باحث

قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا هشام ابن سعد قال حدثني معاذ عبد الله ابن قال تصلنا عليه فقالت امرأتي متى يصلي الصبي وقالت كان رجل منا يذكر عند ربه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:01ضَ

انه سئل عن ذلك فقال اذا عرف يمينه من شماله فمروره بالصلاة متى يؤمر الصبي بالصلاة قد مضى صلى الله عليه وسلم قال مروا ابنائكم وهم ابناء سبت اضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع - 00:00:19ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم واجب الامتثال لانه هو الذي يجب الامة ان تذكر عن قوله وان نقتدي بفعله والا لا سعادة لها الا بذلك الصبي ليست الصلاة واجبة علي - 00:00:49ضَ

وجوبا وجوب التكليف ولكنه يؤمر بها وهو ابن سبع سنين ليتدرب على فعله وليس التدرب فقط فليؤجر علينا ويكتب له اجره في ذلك. ولامره اجر على هذا معلوم ان اذا اني فعل شيء - 00:01:15ضَ

انه يسهل علي بخلاف ما اذا جاءه الامر بغتة واحدة انه قد يعسر عليك يؤمر بالصلاة بصغره لا تكن خفيفة عليه ويتعود على فعله والنفس لابد لها من التعود ولابد لها من التدريب - 00:01:48ضَ

ان تتدرع ولهذا التشريع الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم تدريجيا واحدة بل يؤمرون بشيء فشيء حتى النفوس على هذا ولا تأبى هكذا بالنسبة للصبي انه يدرب على الصلوات وهو صغير - 00:02:14ضَ

فاذا تكامل كل ما كبر يزاد لذلك تأكيدا على هذا فاذا وصل الى عشر سنين ما يكفي الامر مجرد الامر بل لابد من العقاب اذا ترك ذلك وعاقك ولهذا قال اضربوهم عليها لعشر - 00:02:51ضَ

ثم قال وفرقوا بينهم في المضاجع يعني لا يجعل هو واخوه في فراش واحد او هو واخته في فراش واحد اجعل لكل واحد فراش على حدة وهذا خوفا من ان يزين الشيطان - 00:03:15ضَ

لهم السوء سيقعون في الفاحشة هذا وهو الاخوة كيف اذا كانوا وفي هذا الحديث يقول اذا عرف يمينه من شماله يعني عرف يده اليمنى انها غير يده اليسرى تفرق بين هذه وهذه - 00:03:40ضَ

ومعنى هذا ان يميز يميز بين النافع والضار يميز بينما ينفعه وما قرب ولهذا يعلق الفقهاء كثيرا من الاحكام بالتمييز اذا ميت وهذا هو معنى التمييز ان يعرف الشيء الذي يضره - 00:04:06ضَ

من الشيء الذي ينفع وهذا متفق مع الحديث السابق لان غالبا ابن سبع سنين يميز وهذا يختلف باختلاف الذكاء والبلادة ومن الاطفال ان يكون هو ابن اربع سنين يميز ويعرف - 00:04:29ضَ

ومنهم سبح اما البليد الذي تغلب عليه البلادة فلا عبرة فيه. نعم قال ابو داوود رحمه الله باب فتح الاذان الاذان اصل مشروعية الاذان ومتى كان والصحيح ان الاذان صار في المدينة - 00:04:53ضَ

ولم يكن في مكة اذان لهذا الاحاديث التي رويت روى الطبراني في معجمه وغيرهم احاديث ان الاذان شرع يوم شرع يوم فرضت الصلاة ولكن هذه كلها احاديث لا تصح بل - 00:05:21ضَ

كلها لا تخلو من متروك متروكين لا يجوز الاحتجاج بقوله الثابت ان الاذان شرع في المدينة وسوف نعرف كيف بدأ؟ كيف بدائته في الحديث نعم قال حدثنا عباس بن موسى الخطري - 00:05:44ضَ

وحديث عباد الختم قال حدثنا هشيم عن ابي بشر قال سياتي اخبرنا ابو بشم عن ابي عمير ابن انس من الانصار قال اهتم النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة كيف - 00:06:07ضَ

وقيل لهم صغراية عند حضور الصلاة اذا رأوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك قال فغفر له القمع يعني الشكور وقال سيادة شكور اليهود فلم يعجبه ذلك وقال هو من امر اليهود - 00:06:23ضَ

