باحث

كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه صل وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا ارزقنا علما ينفعنا اما بعد كان الحديث في الدرس الماضي عن الباب الذي عقده المؤلف رحمه الله في ان بعض هذه الامة يعبدون الاوثان - 00:00:39ضَ

قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء ان بعض هذه الامة قوله بعض هذه الامة يشير الى ماذا الامة يا امة الاجابة وليست امة الدعوة وايضا قول بعض يدل على - 00:01:03ضَ

انهم لا يطبقون على هذا وانما بعض منهم واراد المؤلف رحمه الله بهذه الترجمة ان يرد يا اخوان من يجيب محمد فضل احسنت اراد ان يرد على من يزعم ان هذه الامة لا يقع فيها الشرك - 00:01:27ضَ

وهؤلاء الذين يكون هذا الكلام يا محمد لهم ما دليله ان الشيطان قد عيسى ان يعبد في جزيرة اخرجه مسلم من حديث جابر الو خلاص الشيطان يأس اذا معناه لن يعبد - 00:02:08ضَ

هنا يقع في الشرك على كل حال الحديث اولا في جزيرة العرب كلها وايضا ليس في الحديث ما يدل على انه لا يقع الشرك حتى في جزيرة العرب وقد اجاب العلماء رحمهم الله - 00:02:32ضَ

عن الاستدلال بهذا الحديث باجوبة نعم يا اخوان ابو سليمان ان الشيطان قد ايس اي نعم يأس وغير معصوم فقد ييأس من الشاي ويقع ويطمع في الشاي وايضا جواب ثاني - 00:02:49ضَ

في الحديث نفسه قالوا المراد نعم ان يطبق ان يطلق الناس على عبادته وهذا لا يكون ولانه اثقل بعض هذه الامور هناك سبب ثالث يمكن فاتى التنبيه وهو ان المراد بالمصلين الصحابة - 00:03:26ضَ

الصحابة لا شك ان الشيطان يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشوا ولا يمكن ولا حصل من رجع من احد منهم الى الشرك المؤلف هذه الايات وهذه الايات قد يقول قائل ليست في الامة - 00:03:52ضَ

ادام تريدون اوتوا نصيبا ومن الكتاب انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله تلك الايتين في اليهود وقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا في قصتي اصحابي الكهف وموقف الناس منهم بعد ان اطلعوا عليهم - 00:04:16ضَ

وترجمة كما تلاحظون ان بعض هذه الامة فلماذا اوردها المؤلف رحمه الله ما في احد يشارك تفضل يا محمد ها اي نعم ولهذا احسنت اورد هذا الحديث لتتبعن سنن واذا كان ما ذكر في الايات من سنن من قبلنا - 00:04:43ضَ

وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة سيكون منها اتباع لسان الايمان تقدم فمعناه انه سيقع فيهم ما وقع في الامم في الامم السابقة الم ترى الفعل رأى - 00:05:15ضَ

اذا عدي الى يحتمل نظر العين ويحتمل ماذا؟ العلم لم تعلم بحالها وذكر ان قوله عز وجل اوتوا نصيبا من الكتاب لا يذكر الا في معرظ الذم لا يكون في معرض المدح ابدا - 00:05:33ضَ

وفي كونه قل انبئكم من شر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منه مبطنة وخنازير وعمل الطاغوت اولئك شر مكانا واضلوا انسى السبيل جمع الله - 00:05:55ضَ

لهم بين الغضب وبين الضلال وان كان الغالب في وصفهم والحكم عليهم الغضب لكنهم ظلوا لا يظلوا كما النصارى وصفوا بانهم ضالون وهذا الحكم الغالب عليهم لكن ايضا هم ماذا؟ ام مغضوبون عليهم - 00:06:12ضَ

يقول عز وجل قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذ ان عليهم مسجدا هذه الاية اتخذها شبهة لهم فرأوها حجة يتمسكون بها حتى زعموا ان عندهم دليل فكيف نجيب عن استدلال بهذه الاية - 00:06:40ضَ

تفضل يا عماد اين عمي قوله غلبوا على امرهم ان الذين اتخذوا هذا الامر اصحاب الغلبة وكانوا اخذوه بالغلبة وبالقوة هذا توجيه وتوجيه اخر يا احمد من الذين قالوا هل هم مسلمون - 00:07:10ضَ

ام المشركون خلاف بين اهل العلم فبعضهم يقول مسلمون وبعضهم يكون مشركون والاية اذا كان فيها احتمال لا يصلح الاستدلال بها. وايضا لو كانوا مسلمين يا احمد هل عملهم هذا صحيح - 00:07:36ضَ

