخشوع ماذا قال فيه؟ ساقه على ساقه على انه سؤال وجواب. نعم - 00:28:27ضَ

يا شيخ؟ بسم الله عشر دقائق يمضي ان شاء الله. احسن الله اليك الله تعالى فائدة. ما هو الخشوع الذي امر الله به؟ ومدح اهله وذم من يقسو قلبه فلم يخشع. فما حقيقة ذلك؟ وما - 00:28:57ضَ

وما علامته ودلالته؟ قلت قد مدح الله الخشوع امورا في جميع الاوقات والحالات والعبادات لقوله تعالى والخاشعين والخاشعات الم يا الذين امنوا ان تقشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الى ربهم - 00:29:17ضَ

اصحاب الجنة فيها خالدون. ومن الخشوع خصوصا للصلاة من قوله الذين هم في صلاتهم خاشعون. خشوع قلبي انوار الايمان وعلامة السعادة كما ان قسوته وعدم خشوعه وعدم خشوعه عنوان السق شقاوة. فالخشوع انكسار القلب وذله بين يدي ربه. وان يبقى - 00:29:37ضَ

هذا الخشوع مستصحب مع العبد في جميع اوقاته ان ان غفل رجع عليه وان مرها عاد اليه وان شرع في تعبده وقربة من القربات خضع فيها وقام بالادب الذي هو اثر الخشوع. خصوصا في ام العبادات والجامعة بين انواع التعبدات القلبية والمدنية واقوال اللسان وهي الصلاة. فانه - 00:29:57ضَ

فيها مراعي للمراقبة ومرتبة الاحسان ومرتبة الاحسان ان يعبدوا الله كأنه يراه. فان لم يره فانه يراه نفسه على التحقيق بهذه العبودية الكاملة. ويحضر قلبه يناجي ربه بقلبه قبل لسانه. ويستحضر ما يقوله ويفعله فتسكن - 00:30:17ضَ

وحركاته ويقل عبثه. ولهذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي وهو يعبث في لحيته فقال لو خشع قلب هذا او خشع قلب هذا لخشعت جوارحه. وبهذا يعرف ان من ان من اعظم علامات الخشوع سكون - 00:30:37ضَ

والتأدب في الخدمة الذي هو اثر سكون القلب. ولهذا وصف الله عباده الذين اضافهم الى رحمته بقوله وعباد الرحمن عباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. المراد خاضعين متواضعين. ومن امارات هذا الخشوع ان يطمئن القلب بذكر الله - 00:30:57ضَ

ايوة يخشع ويخضع للحق الذي انزله الله. فيعتقد ما دل عليه الحق ويرغب فيما دعا اليه من الخير. ويرغب عما حذر منه من كما قال تعالى الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب. وقال تعالى الم يأن للذي - 00:31:17ضَ

الذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من حق. وقال تعالى ويل للقاسية قلوبهم لذكر الله. اولئك ضلال مبين. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم - 00:31:37ضَ

ثم تلين جنودهم وقلوبهم الى ذكر الله. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء. ومن يضلل الله وما له من هذا قلب القاسي لا تؤثر فيه الايات شيئا. ولا يزداد مع التذكير الا تماديا في غيه وطغيانه وضلاله. والقلب الخاشع. لما كان حسن - 00:31:57ضَ

متواطئ على الحق طالبا له مستعدا لقبوله لما وصل اليه الحق عرفه. وعرف الحاجة بالمرور اليه. ففرح به واطمأن وازدادت رغبة وازدادت رغبته واثر في قلبه خضوعا وفي عينه دموعا وفي جلده وفي جلده قشعريرة ثم - 00:32:17ضَ

يطير قلبه ويطمئن الى ذكر الله تعالى فهذا من هداية الله لعبده وتوفيقه اياه الا من اعرضوا فاعرض الله عنهم. وقال تعالى والذين اذا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا. اي بل خروا سامعين مبصرين منقادين - 00:32:37ضَ

لها طوعا واختيارا. وقال تعالى ان الذين اوتوا العلم من قبلي اذا يتلى عليهم يخلقون للاتقان سجدا. فيقولون سبحان ربنا ان ان كان وعد ربنا لمفعولا. ويخرون للاثقال يبكون ويزيدهم خشوعا. هذا تأثير اياته - 00:32:57ضَ

جاهل الخاشعين يجمعون بين خشوع القلب خشوع خضوع اللسان وتضرعه وخضوع الجوارح. حيث خروا لاذقان يبكون. وقال تعالى بعدما ذكر او الخاضعين اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل ممن هدينا - 00:33:17ضَ

ادارة الصلاة عليهم ايات الرحمن خربوا سجدا وبكريا. ومن اعظم علامات الخاشعين ما ذكر الله بقوله. وبشر المخبتين تم وسطهم فقال الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما اصابهم المقيم الصلاة ومما رزقناهم - 00:33:37ضَ

فلما اخبتت قلوبهم الى ربهم فذلت له وانكسرت وتبتلت اليه تبتيلا. وجلت عند ذكره وصبرت على ما طبعا من ابتلاء الله وادت ما امرت به من الصلاة وانواع النفقات. فجمع بين وصف المخرجين وبين اعمال القلوب وهو الصبر والوجل - 00:33:57ضَ

