باحث

لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. لا زلنا في التفسير في تفسير سورة العنكبوت. للاية السابعة عند قولي وكذلك انزلنا اليك الكتاب. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله غفر له ولشيخنا وللسامعين قال الله تعالى وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب - 00:00:23ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وكذلك انزلنا اليك الكتاب. فالذين اتينا لهم الكتاب يؤمنون به. ومن هؤلاء من يؤمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون لو مديت باياتنا المد الاول. نعم - 00:00:49ضَ

انت تتلو من قبلي من كتاب ولا تخطوا بيمينك. اذا لم تاب المبطنون. بل هو حياة بينات في صدور الذين اوتوا العلم. وما يجحد باياتنا الا الظالمون قال ابن كثير رحمه الله - 00:01:27ضَ

قال ابن جرير يقول الله تعالى كما انزلنا الكتب على من قبلك يا محمد من الرسل. كذلك انزلنا اليك هذا الكتاب وهو الذي قاله حسن ومناسبة ومناسبة وارتباط جيد وقوله فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به. اي الذين اخذوه فتلوه حق تلاوته من احبارهم العلماء الاذكياء - 00:01:54ضَ

يعني هنا قوله وكذلك انزلنا اليك الكتاب التنظير هذا في الكاف كاف التنظير تشويه باي شيء مرتبطة يقول ابن جرير يقول كما انزلنا على من قبلك من الكتب انزلنا عليك - 00:02:20ضَ

كذلك عندنا هذا يقول هذا وجه آآ ذكر الكاف هنا وقوله فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به اي الذين اخذوه فتلوه حق تلاوته من احبارهم من العلماء من احبارهم العلماء الاذكياء - 00:02:45ضَ

كعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي واشباههما. وقوله ومن هؤلاء من يؤمن به. يعني العرب من قريش غيرهم وما يجحد بايثنا الا الكافرون. ان على هذا قوله من هؤلاء يعود الى العرب ها. نعم - 00:03:07ضَ

لانه ذكر ما قبلها الذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمن به هذا ظاهر لكن في احتمال الذين اتيناهم الكتاب من ممن سبق ومن هؤلاء من اهل الكتاب المعاصرين لك - 00:03:36ضَ

هذا محتمل لكن تأكيده يحتاج الى مراجعة يقول يعني مؤمن يا اهل الكتاب ومن هؤلاء يعني اهل مكة ماشي قوله وما يجحد وما يجحد باياتنا الا الكافرون اي وما يكذب بها ويجحد حقها. الا من يستر الحق بالباطل ويغطي ضوء ضوء الشمس بالوصائل - 00:04:08ضَ

ثم قال تعالى يعني قوله الكافرون بمعنى الذين يغدون الحق ما يجحد باياتنا الا الكافرون. هم ظاهرها يعني من الكافرون المشركون لكنه على هذا الظاهر تحصيل يعني كان يقول تحصيل حاصل. لابد يصير معنى اخر - 00:05:20ضَ

وهو الذين يجحدون لان الكفرة ويغطون لان اصل الكفر تغطية ها فيكون يعني الذين يحاولون تغطية الحق لكن لا يبعد ان يكون المعنى وما يجحد باياتنا الا الكافرون الذين علم الله انهم لن يهتدوا - 00:05:48ضَ

الكافرون في في في اصل الكتاب في اللوح المحفوظ. الذين كتب الله انهم كافرون هم الذين يجهلون او حكم او هو حكم على الجاهدين بالكفر اما مجرد يعني انه مراد آآ - 00:06:15ضَ

الذين يريدون وان كان الله له قوة يعني انه الجاحد هنا ليس جحدا آآ انكار حقيقي انما جهد اه مع مع اليقين في نفسه. بعد المعرفة. ايه مثل قوله عز وجل فانهم لا يكذبونك - 00:06:46ضَ

ولكن الظالمين بايات الله يجحدون يعني هم يجحدون ليس لتكذيبك وكما قال عن قوم فرعون وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم فقد يكون بهذا المعنى نعم يعني لان انما الكافرون يجحدون بلا بلا تكذيب. كفر عناد مثل كفر ابليس - 00:07:12ضَ