والدليل نعم يا محمد نعم لعنة الله على اليهود والنصارى ودل على ان هذا الامر كان محرما في شرع من قبلنا. وليس في شرعنا فقط. ثم لو فرضنا على سبيل التنزل - 00:07:57ضَ

انه جائز في شرع من قبلنا وليس بجائز. لكن لو فرضنا هذا فقلنا قد جاء شرعنا باي شيء بمخالفته ومنعه فيما مر بنا من الاحاديث التي في الصحيحين وهي احاديث واضحة جلية - 00:08:20ضَ

في تحريم هذا الأمر ثم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم اورد المؤلف هذه الرواية حذو القذة بالقذة اي تقلدونهم وتحاكمونهم كما تحاذي القذة القذة والقذة ما هي عيشوا السهم. الريش الذي يكون في اخر السهم - 00:08:40ضَ

وتكون متساوية متساوية فالامة ستتبعهم وتقلدهم محاذاة وذكر ان هذه هذا اللفظ لا يوجد في الصحيحين وانما الذي في الصحيح شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه - 00:09:06ضَ

ذكر جحر الضب هنا يراد به ماذا يا اخوان المبالغة في المحاكاة والتقليد والتشبه حتى في الامور الحقيرة الصغيرة والامور الملتوية المتعرجة ومعلوم ان جحر الظبي يقول فيه تعرج فستتبعونهم حتى في الامور الساقطة السافذة - 00:09:41ضَ

وقد حصل من كثير من الامة تقليدهم وتشبه بهم في كثير من الامور وقد قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو طيب اهلك بعضهم بعضا سبأ بعضهم بعضا وحصلت الفتن بينهم ما الذي يحصل يا محمد - 00:10:08ضَ

يسلط عليهم العدو والا اسلط عليهم عدو من سوء انفسهم حتى يكون بعضهم نعم يقتل بعضا ويسبي بعضهم بعضا فحينئذ يحصل التسليط تسليط الاعداء عليهم والله المستعان قال صلى الله عليه وسلم ان الله زواليا الارض يعني قربها - 00:10:28ضَ

حتى رأى مشارقها ومغاربها وذكرت المشارق والمغارب دون الجنوب والشمال لماذا يا اخوان اولا لان مشارق المغارب هي التي تذكر في القرآن دائما وانما تذكر في القرآن بها الايات العظام - 00:10:59ضَ

فيها الايات العظام منها تشرق وتغرب الشمس والقمر والنجوم ولهذا ذكرت في القرآن مفردة ومثناه قبل المشرقين رب المغربين وجمعا فلا اقسم برب المشارق والمغارب ومفردة رب المشرق والمغرب الى اخره - 00:11:23ضَ

ولم يذكر الشمال والجنوب والجنوب لهذا الامر وايضا لأن اتساع الأمة من جهة الجنوب كان محدودا قد ينتهي الجنوب البحر وشمال حصل يعني من امتداد الامة لكن ذكرت المشارق والمغارب - 00:11:43ضَ

اولا لان اتساع كان اكثر جهة المشرق وجهة المغرب والمشرق والامة ما بلغت فيه كما تعرفون الاحمر والابيض ما الاحمر والابيض ها يا اخوان ماجد ها الذهب والفضة والذهاب للروم قيصر والفضة لي الفرس - 00:12:07ضَ

وان امتي سابلغ ملكها ما زويا يعني منها واني سألت ربي لامتي الا يليكهم بسنة عامة ولا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. البيضة هنا ما هي يعني جماعتهم - 00:12:38ضَ

اه حوزتهم وان ربك قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد وقد اعطيتك في امتك. فلا رد لقضائه ولا معقبه لحكمه سبحانه وقد اجاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:59ضَ

المسألة الاولى وهي الا يهلكهم بسنة عامة واجابه عن المسألة الثانية لكن بجواب معلق لأنه لن يسلط عليهم عدوا من ثم انفسهم حتى يحصل منهم ما هو سبب لذلك التسليط - 00:13:23ضَ

وهو انتشار الفتن بينهم وكون بعضهم يقتل بعضا ويسبي بعضهم بعضا فحينئذ يتسلط عليهم الاعداء اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ابي امور ستقع وهذا من اعلام نبوته صلوات ربي وسلامه عليه - 00:13:46ضَ

ومن خشع لامته الائمة المضلين وهم علماء ضالون الامراء واذا وقع فيهم السيف وهذا تحذير تحذير من الفتنة واخبار انه اذا وقع السيف فلم يرفع الى يوم القيامة وان وقع السيف اما وقع - 00:14:09ضَ

وقع السيف اول ما وقع بافضل الامة في زمانه من هو عثمان بن عفان لما قتلوه وهو ابنه ثمانين سنة رسول الله على ابنتيه ومجهز جيش الاسرة ومن السابقين الاولين - 00:14:38ضَ