قال فذكر له الناقوس قال هو من امر النصارى. فانصرف عبدالله بن زيد بن عبد ربه وهو مهتم بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان في المنام قال غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره - 00:06:42ضَ

وقال له يا رسول الله بين نائم ويقضان اذ اتان ات فاراني اتان قال وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد رآه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما قال ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له - 00:07:00ضَ

ما منعك ان تخبرني قال سبقني عبد الله ابن زيد فاستحييت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال فانظر ما يأمرك به عبد الله ابن زيد فافعله قال فاذن بلال - 00:07:17ضَ

قال ابو بشر واخبرني ابو عمير ان الانصار تزعم ان عبد الله ابن زيد لولا انه كان يومئذ مريضا لجعله رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو مبدأ الاذان - 00:07:32ضَ

وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وكثر الناس اذ تم في امر يعلمون به فيجتمعون للصلاة. وقت الصلاة لان غالبا لهم اشكال واعمال يشتغلون فيها فقد يقولون عن ذلك - 00:07:47ضَ

وكانوا اول الامر يتحينونها تحينا بدون ان يكون هناك اعلان ينظر احدهم ويا ويتحرى يتحرى وقت الصلاة فيذهب الى المسجد قد يأتي مبكرا وقد يأتي وقد اقيمت الصلاة قد يأتي في اثناء الصلاة - 00:08:12ضَ

ولهذا اهتم الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الامر فقيل له جاء في ثلاث روايات وكلها بمعنى واحد والمقصود بها البوق الذي يعمله اليهود وهو بوق اليهود الذي يصوتون به - 00:08:34ضَ

ولا يزال هذا الاسم موجود الى الان الا انه حرف قليلا فقيل البوري وهو في الاصل فوق وكانوا ينفخون فيه ويشدو الصوت اذا سمعوه اجتمعوا وذكر ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم فكره هذا - 00:09:04ضَ

قال هذا من شأن اليهود صلوات والرسول صلى الله عليه وسلم لا يحب شيئا يفعله اليهود ثم ذكر له الناقوس والناقوس في الاصل كان خشبات يضرب بها فيحدث لها صوت - 00:09:31ضَ

ثم صار فيما بعد اجراس كما هو معروف اليوم يضرب به الصوت فيجتمعون الى كنيستنا في محل عبادته فكره هذا ايضا عبدالله بن زيد نظر هذا التداول وهذا التشاور اهتم لهذا الامر - 00:09:50ضَ

اهتم لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من صرف الى منزله مفكرا فلما نام طاف به طائف فرأى ان معه ناقوسا هذا الذي اتاه في النوم. فقال له الا تبيعه - 00:10:18ضَ

وقال وما تريد به قال لنصوت به الى الصلاة قال اولا اعلمك بخير من ذلك قال بلى قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الى اخر الاذان ثم تأخر قليلا - 00:10:39ضَ

وقال له وتقول اذا اقمت في الصلاة الله اكبر الله اكبر الى اخر الاقامة وحفظ هذا ثم لما اصبح ذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره بها قال الرسول صلى الله عليه وسلم انها لرؤيا حق - 00:11:00ضَ

اذهب فلقه على بلال فانه اندى منك صوتا فلما كبر الوقت ذهب وجعل يلقيه على بلال يقول له قل الله اكبر فيقول الله اكبر يرفع صوته الى اخر الاذان ثم كذلك الاقامة - 00:11:23ضَ

فصار هذا هو مبدأ الاذان فمبدأه رؤيا عبد الله ابن زيد الانصاري وكان عمر رضي الله عنه في تلك الليلة رأى مثل ما رأى عبدالله بن زيد الا انه سبقه عبد الله بن زيد - 00:11:44ضَ

الى الرسول صلى الله عليه وسلم فاخبره به ولهذا لم يخبر عمر لذلك لانه سبب قل استحييت خوفا من ان يقال انه سمع هذا فقال مثلما قال الذي رأى بعد مضي عشرين يوم - 00:12:07ضَ

يعلم الرسول صلى الله عليه وسلم بذاك قال ما منعك ان تخبرني؟ قال سبقني عبد الله ابن زيد فاستحييت فامر بلاد دفع الاذان ووقف الاقامة وفي هذا من الاحكام اهتمام الامام لامور المسلمين عامة - 00:12:32ضَ