انا ابى واستكبر وكان من الكافرين. مع انه يعلم ثم قال ثم قال تعالى وما كنت تدروا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اي قدر بت في قومك يا محمد - 00:07:48ضَ

ومن قبل ان تأتي بهذا القرآن عمرا لا تقرأ كتابا ولا تحسن الكتابة بل كل احد من قومك وغيرهم يعرف انك رجل امي لا تقرأ ولا تكتب. وهكذا صفته في الكتب المتقدمة. كما قال تعالى - 00:08:08ضَ

الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر انه امي امي الامي الذي لا يقرأ ولا يكتب نعم وقوله اذا لارتابت اذا لارتاب المبطلون. اي لو كنت تحسنها لارتاب بعض الجهلة من الناس - 00:08:24ضَ

يقول انما تعلم هذا من كتب من كتب قبله مأثورة عن الانبياء. مع انهم قالوا ذلك مع علمهم بانه امي لا يحسن الكتابة وقالوا يقول عنده لو عنده كتب يقرأ كذا لكن من اين؟ هذه تحتاج الى - 00:08:51ضَ

حتى يعرف هذه المعلومات التي جاء بها عن الامم السابقة والانبياء ها ما حصل من قصة ادم وابليس وتخليق السماوات والارض ومن الانبياء الذين بعثوا وكيف كان مع ممهمهم هذه تحتاج - 00:09:12ضَ

الى علوم واسفار كثيرة وهو لا يقرأ ولا يكتب وليس عنده مكتبة ولا من اين تأتيه؟ من الوحي اذا منعه من الكتابة وجعله ميا لهذا لهذه الحكمة هذه الحكمة نعم - 00:09:29ضَ

وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا. مع ذلك ادعوا. نعم في زيادة. ايه هذا ماشي عندك الاصل مع ذلك ما سلم من اقواله المبطلين. زعموا انها اساطير. هم يقولون هذه اساطير قصص - 00:09:52ضَ

لا حقيقة لها اكتتبها من الذين يكتبون القصيص فتملى عليه بكرة وعاصي من الذي يمليها؟ اين الكتب هذه تشويه كذب نعم قال الله تعالى قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما. الله اكبر. حتى شف يعلم السر - 00:10:21ضَ

حتى امور خفية ما احد يطلع عليها. يعني مثل الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال اني في هذه اللعبة بعد مودي ها ما عنده احد وين يبي قصة وقصة يكتبها؟ - 00:10:49ضَ

واحد وهكذا كثير من تطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله. هذه القصة طوعت له نفسه يعلم السر كثير من هذه الامور ما غير موجودة ولا يطلع عليها احد. اخبر الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:11:05ضَ

وهكذا وقال ها هنا بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم اي القرآن ايات بينة واضحة في الدلالة على الحق امرا ونهيا وخبرا يحفظه العلماء يسره الله عليهم حفظا وتلاوة وتفسيرا. الله اكبر - 00:11:24ضَ

في صدور الذين اوتوا لهم تيسير ولقد يسرنا القرآن للذكر. فهل من مدكر كما قال تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي - 00:11:50ضَ

الا وقد اعطي ما امن على مثله البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا. اكثرهم. اكثرهم تابعا. وفي وفي حديث عياض بن حمار في صحيح مسلم يقول الله تعالى اني مبتليك ومبتلي بك - 00:12:10ضَ

ومنزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقرأه نائما ويقظانا. الله اكبر عندكم التنوين بدون تنوين. تنوين؟ تنوين اي والله على ضوء الصواب انت كنت بمثل ما عندي من دون تنمية هنا هو الصواب هذا. تم اقبالا لان هذا ما هو باسم حتى نقول - 00:12:34ضَ

ممنوع من الصرف لا ذاك الاسم العلم يا ابا ابو ابو اليقظان ابو يقظان عمار ابن ياسر هذا ممكن عالم ما يمنع من الصرف اما هذا ليس بعالم. عمران هي دي الاعلام - 00:13:08ضَ

هذا ليس بعلم يصرف حديث يقول الخيمر ابن حمار معروف ايه لا غلط مستغربين ان اسمه حمار العربي يسمونه حمار يسمون حمار ويسمون ليث واسد وهكذا. كليب ماشي احسن الله اليكم - 00:13:25ضَ