من المهاجرين رضي الله عنهم والله ولكن وقع ما اخبر به النبيون صلى الله عليه وسلم. من بشارته بالجنة واصيب رضي الله عنه وارضاه واصيبت بعده الامة مصابا اجللا ووقع السيف فيها - 00:14:58ضَ

الى يوم القيامة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الشاهد ان قبائل من امتي وفئات سوف تلحق بالمشركين حصل هذا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم مباشرة - 00:15:21ضَ

حيث ارتدت سبع قبائل من قبائل العرب حول المدينة ولهذا قتلهم ابو بكر رضي الله عنه وارضاه وكأن عمر تردد في اول الامر ولكن قال ما هو الا ان رأيت ان الله شرح صدر ابي بكر - 00:15:42ضَ

القتال فعلمت انه الحق فقاتل هؤلاء المرتدين حتى كسر شوكته وقضاء على واخبر ايضا عليه الصلاة والسلام انه سيكون في هذه الامة كذابون ثلاثون وهذا فيمن يكون لهم شوكة يكون لهم اتباع - 00:16:04ضَ

اما مجرد الدعوة فالاعداد كثيرة من فيهم خلل في خلل النبوة. هذا يحصل بين الفينة والاخرى لكنه ينتهي في وقته لكن هؤلاء الذين يدعون النبوة ولهم شوكة مثل من مختار الذي خرج في عصر الصحابة رضي الله عنهم - 00:16:28ضَ

الحارث الكذاب في عهد عبد الملك ايضا ثم مسيلمة كذاب هذا يعني خرجة متقدمة هذا الاسود الانفي وهذاك الجميع وكسرت شوكتهم وانتهى امرهم اسلمت وتابت وكذلك طلحة بن خير الاسدي كان ادعى النبوة - 00:16:54ضَ

لكن اتابع واسلم وذهب الى الجهاد وقودنا او وقع ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وربما يقع وقع في العصر الاخير المدعي الذي ادعى النبوة في الهند وهو - 00:17:23ضَ

غلام احمد القدياني والذي تنتمي اليه طائفة وبعضهم يا اخواني يصلي ويصوم يعني كان مختار ذكروا عنه انه مقر الشهادة مؤمن بالقرآن ولكن اين الاكرار بالشهادتين؟ واين الامام للقرآن مع التكذيب - 00:17:44ضَ

بصريح القرآن وصحيح السنة وان محمدا خاتم الانبياء مع هذا كله يا اخوان لا تزال طائفة من هذه اللغة على حق ظاهرها مع ما يحصل من خروج هؤلاء الكذابين واتباع فئة من الامة - 00:18:07ضَ

المشركين وعبادة الاوثان وما اشبه ذلك لا يزال الحق باقيا في هذه الامة حتى يأتي امر الله عز وجل وفي بشارة ان هذا الخير موجود وباقي ولله الحمد والمنة وان هذه الطائفة ظاهرين على الحق - 00:18:34ضَ

ولما جاء هذا الوصف العظيم لهذه الطائفة. وانها واحدة من ثلاث وسبعين كلها في النار الا هي صار كل كل يدعي انه من هذه الطائفة المنصورة حتى قال الزمخشري هذا اعتقاد الفرقة الناجية - 00:18:55ضَ

اهل السنة والجماعة يعني من معتزلة وكل يدعي هذا الامر لكن ليست المسالة بالدعوة وانما الفيصل في ذلك اتباع كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد بين المصطفى صلى الله عليه وسلم المنهج - 00:19:21ضَ

منهج هذه الطائفة حينما قال في رواية الترمذي هم من كان على مثل ما انا عليه واصحابي من يعرض كل من يدعي هذه الدعوة نفسه على عهد المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه - 00:19:43ضَ

وما كان عليه وما كان عليه اصحابه فان كان تابعا لهم مقتديا بهم متأسيا بهم سائر على نهجهم فلعله ان يكون منهم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في السحر - 00:20:02ضَ

وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت قال عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان. وقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم - 00:20:34ضَ

الشيطان في كل حي واحد. نعم قال رحمه الله باب ما جاء في السحر ما مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ما تعريف السحري وما اقسامه وما حكمه وما هي عقوبة - 00:20:54ضَ

الساحر هذا مجمل ما يذكره المؤلف رحمه الله تعالى في هذا الباب اما المناسبة فلما كان السحر لا يكون الا بالشرك والمراد بالسحر هنا الذي يكون فيه استعانة بالشياطين مناف للتوحيد - 00:21:23ضَ