ولما يخص عباداتهم خاصة بما يجمعهم على هذا ويؤلفهم عليه ويجعلهم ممتثلين له وفيه التشاور في امر الدين واخذ الرأي وفيه ان الرؤيا من افات الناس يكون سببا لمشروعية امر - 00:12:57ضَ

يكون واجبا على الناس ولكن هذا لا يكون الا في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا اقره الرسول صلى الله عليه وسلم اما بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:28ضَ

وقد اتفق العلماء ان الرؤيا لا يشرع بها حكم ولا يحرم بها امر من الامور وانما يستأنس بها فهي مثل ما جاء في الحديث ابشر الانسان ولا تغره ولا تثني - 00:13:45ضَ

وفيه ان الاذان جمل معينة يبدأ التكبير ويفتن بالتهليل وفيه استحباب ان المؤذن يكون رفيع الصوت لدي الصوت لان هذا هو المطلوب يسمعه من بعد عن المسجد الصلاة وفيه ان الصحابة في - 00:14:11ضَ

وقت الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون معه وليس عندهم مساجد اخرى والذي عرف في زمنه صلى الله عليه وسلم ومسجد قباء ومسجد بني سلمة تم مسجد القبلتين اما معك هذا ما عرف شيء - 00:14:48ضَ

ان هناك مساجد يقام بها الجماعة مسجده صلوات الله وسلامه عليه وهذا الذي كان عليه الصحابة وانما تعددت المساجد فيما بعد كثر الناس تعددت مساجده في هذا الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:15:11ضَ

اذا امر بامر وجب امتثاله واتباعه عبد الله بن زيد هو الذي رأى الرقية والقي عليه الاذان وقيل له تقول كذا يقول في الاذان كذا وكذا ثم قيل له وتقول في الاقامة كذا وكذا - 00:15:38ضَ

ومع هذا امر الرسول صلى الله عليه وسلم بلالا ان يؤدب وكان لا شك ان عبد الله بن زيد يود ان يكون هو المؤذن لان في الاذان فضل عظيم وفيه ايضا - 00:16:00ضَ

ان الاذان اشتمل على امر الدين كله لان قوم لان جملة الجمل الاولى الله اكبر الله اكبر تدل على عظمة الله جل وعلا وما له من الاوصاف العظيمة وكذلك شهادتين - 00:16:21ضَ

ففيهما نصر الدين كله اذا فقهم الانسان وعرف معناهما فانه يكون عارفا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ممتثلا لذلك لهذا صار كله توحيد الاذان توحيد قال رحمه الله تعالى قد اختلف العلماء في حكم - 00:16:46ضَ

في حكم الاذان فمنهم من قال انه سنة مؤكدة قال سنة من السنن التي هي من الكفايات اللازمة قول الامام مالك ومن اتبع منهم من قال ان الاذان سنة ومنهم من قال انه واجب - 00:17:19ضَ

متعين على الجماعة اذا كانوا جماعة سواء كانوا في الحضر او في السفر وهذا هو الذي دلت عليه الاحاديث ولكنه واجب يعني فرض من فروض الكفايات فقام به من يكفي - 00:17:56ضَ

سقط عن البقية قدر ان بلدا من البلاد لا يؤذن فيه يقول العلماء يجب قتالهم ان يقاتلوا حتى يؤذنوا اما اذا اذن فيه ولو مؤذن واحد سقط ذلك عنهم وبقيت البقية - 00:18:18ضَ

على الاستخفاف وهذا هو الذي تؤيده النصوص نعم قال كيف الاذان يعني كيفية وقد اختلف في كيفيته منهم من يسني التكبيرة التكبيرات تثنية يعني مرتين مرتين في الاولى ومرتين في الاخرة - 00:18:40ضَ

ومنهم من يرجع في وسيأتي معنى الترجيح ومنهم من يجعله خمسة عشر جملة ويزيد في الفجر فيكون سبعة عشر جملة وهذا هو الذي اقر عليه عمل المسلمين لا سيما الحرمين - 00:19:04ضَ

فانهم لم يزالوا على هذا الى اليوم في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم الى الان قال حدثنا محمد ابن منصور التونسي قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن محمد ابن اسحاق - 00:19:32ضَ

قال حدثني محمد ابن إبراهيم ابن حرث محمد بن عبدالله بن زيد بن عبد ربه ولكن الكتابة هكذا يدخلون قال حدثني محمد بن إبراهيم ابن الحارث عن محمد بن عبدالله بن زيد - 00:19:49ضَ

عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله زيد ابن زيد قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوص ضعفا يضرب فيه للناس لجمع الصلاة بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا بيده - 00:20:08ضَ

وقلت يا عبد الله تبيع الناقوس قال وما تصنع به وكنت ندعو به الى الصلاة قال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك وقلت له بلى قال فقال تقول - 00:20:24ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة - 00:20:38ضَ

حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله - 00:20:52ضَ

حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيت - 00:21:12ضَ

وقال انها لرؤيا حق يا الله وكن مع بلال فالق عليهم ما رأيت فتؤذن به انه اندى صوتا منه وقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويؤذن به. فقال قال فسمع ذلك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته - 00:21:26ضَ

وخرج يجر نداؤه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما رأى وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد قال ابو داوود هكذا رواية عن سعيد بن المسيب عن عبدالله بن زيد - 00:21:46ضَ

وقال فيه الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر وقال معمق يونس عن الله اكبر الله اكبر تم التدمير هذا الذي عليه الاحاديث الصحيحة ما الذي عليه عمله في المدينة من زمن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:22:03ضَ

الاذان جعله خمسة عشر جملة والاقامة احدى عشر جزءا اربع جمل الترديد وهي يشتمل على معنى الاذان الا انها كما جاء الامر بذلك امر بلال يشفع الاذان وان يحضر الاقامة كما - 00:22:28ضَ

معنى الاسراء وقوله في الاذان هنا على الصلاة هي هنا اسم فعل والمعنى واقبلوا اقبلوا الى الصلاة هلم الى الصلاة وقوله حي على الفلاح الفلاح هو الفوز والسعادة يعني انك لاحكم وسعادتكم - 00:23:00ضَ

في اقبالكم الى عبادة الله جل وعلا واعظمها الصلاة اعظمها الصلاة واما الاقامة انه ايضا يقول فيها قد قامت الصلاة وهذا المقصود به القيام اليه ولهذا قال الفقهاء يستحب للمأموم - 00:23:31ضَ

ان يقوم الى الصلاة اذا قال المقيم قد قامت السلف ان يكون اليه لان هذا امر اصفار ومعناه الامر ان قوموا الى الصلاة ثم ان في هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:24:01ضَ

لما قال عمر والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل ما رأى انه قال الحمد لله ومعنى هذا ان الرؤيا اذا تواطأت واصبحت من اكثر من واحد انها تدل على التأكيد - 00:24:27ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم تأكد من اجل هذه فحمد الله جل وعلا وليست الرؤية كما سبب مصدر للتشريع ولكن صارت سببا لهذا الامر سببا لمشروعية ذلك. فالشرع قبل الرسول صلى الله عليه وسلم واقراره - 00:24:50ضَ

اما مجرد الرؤيا فلا يسبت فيها هذا وانما ثبتت باقراره ولهذا لا يعمل بالرؤية ولكن جاء ان ابا بكر رضي الله عنه نفذ رؤيا ابن شماس نفذه بعد موتي وذلك انه لما حصلت - 00:25:17ضَ

وقعت اليمامة كانت واقعة اليمامة اين هم اتباع مسيلمة الكذاب النبوة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو والاسود العنسي الوسوسة العنسي في اليمن قتله احد المسلمين بعد دعواه النبوة - 00:25:49ضَ

واما مسيلمة فانه شهد له احد اتباعه زورا لان الرسول صلى الله عليه وسلم شرك لانه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة مع وفد بني حنيفة وقال له - 00:26:15ضَ

ان جعلت لي الامر بعدك اتبعتك وكان بيده جريدة قطعة من عسيب النخل كانت بيد النبي صلى الله عليه وسلم وقال والله لو سألتني هذه ما اعطيتكها ولن تعدو قدرك - 00:26:38ضَ

فان ادبرت ليتبعنك الله وليقتلنك ثم انصرف وقال هذا قيس ابن شماس يجيبكم المقصود انه بعد انصرافه وقد رأى الرسول صلى الله عليه وسلم رؤيا رأى في النوم ان بيده - 00:27:01ضَ

سوارين من ذهب يقول فاهمني هذا فاهمني ذلك كثيرا فقيل لي انفقكما وقتهما فصارا كيف اولتهما كذابين يأتيان صلى الله عليه وسلم احدهما الاسود العنسي والاخر مسيلمة كذاب فلما شهد له - 00:27:33ضَ