اعمال الجوارح كل كلها واقوال اللسان وهو الصلاة التي تجتمع فيها انواع التعبد والاعمال المالية وتقديم محبة الله المال فاخرجت المال المحبوب للنفوس بالوجوه التي يحبها الله تعالى. ايثارا لربها فهذه اوصاف المخبت الخاشع - 00:34:17ضَ

التي لا يستحق هذا الاسم لمن لم يتصف بها. وكذلك وصفهم بانهم الذين يعرفون الحق في مواضع الشبه. فيزدادون ايمانا الى ايمان كما قال تعالى وليعلم وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك ويؤمنوا به فتخبت له قلوبهم - 00:34:37ضَ

ان الله على هذه الذين امنوا الى صراط مستقيم. قوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخوات الى ربهم. يتضمن وصف الخاشعين بالرجوع الى ربهم في جميع الحالات. والانابة اليه في كل الاوقات. لان تعدية الفعل بالا يدل على هذا المعنى. فانهم لما - 00:34:57ضَ

الى ربهم خضعوا لعظمته اخبطوا اليه بالتعبد متذللين. فتقبل فتقبل منهم ووصلهم الى مقصودهم وجعلهم اصحاب الجنة خالدين فيها. فلما خشعت قلوبهم خشعت اسماعهم وابصارهم والسنتهم وجوارحهم الى الرحمن. ومما يدل على ان هذه الاشياء تابعة - 00:35:17ضَ

من قلبه في خشوعه ما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه. وقوله تعالى وعنت الوجوه للحي القيوم وخشعت الاصوات للرحمن. ولهذا فسر كثير من المسلمين الذين هم في صلاتهم خاشعون انه غض البصر. قلة الحركات - 00:35:37ضَ

وعدم الالتفات ولا شك ان هذا اثر خشوعي ودليله. فالخاشع هو الذي سكن في قلبه تعظيم الله وقاله وتصديقه وعدوه وعيده. فذل طبعا قادت جوارحه والامام رتبي وترك العشرة والبطر والمرح المنافي للخشوع. وكلما بعد القلب عن هذا الوصف قسا وغب - 00:35:57ضَ

فلم يخضع لامر الله ولا اثر فيه الذكر. بل ربما زاد خسارا وافتتن عند المحن والشبهات وفسق عن امره. طيب هذا ما ذكره المؤلف رحمه الله فيما يتعلق بصفة الخشوع وان من صفات المؤمنين صفة الخشوع ومن ان من صفات المؤمنين وان - 00:36:17ضَ

معنى الخشوع هو السكون وعدم الحركة. وسبب الخشوع هو الخشية والخوف. فاذا كان المسلم المؤمن يخشى الله ويخاف ويخافه وقد خشع قلبه وخشعت جوارحه. وانكسر قلبه وذل لله سبحانه وتعالى. ذكر المؤلف ان - 00:36:37ضَ

ان الله مدح مدح اصحاب هذه الصفة. قال الله عز وجل قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. فاذا كانوا في في صلاتهم خاشعين فانها ايضا تخشع قلوبهم لله في سائر اعمالهم في زكاتهم وفي صيامهم وفي اعمالهم وفي ذكرهم يخشع - 00:36:57ضَ

ويذكرون الله وقلوبهم خاشعة واعمالهم خاشعة. وذكر الشيخ ان من امارات هذا الخشوع اطمئنان القلب ذكر الله اذا اذا اذا يعني ذكر الله عز وجل خشعت القلوب واطمأنت وسكنت لله الى الى غير ذلك من - 00:37:17ضَ

من العلامات ويقابل هذا القلب القاسي. القلب الذي لا يخشع ولا يلين مع الله سبحانه وتعالى. وهذا اثره من من اثر القلب القاسي هي المعاصي والبعد عن الله والركون الى الدنيا ونسيان الاخرة كل ذلك سبب - 00:37:37ضَ

صابون في قسوة القلوب. والله يعني ذم القاسية قلوبهم. ومدح الذين يخشون ربهم وتلين جلودهم وهو قلوب الى ذكر الله سبحانه وتعالى. وذكر الشيخ رحمه الله ان من اعظم علامات الخاشعين من اعظم علامات الخاشعين - 00:37:57ضَ

الذين يعني من الذين قال الله فيهم اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والذين يصبرون على المصائب لازمون الصلاة والزكاة والصدقات هذه كلها من علامات الخشوع. فاذا رأيت الرجل يعني يعني - 00:38:17ضَ

مسارعا للصلاة مقبل على الله وصابر على ما ما يقدر الله وكذلك مسارعا للعبادة فاعلم ان ذلك سببه هو خشوع القلب والخشية والخوف من الله سبحانه وتعالى. الى اخر ما ذكره الشيخ فيما يتعلق بهذه الصفة - 00:38:37ضَ

صفة الخشوع لله. صفة الخشوع لله سبحانه وتعالى والاقبال والسكون لله وتعظيم الله. وكل هذا مثل ما ذكرنا من اثار الطيبة الاقبال على الله. والمسارعة في تحقيق ما امر الله سبحانه وتعالى. حقيقة وتدبرا وتأملا لما امر - 00:38:57ضَ

ما امر الله سبحانه وتعالى. طيب هذا ما يتعلق صفة الخشوع لله سبحانه وتعالى. التي ذكرها المؤلف ثم المؤلف بعد ذلك ينتقل الى اسم اللطيف. اسم اللطيف وما يتعلق به من معاني واثار. هذا يأتي الحديث عنها ان شاء - 00:39:17ضَ

الله في اللقاء القادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:39:37ضَ