عقد المؤلف رحمه الله تعالى له هذا الباب وما تعريفه فهو في اللغة عبارة عن ما خفي ولطف سببه شيء خفي لطيف يقال عنه انه سحر ولهذا سمي اخر الليل سحرا لماذا؟ لان ما يفعل فيه - 00:21:47ضَ

وسمي الطعام الذي يأكله الصائم اخر الليل سمي سحورا ايضا لانه يقع في وقت خفي وفي الحديث ان من البيان لكون هذا البيان يؤثر طريقة خفية وفي الاصطلاح يقول الموفق بن قدامة في الكافي رحمه الله - 00:22:18ضَ

وعزائم وعقد تؤثر في القلوب والابدان فيمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه يأخذ المرأة عن زوجها والرجل عن امرأتي وعزائم روكا وعقد ولهذا قال عز وجل ومن شر النفاثات يرقي فيها الساحر - 00:22:55ضَ

الخبيث استعينوا فيها الشياطين ويكون لهذه الاوقات وهذه الرقى تأثيرون القلوب في الابدان ربما وتقتل في بعض الاحيان عياذا بالله يتأكد على الانسان دائما ان يحافظ على الاوراد والاذكار حتى يحفظه الله سبحانه وتعالى من هذه الامور - 00:23:39ضَ

وان كان هذا الامر ولله الحمد غير فاشل في بلاد التوحيد. منتشر لكن محافظة الانسان على الاذكار. يا اخوان تغذي قلبه وتقويه يعني كثير من الناس تجده يتوهم يخشى من العين يخشى من السحر يخشى من كذا من كذا من كذا - 00:24:18ضَ

وهذا لا ينبغي ومن يحافظ على الاذكار يا اخوان تعطي قلبه قوة ومن يتوكل على ربه سبحانه وبحمده ويؤمن بقضائه وقدره غالبا وان طلأت عليه هذه الامور الا ان نذهب سريعا - 00:24:37ضَ

ولا تستميلوا ولا تؤثر فيه هل السحر حقيقة ام الخيال مذهب عامة اهل السنة ان منه ما هو حقيقة ومنه ما هو ودليل على ان منه ما هو حقيقة قوله عز وجل - 00:24:59ضَ

فيتعلمون منهما ما يفرقون بين المرء وزوجه. اذا يحصل به تفريق ولو كان مجرد خيال اهلا وسهلا بمجرد التقييل به. زوال التقييل به فدل على ان له حقيقة واثرا اما انه خيال - 00:25:25ضَ

في قوله عز وجل يخيل اليه من سحرهم انها تحزن فاذا حبالهم وحصيهم يخيل اليه من سحرهم انها يخيل الى موسى مجرد تقييم. والا فهي لا تسعى في الحقيقة وعند المعتزلة - 00:25:50ضَ

ان سحر كله خيال. ده خيال ولكن يرد هذا ما ذكر من الاستدلال في قوله عز وجل فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه ما حكم السهل اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في حكم - 00:26:18ضَ

السحر والحكم على الساحر بالتالي الجمهور وهم مالك وابو حنيفة واحمد رحمهم الله تعالى يرون كفره انه كافر ودليلهم قوله عز وجل وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة - 00:26:51ضَ

فاذا كان متعلما متعلمه يكفر فكيف بمن يزاوله ويباشره وذهب الشافعي رحمه الله الى انه لا يكون كفرا الا اذا اتى بسحره بما هو اما اذا لم يأتي بالسحر مما هو كفر فانه لا يصل الى الدرجة الكبرى - 00:27:16ضَ

هذا يتضح ببيان انواع السحر سحرية يا اخواني نوعان الله واياكم منهم جميعا النوع الاول ما يكون فيه استعانة بالشياطين عن طريق التقرب لهم بشيء من العبادة وهذا وحتى على قول الشافعي رحمه الله تعالى وهذا - 00:27:43ضَ

والغالب في السحر الذي يكون فيه استعانة الشياطين وانتم لو تسمعون بعض قصص التائبين من السحر تسمعون ما يقولون انفسهم كيف كانوا يعملون عياذا بالله وكيف كانوا يذبحون بل ربما امروا من يأتيهم - 00:28:22ضَ

للتداوي امروه باي شيء الذبح لغير الله عز وجل وكيف يهينون القرآن؟ وكيف يحصل منهم يعني امور ما ما تحصل من مسلم ابدا الامر الثاني للسحر هو ما يكون بالعقاقير وبالادوية - 00:28:43ضَ

هناك انواع من العقاقير الادوية اذا وضعت في او شبه وشربها الشخص تؤثر فيه في نفسي تؤثر في ربما في عقله عياذا بالله هذا النوع من السحر ليس عن الشياطين - 00:29:05ضَ