واصبح يأتيه الشيطان ولكن عقول الناس قد تذهب ويبول عليها الشيطان فاصبح يقول لهم امور عجيبة ويصدقونه ويزعمنه القرآن يا مبدع كم تلقين وصفك بالماء ونصفك بالطيب هذا قرآن ويقول - 00:28:03ضَ

انك رأس وصدر وباقي كحقر النقد يقول والطاحنات طاحنة في لقمة وما اشبه ذلك من الهذيان ومع ذلك يصدقون ويقول انه قرآن ذكر بعض المؤرخين ان عمرو بن العاص كان صديقا له - 00:28:44ضَ

ان كان هذا لم يثبت الجاهلية وانه مر علي فسأله سألهم السيدفة قال ما يقول صاحبكم قال انه انزل عليه سورة وجيزة عظيمة قال معي قال والعصر ان الانسان لفي الخسر - 00:29:14ضَ

الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر يقول فسكت وفكر ثم رفع رأسه وقال وانا انزل الي مثلك قال وما هي فذكر الهذيان السابق يا وكر يا وكر - 00:29:41ضَ

انك رأس وصقر وباقيك حقر ما لا تقول يا عمرو فقال عمرو والله انك لتعلم اني اعلم انك كاذب يقسم بالله انه يعلم ان عمرو يعرف انه كاذب هذا كذب - 00:30:05ضَ

انه هذا لا يعجز عنه الكتب المقصود انه صار فتنة لبني حنيفة فاتبعوه امنوا بك انه ان هنا له رسول نبي وكانوا شوكة شوكة وقوة وتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم فصار في هذا زيادة بلاء - 00:30:28ضَ

اول اعمال ابي بكر رضي الله عنه بعد توليه الخلافة نفذ جيش سامة بعد ان قال له الصحابة لا تدعه يذهب فان المدينة قد احاط بها الاعداء كل الناس ارتدوا الذين حول المدينة - 00:30:59ضَ

رجع من الاسلام قال وكان معه اربعة الاف من المهاجرين والانصار اذا ذهب هؤلاء ما بقي في المدينة يحميها ويقاوم هؤلاء المرتدون قال والله لو لم يبقى في المدينة احد او قال لو لو رأيته - 00:31:26ضَ

النساء يجربوا بارجلك بنيت امرا امر به الرسول صلى الله عليه وسلم او ما تللت راية عقدها الرسول صلى الله عليه وسلم وكان في هذا خير كثير ذهب اسامة لمن معه وقتل قاتل ابيه - 00:31:54ضَ

وانتصر ورجع وصار في هذا هيبة للاسلام والمسلمين اذ قالوا لو لم يكن بهم قوة ما ارسلوا هذا الجيش في هذه الحال ثم جهز الجيش من الصحابة الى قتال مسيلمة بقيادة خالد ابن الوليد - 00:32:17ضَ

فصار الملتقى مرات وقتل من الصحابة عدد كبير كلهم من القرى عند ذلك قال لهم قيس ابن شماس قال لاصحابه والله ما هكذا تعودون الاقران ثم تحنط ولبس كفنا وقال ارفعوني بالرماح - 00:32:40ضَ

والقوني في الحديقة حديقة مسيلمة رمي القتال حتى وصلوا اليه واحتموا به وغلق الباب فحملوه واعطوه من خلف الجدار ففتح الباب. ثم قتل فدخلوا وصارت الحاجة الحقيقة كانوا يسمونها اولا حديقة الرحمن - 00:33:12ضَ

يسمي نفسه الرحمن رحمن اليمان فسميت بعد هذا حديقة الموت لان الذين فيها كلهم قتلوا بما فيهم مسيلمة المهم ان قيس الله عنه لما قتل وصارت تلك الليلة رأى احد المسلمين - 00:33:42ضَ

ممن كان معه رآه في النوم وقال يا فلان اذهب وقل لخالد انظر درعي فانها عند فلان اخذها والقى عليها قدرا وانظر ترى ترى عنده فرسا وقل له اذا رجع الى ابي بكر - 00:34:09ضَ

ان عبدي فلانا عتيقا وان لفلان علي كذا وكذا واياك ان تقول هذه اضغاث واحلامك فذهب واخبر خالد ابن الوليد فارسل الى المكان الذي وصف فوجد درعه كما قال ولما جاء الى ابي بكر اخبره بهذا - 00:34:39ضَ