اي لو غسل الماء انتم حمار يذهب ذهنكم الى الحمار البليد لا حمار الوحش هذاك محمر الوحش المخطط. هذا موب بعيد عن الفيزا. لكن حمار الوحشي اللي هو يعني يسمونه - 00:14:07ضَ

يصيدونه ويأكلونه اي لو غسل ماء المحل المكتوب فيه كلما احتج الى ذلك المحل. كما جاء في الحديث الاخر لو كان القرآن فيه هذا ما احرقته النار. يعني قال كتابا لا - 00:14:26ضَ

الماء هو هذا تنبيه اما انه في صدرك لا يغسله المال لانه في الصدور ما يمكن وصولي او انه لا يمكن ان يتسلط احد على ازالته من صدور الناس او من ما يمكن - 00:14:49ضَ

اما لو كان في ورقة معينة وتغسل لحصل هذا. هذا ليس مقصود. انما المقصود به صدور الناس او ازالته من الارظ حتى يقضي الله في اخر الزمان فيشرى عليه في ليلة - 00:15:11ضَ

ذاك الذكاء عند قيام الساعة مثل الحديث لو كان القرآن في ايهاب ما احرقته النار لهذا الجلد لماذا يعني لو احرق احترق انسان وحافظ للقرآن ولم يمت يبقى القرآن في صدره. وكذلك - 00:15:25ضَ

يبقى لو احرق. يبقى في صدور الحافظين كما انه في زمن عثمان رضي الله عنه لما حرق المصاحف التي تخالف المصحف الام ها؟ كان بعضها في على مكتوب في الجلد ذهاب - 00:15:52ضَ

احرقت احرقها لكن بقي الذي في صدور الناس. وبقي الذي استنسخ في المصاحف التي كتبها وجعلها عنده في كذا قيل اربعة وقيل خمسة وقيل ستة وقيل الى ثمانية. المهم انه اقل ما قيل خمسة - 00:16:08ضَ

اه اربعة وخمس له في المدينة كلنا انه لا يزول هذا المعنى يعني بمعنى لا يرفع ولا ينسخ ومهما عمل الاعداء على ازالتي لا يستطيعون هذا المقصود انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون - 00:16:26ضَ

كما جاء في الحديث الاخر لو كان القرآن فيه ايهاب ما احرقته النار. لانه محفوظ في الصدور. ميسر على الالسنة. مهيمن على القلوب معجز لفظا ومعنى ولهذا جاء في الكتب المتقدمة في صفة هذه الامة اناجيلهم في صدورهم. صحيح. نعم - 00:16:52ضَ

الامم السابقة ما ما يحفظون الانجيل والتوراة الا نبي لا يحفظها للتوراة الا نبي الكتب المقدسة المقدسة والمتقدمة مختار بن جرير واختار احسن ما شاء الله مختار بن جرير بعده. نعم. واختار ابن جرير ان المعنى في قوله تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. لانك ما كنت تتلو من قبل هذا الكبر - 00:17:15ضَ

ما كنت تتلو من قبلك من قبل هذا الكتاب كتابا ولا تخطبي من هذا. هم. بل العلم بانك عندكم بين العلم؟ الا عندي العلم بانك ما كنت تتلو من قبل هذا الكتاب كتابا ولا تخط بيمينك - 00:17:52ضَ

ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم من اهل الكتاب. لا انتم عندكم كذا كلام العلمة بانك يعني كلمة هو ليس راجع الى القرآن. هذا معنى بل هو ايات الظمير في هو - 00:18:11ضَ

هل هو راجع للايات القرآن بل هو بل القرآن ايات بينات واضح؟ هذا الان الذي مشى عليه المؤلف في قوله بل هو ايات بينات قال اي القرآن لو رجعت الى تفسير الاية قال اي القرآن ايات بينة - 00:18:43ضَ

اختار من جديد بل هو ايات يعني ان هو هذه ضمير الشأن بل الشأن ها والعلم كما تقدم بانك لا ما كنت تتلو من قبل هذا كتابا ها ولا تخطه يعني بيمينك - 00:19:02ضَ