اختلف العلماء في كفئه وعدمه والمشهور انه لا يكفر لكن قالوا يقتل ايضا هذا فيما يتعلق بالحكم على الساحر وما عقوبته فالجمهور على انه يكتب بناء على انه كفر والشافعي رحمه الله تعالى - 00:29:31ضَ

علق قتله ايضا بكفره اذا اتى بسحره بشيء من الشرك فانه يكون مرتدا وبالتالي وهل يستتاب ايضا قولان لاهل العلم بعضهم يقول لا يستتاب لان الصحابة رضي الله عنهم لم يستتيبوا - 00:30:01ضَ

من قتلوه من السحرة كما سيأتي ولان السحر لا يزول بالتوبة لما فيه من التخليط والتشويه وقد يدعي التوبة ولكنه ولكنه لم يتب. وقال بعضهم بل يستاب واذا كان المشرك - 00:30:22ضَ

يستتاب قبل قتله يعني وارتد واشرك بالله فانه يستتاب الساحر ايضا وشركه قالوا ما يمنع توبته وسحرة فرعون كانوا سحرة فجرة ثم بلطف وهداية من الله اصبحوا السحرة ساجدين. قالوا امنا برب العالمين - 00:30:42ضَ

قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر. فلا اقطعن ايديكم واجركم الخلاف. ولاصلبنكم اجمعين. ماذا لماذا انا الى ربنا الله اكبر انظروا كيف اذا تذكر الانسان منقلبه الى ربه - 00:31:23ضَ

امتحان الدنيا ومحنها ومصائب من الله عليهم وفي هذا ترغيب لكل من ابتلي بهذا العمل عياذا بالله ان ينيب ويتوب الى الله عز وجل سحر النبي صلى الله عليه وسلم اكرم الخلق واشرفه. وحديث في الصحيحين - 00:31:49ضَ

حتى كان يخيل اليه انه يأتي الشيء ولا يأتيه ثم قال يا عائشة او تقول عائشة قام فدعا ودعا صلوات الله وسلامه وفي اشارة الى ان الدعاء يا اخواني عظيم - 00:32:17ضَ

في كشف ما يأتي الانسان من الكرب والمصائب والمحن ثم قال اشعرت يا عائشة ان الله تعالى افتاني اتاني رجلان عاد احدهما عند رأسه والاخر عند قدميه وقال احدهم الاخرين ما وجع الرجل - 00:32:37ضَ

المطلوب يطلق على ماذا سحر قال من في مشط ومشاقة شعر يعني في جف في ذاك طلع في جف طلع ذكر وهو ما نسميه اخوان الكافور تعرفونه اول ما تطلع النخلة - 00:32:57ضَ

الوعاء الذي يكون فيه طلع النخلة فذهب اليها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ودفنها عائشة انا استخرجتها انا في الناس شرا والحديث في الصحيحين بعض الناس ربما يقول في الحديث ما يقول ويقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:34ضَ

الله وحفظه ما ابتلي به النبي صلى الله عليه وسلم صلوات الله وسلامه عليه حصل له من الاذى ما حصل لكن الله تعالى يحفظه ويعصمه فهو معصوم صلوات الله وسلامه عليه - 00:34:03ضَ

ومحفوظ بحفظ الله عز وجل وان حصل له من العوارض والابتلاء الشديد ما هو اشد من بلاء الناس لكن الله تعالى يعافيه يحفظه والله يعصمك ثم انه صلى الله عليه وسلم - 00:34:23ضَ

سحر فكان يخيل لديه انه يأتي شعرته لكن ما سخر سحر في قلبه ولا في عقله ولا في تبليغه عن ربه لا لكن سحر في هذا السحر يعني شيء من التخييل - 00:34:47ضَ

ذكر المؤلف هنا بعض الايات في اول الباب الاية الاولى قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. فقد علم الظمير هنا يرجع اليهود فمن اشتراه اي اشترى السحر - 00:35:03ضَ

ودفع الثمن ماذا؟ دينه دينه ثمنا للسحر عياذا بالله وهؤلاء الذين يقعون في السحر يدفع دينه ثمنا له من اجل شيئا من اعراضي الدنيا ما له في الاخرة من خلاق - 00:35:24ضَ

اي من حظ ولا نصيب وقبلها قال عز وجل وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة ولا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله - 00:35:49ضَ

ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم فالسحر ضرر محض لا نفع فيه بوجه من الوجه وذكر قوله عز وجل يؤمن بالجبت والطاغوت وقد ذكره في الباب السابق رحمه الله وورد كلام عمر اجبت - 00:36:07ضَ