تنفذ هذه الوصية اما غير ذلك من امور الرؤيا لم يعمل بها اصلا ثم هذه لو كان هناك امر من الاحكام يخالفها لم يجد تنفيذه لم يجد تنفيذها لانه لا يعتمد على الظلم - 00:35:02ضَ

لكن الرؤيا في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اقرها صارت حكما مثل هذا الاذى اما ان يأتي انساننا اليوم ويقول انا رأيت كذا وكذا وادي رؤيا حق وانا اعمل بها - 00:35:22ضَ

فهذا لا يجوز لانه لو صار ذلك لتغير الدين كله كل يرى ويريد ان يفعل مثل ما يرى وربما يأتي الشيطان الى احد الناس ويقول له كذا وكذا يريه اشياء - 00:35:36ضَ

ليس في الدين ما وقع لكثير من الناس الذين يعتمدون على مثلها الله جل وعلا قد اغنى المسلمين بالشر الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فليسوا بحاجة الى رؤية ولا الى غيره - 00:35:54ضَ

الله جل وعلا يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي وبعد الاكمال والتمام لا يحتاج الى شيء لهذا يقول العلماء صاحب البدعة لم يشهد حقيقة ان محمدا رسول الله - 00:36:12ضَ

صلى الله عليه وسلم لانه ببدعته اما ان يرى ان الدين ناقص ويحتاج الى تكميم واما ان يرى ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما بلغ البلاغ المنكر المقصود المسلمين ليسوا بحاجة - 00:36:34ضَ

الى زيادة لا من الذكر ولا من الفجل ولا من غير ذلك اغناهم عن كل شيء ففيه الكمال والتمام قال حدثنا مسدد قال حدثنا الحارث ابن محمد ابن عبد الملك عن ابي محجورة عن ابيه عن جده - 00:36:55ضَ

قال قلت يا رسول الله سنة الاذان قال فمسح مقدم رأسي وقال يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 00:37:16ضَ

وان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوته وترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة - 00:37:34ضَ

حي على الفلاح حي على الفلاح فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله كان في مكة وكان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:37:53ضَ

في مكان قرب مكة فاذن مؤذنه وابو محظور كان على الكفر كان مشركا فجعل يؤذن مثل ما سمع المؤذن يستهزئ يستهزأ بالاذان فسمع الرسول صلى الله عليه وسلم صوته وكان صوتا حسنا - 00:38:16ضَ

كان صوته حسن ودعاه ومسح صدره وقال اللهم اذهب عنه نزغات الشيطان فدخل للاسلام بدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم القى عليه الاذى وامره ان يؤذن لاهل مكة وكان هذا بعد فتح مكة - 00:38:39ضَ

وفتح مكة في السنة الثامنة من الهجرة سيكون هذا بعد ما رأى عبد الله بن زيد بفترة طويلة مدة طويلة والرسول صلى الله عليه وسلم علمه الترجيح. هذا الذي يسمى الترجيح - 00:39:04ضَ

والترجيع خاصا بالشهادتين اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وصفته كما في الحديث يقول بصوت منخفض بينه وبين نفسه بعدما ينتهي من التكبير الاول يقول اشهد ان لا اله الا الله - 00:39:27ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله ثم يرفع صوته ويقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله - 00:39:52ضَ

هذا هو التمجيد وقد اختلف سلف العلماء فيك المستحب لو انه المستحب ما كان يفعله بلال وما القاه عبدالله بن زيد عليه بان الرسول صلى الله عليه وسلم والصواب ان هذا جائز وهذا جائز - 00:40:12ضَ

لان الترجيع علمه الرسول صلى الله عليه وسلم ابى محظور وفي هذا ايضا احباب ان يكون المؤذن يدي الصوت حسن حسن الصوت ولكن لا ينبغي ان يتكلف والزيادة التي تفرج - 00:40:39ضَ

الجملة ويضيف اليها حروف كثيرة ليست منه ومثل هذا محرم ولهذا امير المؤمنين عمر ابن عبد العزيز سمع مؤذنا قريبا من ذلك فامره ان يعتزل الاذان وقال له اذن اذانا سمحا سهلا - 00:41:06ضَ

والا اعتزل الاذان وهكذا ينبغي ان يكون المؤذن اذانه سهلا سمحا معربا ولا ينبغي التنقيط والتمديد الذي يضيف اليها اليه حروفا ليست منه فان هذا محرم ويكون اثما بذلك ويجب على ولي الامر - 00:41:33ضَ