سحر وطاغوت الشيطان وهذا يا اخواني ما يذكره السلف من تفسير بعض الايات ليس على سبيل الحصر وانما على سبيل التمثيل ولأننا سيأتينا في كلام جابر الطواغيت ايش وهنا قال الطاغوت - 00:36:33ضَ

فهم يذكرون بعض المعاني من باب تمثيل لا من باب الحصر والا فالجبت يطلق على كل شيء لا خير من الكهانة السحري ربما اطلق او مطلقة ايضا على كل شيء لا خير فيه ولا نفع. والطاغوت كما قال - 00:36:56ضَ

هنا الشيطان وهو عام التعريف المشهور لابن القيم رحمه الله ما تجاوز فيه العبد حدة من معبود او متبوع او مطاع وقال جابر الطواغيت كهان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد - 00:37:29ضَ

كان عند العرب يا اخوان في كل قبيلة كان عندهم شخص وكانوا يأتون اليه ويتحاكمون اليه على هذا الامر وانتهى ثم عاد بعد ان رجع الجهاد وكان يوجد يا اخوان في - 00:37:48ضَ

يسمونها يأتون يأتي الناس اليه ويحكم بينهم فيما يحكم وقد يكون يعني عنده كهانة اتصال بالشياطين الله اعلم الحمد لله كل هذه الامور تزول يا اخوان تحت راية التوحيد ولا تذكر - 00:38:08ضَ

والحمد لله ولا يوجد لها اثر اسأل الله ان يثبتنا على التوحيد ويرزقنا الاستقامة عليه هنا قال طواغيت كهان طيب وين الساحر قالوا اذا كان الكاهن طاغوتا الساحر ايضا الساحل ايضا من الطواغيت. نعم - 00:38:38ضَ

قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هو قال الشرك بالله والسحر. وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اليتيم - 00:39:08ضَ

تولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. نعم قال صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات. يعني الكبائر المونيكات لاصحابهن اذا لم يتوبوا منهن وذكر السبع هنا ليس على سبيل الحصر والكبائر واكثر - 00:39:28ضَ

عدها بعضهم سبعين وبعضهم اكثر وفي الحديث المخرج في الصحيح اكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين فجلس وقال له وذكرت ايضا اليمين الغموس شرب الخمر والزنا والسرقة نعم وهي كثيرة - 00:39:52ضَ

لكن يؤتى احيانا بمثل هذه الاعداد لاجل ماذا يا اخوان تقريبها وكثيرا ما يقول النبي ثلاث من كنا فيه وجد حلاوة الايمان وذكر اشياء وفي حديث اخر قال لا انقطع ماء الايمان. من قال رضيت بالله ربا - 00:40:16ضَ

عليها اربع من كن فيه كان منافقا الى اخره. المراد بذكر العديد هنا ليس الحصر وانما المراد ماذا تقريبها لي الاذهان حتى يسهل وفهمها ثم تجتنابها الشرك بالله وهو اشدها - 00:40:44ضَ

وشركه وعبادة غير الله معه او تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله كما مر بنا والسحر مرة تعرفه الثالث وقتل النفس التي حرمها الله الا بالحق والقتل وشك جرم عظيم وذنب كبير - 00:41:07ضَ

قال الله فيه ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وقوله الا بالحق هو ما ذكر في حديث ابن مسعود لا يحل دم امرئ مسلم الا بحداه - 00:41:31ضَ

ثلاثة في بالزانية والنفس والنفس فهذا الحق الذي يصوغ به القتلى حرم الله الا بالحق واكل الربا حتى قال ربنا عز وجل في الربا فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله - 00:41:50ضَ

ورباه وتفاضل في اشياء حرم التفاضل فيها والتأخير في اشياء حرم الشارع فيها اشارة الى نوعي الربا ربا الفضل وربا ليش؟ وربا النسيئة واكل مال اليتيم قال عز وجل ان الذين يأكلون اموال اليتامى - 00:42:16ضَ

انما ظلما انما يكون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا واليتيم من هو؟ من هو اليتيم يا اخوان ابو ولم يغلق اما اذا بلغ ما يقال يتيم خلاص رجل في عداد الرجال - 00:42:41ضَ

وسمي يتيما لانفراد من اليتم والانفراد. انفراده عن ابيه والتولي نعم يوم الزحف ودليله قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يوليهم يومئذ دبرا واذ شديد. لكن استثني من هذا الوعيد من - 00:43:04ضَ

الا متحرفا لقتال تولى خدعة وحيدة او متحيزا الى فئة ارعى فئة من الجيش بحاجة الى نجدة واعانة فالحز اليها قالوا واذا كان العدو اكثر من مثلي المسلمين. في قوله عز وجل - 00:43:32ضَ

فإياكم منكم مئة صابرة يغلب مئتين يغلب مئتين فان زادوا على المئتين الو لا يجوز التولي والحياة هذه والله اعلم قد باء بغضب من الله ومأواه جهنم موسى وبئس المصير - 00:43:54ضَ

السابعة والاخيرة انف المحصنات الغافلات المؤمنات يعني اتهامهن الزنا الزنا عياذا بالله قال تعالى ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب وكان قصف القذف المحصن - 00:44:15ضَ

لكن الله ذكر المحصنات في القذف لان الظرر الذي يلحق بالمرأة ظرر عظيم يا اخوان في هذا الامر وربما يتساهل بعض الناس في هذا الامر وتأملوا قول الله الغافلات اشارة الى ماذا - 00:44:40ضَ

غفلتها عن ما رميت به وانه لم يدر في بالها ابدا الوقوع في هذه الفاحشة ثم تفاجأ بانها تتهم به وترمى ولهذا رتب الله عليه فيوجد ثمانين والمحصنات في القرآن يا شيخ ناصر ردت على معاني ما هي - 00:44:58ضَ

العفيفات وايضا المزوجات حرمت عليكم امهاتكم ثم قال والمحصنات من النساء الا ملكت منهم وايضا الحرائر ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم بفتياتكم مؤمنات - 00:45:25ضَ

والمحصنة هنا في حديث من في المحصنات العفيفات وقد يقال الحرائر ايضا تكون حرة وتكون ماذا خفيفة فان قذفها لا شكان اشد من غيرها نعرف والحديث هنا مدري المؤلف عزى او لم يعزه - 00:45:49ضَ

نعم متفق عليه هذا كله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن جندب مرفوعا حد الساحر ضربة بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه نعم الجندب جندب هذا هو جندب الخير - 00:46:17ضَ

جندب ابن كعب وقيل ابن زهير الغامدي صحابي جليل رضي الله عنه اشتهر عنه لانه قاتل الساحر هذي جائزة ساحر كان يسحر ويشبه على الناس ويخيل لهم فضربه بالسيف حتى قتله - 00:46:37ضَ

انه يضرب ضربة يكون فيها امة وحدها ثم قال رضي الله عنه حد الساحرين ضربة او ضربه بالسيف وقد صحح التلميذ الترمذي كما اراد المؤلف ان هذا الاثر موقوف على جندب - 00:47:05ضَ

رضي الله عنه وارضاه بين فيه ان حد الساحر ويستدل بهذا من يقول بقتله كما هو مذهب الجمهور. نعم السلام عليكم قال رحمه الله وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا - 00:47:35ضَ

كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحر. وصح عن حفصة آآ هذا الاثر بهذا اللفظ يقول اهل العلم ليس في صحيح البخاري انما الذي في صحيح البخاري اما جالة ابني عبدة - 00:47:57ضَ

التميمي قال كنت كاتبا عند جزء ابن معاوية عمي الاحلى في المقاييس التميمي ايضا قال فاتنا كتاب عمر قبل وفاته في سنة انفرقوا وكل ذي محرم من المجوس قال ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس - 00:48:23ضَ

حتى شهد عنده عبدالرحمن بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذها من مجوسي هذه لغة البخاري وليس فيها هات لي ساحر. لكن في السنن الترمذي وابي داوود والنسائي عند احمد - 00:48:53ضَ

فيه ايضا ان اقتلوا كل ساحر ساحرة وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواهر وصحح الحديث هذه ويستدل بهذا الحديث الجمهور القائلون بان ساحر على كل حال يعني حتى قول الشافعي رحمه الله اذا تأملت - 00:49:12ضَ

واذا هو قريب من قول الجموع كان الشافعي قال اذا كان سحره بايش نعم مش مشكلة. يعني اذا كان في سحره شرك فانه يقتل والسحر الذي يكون فيه استعانة بالشياطين - 00:49:38ضَ

لا يكون الا باي شيء سيكون الا بشرك نعم رحمه الله وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. ايضا صحح عن حفصة ام منين - 00:49:53ضَ

انها امرت جارية لها سحرة دبرتها تدبير انا تعليق العتك بايش يقول السيد لعبدي اذا مت فانت حر فاحيانا يستبطئ العبد الجاهل موتى سيده فيعمل له عملا عله ان يموت لكي - 00:50:13ضَ

يتحرر من الرقية ثم بعد ذلك يتحرر من رقه بل يقتل وام ورقة الصحابية رضي الله عنها دبرت عبدا وجارية له يعني يحسن اليهم ثم بعد ذلك يقابل هذا الاحسان باي شيء - 00:50:44ضَ