ان يبدله بغيره الا اذا استقام فقام على الامر المشروط قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابو عاصم ابو عاصم وعبد الرزاق ابن جريج قال اخبرني عثمان ابن اخبرني ابي - 00:42:03ضَ

وام وام عبدالملك ابن ابي محذورة عن ابي محذورة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الخبر الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم الاولى من الصبح قال ابو داوود وحديث مسدد ابين - 00:42:23ضَ

قال فيه قال وعلمني الاقامة مرتين مرتين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة. حي على الفلاح حي على الفلاح - 00:42:40ضَ

الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وقال عبد الرزاق واذا اقمت فقلها مرتين قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة اسمعت قال فكان ابو محذورة لا يجوز ناصيته ولا - 00:43:00ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم مسح عليه هذا فيه ان الاقامة تشفع وهو من تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا خلاف اقامة بلال فانه يوترها وكلا الامرين جائز - 00:43:16ضَ

ولهذا يعمل المسلمون اليوم بهذا وبها منهم من يشفع الاقامة يعني يجعل التكبير مرتين. اشهد ان لا اله الا الله مرتين. اشهد ان محمدا رسول الله مرتين وهكذا. ومنهم من يوتره - 00:43:33ضَ

التكبير اجعلها وترا ولا غنى لك عنه هذا معنى النوم المقصود به قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عن وسعيد وحجاج والمعنى واحد قالوا حدثنا همام قال حدثنا عامر الاحوز - 00:43:47ضَ

قال حدثني مقتول ان ابن محريرج حدثه ان ابا محذورة حدثه ان رسول الله صلى الله عليه كما علمه الاذان تسع عشرة كلمة اقامة سبع عشرة كلمة. ليس عشرة كلمة لانه زاد فيها اربعة - 00:44:07ضَ

التي هي الترجيح اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله يقول هذه بينه وبين نفسه - 00:44:25ضَ

صوت منخفض ثم يعود ويقولها بصوت مرتفع فصار التشهد ثمان مرات فزاد عن الاذان الذي يؤذنه بلال اربع جمل فصار تسعة عشر جملة اما اذان بلال فسرط انه خمسة عشر جملة - 00:44:40ضَ

الاقامة ولكن زادت لانها لانه جعلها مرتين يقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين واشهد ان محمدا رسول الله مرتين يقول اشهد ويقول الله اكبر الله اكبر مرتين اما التهليل فهي واحدة - 00:45:04ضَ

في جميع الاحوال الاذان والاقامة الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله - 00:45:27ضَ

اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح - 00:45:46ضَ

الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والاقامة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح - 00:45:59ضَ

قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله هذا في كتابه في حديث ابي محذورة قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريد قال - 00:46:21ضَ

اخبرني ابن عبد الملك ابن ابي محذورة يعني عبدالعزيز عن ابي بحريرز عن عن ابي محذورة قال القى علي رسول عن ابي محيرز عن ابي محظورة قال القى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم التأدين هو بنفسه فقال - 00:46:37ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. واشهد ان محمدا رسول الله - 00:46:57ضَ

مرتين مرتين قال ثم ارجع فمد من صوتك. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح - 00:47:10ضَ

الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال حدثنا النفيمي قال حدثنا ابراهيم ابن اسماعيل ابن عبد الملك ابن ابي محذورة قال سمعت جدي عبد الملك ابن ابي محذورة - 00:47:27ضَ

يذكر انه سمع ابا محذورة يقول القى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتانا حرفا حرفا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا - 00:47:42ضَ

نسأل الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح - 00:48:00ضَ

قال وكان يقول في الفجر الصلاة خير من النوم قال حدثنا محمد ابن داوود الاسكندراني قال حدثنا سياد يعن ابن يونس عن نافع عن نافع عن نافع ابن عمر عن الجمحي عن عبد الله ابن ابي محذورة قال - 00:48:14ضَ

عن عبدالله بن الجمحي عن ابي محجورة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه الاذان يقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله - 00:48:32ضَ

وذكر مثل اذان مثل اذان حديث ابن عن عبدالعزيز بن عبدالملك ومعناه قال ابو داوود في حديث ما لك ابن الجيران ابن دينار قال كنت حدثني عن حدثني عن اذان حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:50ضَ

وذكر فقال الله اكبر الله اكبر قط كذلك حديث جعفر ابن ابي سليمان عن ابن ابي محظورة عن همه عن جده الا انه قال فترجع فترفع صوتك الله اكبر الله اكبر - 00:49:09ضَ