باساءة عظيمة وكانت امرأة كبير رضي الله عنها فوضعوا عليها قطيفة يعني غمت بالقطيفة فماتت عياذا بالله قتلوها ولم يحصل لهم ما كانوا يطمعون يطمعون به وهذه ايضا سحرة حفصة رضي الله عنها فامرت - 00:51:06ضَ

قتلت والاثر عند مالك رحمه الله تعالى قال الامام احمد احسن الله اليكم قال وكذلك صح عنه قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني قتل الساحر عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. من هم - 00:51:33ضَ

وحفصة وحفصة وعمر وعمر رضي الله عنه وارضاه هذا من جملة ما يستدل به من يقول بالقتل وعلى كل حال فالحكم بكفره مسوغ لماذا يا اخوان في قتله وكفره نص عليه في كتاب الله عز وجل - 00:51:53ضَ

وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية النساء الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما. الرابعة - 00:52:18ضَ

مؤلف عندما يقول تفسير تفسير هو ما ذكر التفسير ما مراده يعني ارجع الى تفسيرها يا طالب هذه الاية بين يديك انظر كلام اهل العلم فيها الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. الخامسة معرفة السبع الموبقات - 00:52:49ضَ

في مخصوصات بالنهي السادسة ان الساحر يكفر. السابعة انه يقتل ولا يستغفر وش الدليل على اني اكفر وما يعلمان ابن احد حتى يقول انما نحن فتنة السابعة انه يقتل ولا يستتاب. الثامنة وجود هذا في جماعة ثلاث مسائل. الاولى الكفر - 00:53:18ضَ

القتل الثالثة النوم نعم انه لا يستتاب نعم الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر. فكيف بعده؟ فاذا وجد السحر في عهد عمر بل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:56ضَ

فكيف بالازمة التي بعده والله المستعان ودائما يا اخوان عندما يضعف التوحيد تنتشر هذه الامور تنتشر الشعوذة وتنتشر البدع وتنتشر المخالفات للشرع لكن مع وجود التوحيد ووجود العلم المستند الى كتاب الله تعالى - 00:54:17ضَ

وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما ترى اثرا لهذه الاشياء انتهت المسائل نعم ناخذ يا اخوان باب ما جاء في الرقى والتمائم ولكن احفظوه يا اخوان قبل ان تندموا - 00:54:45ضَ

متى يحصل الندم اذا كبر طالب العلم وراء السنين الغالية كيف ذهبت علي ولم يستفيد منها علما ويندم اذا كبر وبدأت الذاكرة تضعف يا اخوان ذاكرة في سن الشباب جيدة ويحفظ الانسان ويحافظ على ما حفظ - 00:55:09ضَ

هنا يبقى مع طالب العلم الا ما اخذه في سن شبابه يا اخوان ابدا يقرأه كبير لو حفظ سرعان ما يذهب ومر بنا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحفاظ ماذا قال فيهم - 00:55:42ضَ

نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاه فاداها كما سمع جعلهم النبي صلى الله عليه وسلم بالنضارة هذه الدعوة يا اخوان وهذا العلم المحفوظ في الصدور له اثر يا اخوان على القلوب والصدور - 00:55:57ضَ

حنا طلبناكم يا اخوان المسائل ما طلبنا الا بحفظ قال الله وقال الرسول يا اخوان بهذه النصوص ما شاء الله بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وفي الحديث اللهم اني اعوذ بك من علم - 00:56:18ضَ

وقلب اذا كان طالب العلم في صدره يحفظه ويفهمه ويعمل به ولابد ان يترك اثر على قلبه يا اخوان يترك اثر على قلبه بالخشية والخشوع لا يعني اهتمامنا بالحفظ ان العلم هو الحفظ لها - 00:56:44ضَ

العلم حفظ وفهم وعمل وما يريثه من الخشية والخشوع فاصل العلم خشية الله عز وجل كما قال عز وجل انما يخشى الله نعم انما يخشى الله من عباده العلماء لكن هذه اسباب لا شك - 00:57:11ضَ

احفظوا يا اخوان جزاكم الله خير وتعاونوا عندما يقرأ يا اخوان يفيد ويستفيد يعرض هذا المحفوظ على ذهنه هل فهمه او لم يفهمه ويألف يا اخواني القراءة امام الناس تعود - 00:57:34ضَ

ايضا ها انتم مؤهلون يا اخواني لامور يحتاج الناس فيها اليكم وقبل ان يحتاج الناس تحتاجون انتم بانفسكم اليها فجاهدوا انفسكم واجتهدوا نستعيذ بالله عز وجل نسأل الله ان يوفقنا واياكم للخير - 00:58:01ضَ

وان يرزقنا واياكم العلم النافع والاعمال الصالحة قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين - 00:58:25ضَ