صحيح ما مضى ان الترجيح في الشهادتين وليس بالتكبير وان كان هذا يفعله بعض الناس يرجع في جميع الاذان هذا الترتيب من اوله الى اخره ان ان يبدأ بصوت منخفض ثم يرجع - 00:49:24ضَ

الى ما بدأ به اولا ويرفع صوته مثل ما ثبت وهذه هي الجمل الثابتة في الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وليس فيها غير هذا ما فيها حي على خير العمل - 00:49:44ضَ

ولا فيها شيء اخر وان كان قد روي عن بعض السلف انه قال حي على خير العمل ولكن هذا ليس عن امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في وقته - 00:49:59ضَ

والمعنى انه يكون ان الصلاة هي خير العمل العمل يقول انه في ذلك صادقا لكن الواجب الاقتصار على المشروع الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم هذا قوم بعض الحلفاء ولكنه ضعيف - 00:50:14ضَ

كل الاذان اجعل الترجيع فيه كلي جميع جمل الاذان قال جاء ايضا انه في نفس اذان تكبير مرتين او يكون اربع مرتين مرتين. في الاولى مرتين مرتين ولكن اقتصر انسان - 00:50:37ضَ

التكبير مرتين هل يقال اذانه باطل انه يجب عليه ان يعود ويؤذن من جديد ما يلزم لانه المقصود الاعلان في وقت الصلاة واذا حصل بذلك ولو ببعض الواجب اما ما يستحب - 00:51:08ضَ

الاذان فهو امر ناطق يقوم الستر والقبلة متطهرا يكون رفيع الصوت وان لا يحصل بين جمل الاذان كلام ولكن لو خالف في هذا كله فان الاذان صحيح ليس فيه شيء - 00:51:34ضَ

لو مثلا كلم وهو يؤدي او ادلنا وهو على غير طهارة او اذننا الى غير مستثني القبلة ولم يلتفت صحيح الان ليس ليس مشترطا في الاحاديث ان كان العلماء يذكرون هذا الشيء ويقولون يستحب - 00:52:01ضَ

هذا مستحب استحباب قال حدثنا عمرو ابن فرسوق قال اخبرنا شعبة عن عمر ابن مرة قال سمعت ابن ابي ليلى حاد حدثنا ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة - 00:52:27ضَ

عن عمرو بن مرة قال سمعت ابن ابي ليلى قال الصلاة ثلاثة احوال قال وحدثنا اصحابنا ان رسول الله صلى الله عليه كما قال لقد اعجبني ان تكون صلاة لو قال المؤمنين - 00:52:44ضَ

واحدة حتى لقد هممت ان افت رجالا في الدور الناس حتى هممت ان آمر رجالا يقومون على الأعطال يأتون المسلمين بحين الصلاة حتى نقصوا او كادوا ان ينقصهم قال فجاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله - 00:53:02ضَ

لما رجعت لما رأيت ما رأيت من رأيت رجلا كأن عليه ثوبين اخضرين وقام على المسجد فاذن ثم قعد قعدة وقال فقال انه يقول قد قامت الصلاة ولولا ان يقول الناس قال ابن مثنى ان تقولوا - 00:53:22ضَ

فقلت اني كنت غير نائب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن المثنى لقد اراد الله عز وجل خيرا ولم يقل عمرو لقد اراد الله خيرا تمر بلالا فليؤدن - 00:53:43ضَ

قال فقال عمر اما اني قد رأيت مثل الذي رأى. ولكني ولكني لما سبقت استحييت قال وحدثنا اصحابنا قال وكان الرجل اذا جاء يسأل فيخبر بما سبق من صلاته وانهم قاموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:02ضَ

مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المثنى قال عمر وحدثني بها حصين عن ابن ابي ليلى حتى جاء معاذ قال الشعبة وقد سمعتها من حصين فقال لا اراه على حال - 00:54:22ضَ

قوله كذلك فافعلوا قال ابو داوود ورجعت الى حديث عمرو ابن مرزوق قال جاء معاذ فاشاروا اليه قال شعبة وهذه سمعتها من حصين قال فقال معاذ لا اراه على حال الا كنت عليها - 00:54:41ضَ

اذا كنت عليها قال فقال ان معاذا قد سن لكم سنة لذلك فافعلوا. قال واحد - 00:54:58ضَ