هذه ايات بينات كونك لا تخط ولا تكتب معجزات. اياته معجزات في صدور الذين اوتوا العلم من اهل الكتاب يعني من علاماتك عندهم انك امي لا تقرأ ولا تكتب هذه يا اية - 00:19:28ضَ

فلما كانت وقعت كما هو الواقع او الحال عرفوا صدقك هذا هو وللعلم بانك ما كنت تتلو من قبل هذا الكتاب كتابا وتخط بيمينك ايات جعل كلمة هو راجع الى هذه الجملة بل هو اي العلم او الشأن - 00:19:48ضَ

واضح هذا هو هل المراد بها القرآن ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم هذه الامة او بل كونك لا تقرأ ولا تكتب اية بينة في صدور الذين اوتوا العلم من اهل الكتاب - 00:20:13ضَ

على نبوتك اي بين اي عن معجزة. لكن يشكل على هذا كلمة في صدور الذين اوتوا العلم وهم لا يحفظون التوراة والانجيل الذي في صدور هذه الذين اوتوا العلم القرآن - 00:20:45ضَ

جعله الله اية انهم يستطيعون حفظ تيسيره قال يسرنا القرآن لذلك آآ المصنف يرجح الاول انه بل هو اي القرآن ايات بينات لصدور الذين اوتوا العلم ماشي ونقلهم؟ ونقله عن قتادة ابو جريج. يعني هؤلاء الذين قالوا - 00:21:04ضَ

اللي اختارها ابن جديد. ايوه. وحكى الاول عن وحكي الاول عن وحكى الاول عن الحسن البصري فقط. مم المعنى الاول الذي هو انه ايات هي القرآن. ايوة. قلت وهو الذي رواه العوفي عن عبد الله ابن عباس وقاله الضحاك - 00:21:35ضَ

واللي اظهر والله اعلم. يعني هو بن جرير ما حكاها عن ابن عباس ولا عن الظحاك. يعني قصر في ذلك. هذا المعنى لكن يكون رواه غيره المبنى ابي حاتم او غيره ممن - 00:21:55ضَ

التفسير ماشي وقوله وما يجحد باياتنا الا الظالمون. اي ما يكذب بها ويبخس حقها ويردها الا الظالمون. اي المعتدون الذين يعلمون الحق ويحيدون عنه. كما قال تعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل - 00:22:11ضَ

اه ولو جاءكم كل اية حتى يروا العذاب الاليم هنا قوا ما يجحد باذنه الا الظالمون والتي قبلها قالوا وما يجحد باياتنا الا الكافرون يدلك على انها ها على المترادفات كافرون الظالمون لكن - 00:22:35ضَ

اوصافهم والظالمون والمشركون وهناك ايضا مشركون نلاحظ انه الاقتران هناك لما ذكر مؤمن اهل الكتاب كذلك انزلنا اليك الكتاب. فالذين اتيناهم الكتاب يعني من قبل يؤمنون به ومنهم من يكفر كما كفر بعض - 00:22:54ضَ

النصارى واليهود في زمن ومن هؤلاء من يؤمن به وبعضهم ها؟ ليشمل هذه الطوائف ثم لما ذكر اه خصوص اه هذه يعني الامة والخطاب اليهم قالوا ما يجحد باياتنا الا الظالمون - 00:23:23ضَ

مشركوا العرب المشركون خصهم بالوصف ماشي قال الله تعالى وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما اه لم يكفي من انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم - 00:23:48ضَ

ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون. قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا. يعلم ما في السماوات والارض. والذين امنوا بالباطل وكفروا هم الخاسرون قال ابن كثير رحمه الله يقول الله تعالى يقول تعالى مخبر عن المشركين في تعنتهم وطلبهم ايات يعنون ترشدهم الى - 00:24:20ضَ

ان محمدا رسول الله. يعني معجزات. يقول نريد معجزات. انزل علينا معجزات. ايات معجزات. مم ترشدهم الى ان محمدا رسول الله كما جاء صالح بناقته. قال الله تعالى قل يا محمد انما الايات عند الله. اي انما امر - 00:24:56ضَ

وذلك انما امر ذلك الى الله. فانه لو علم انكم تهتدون لاجابكم الى سؤالكم. لان ذلك سهل عليه. يسير لديه ولكنه يعلم منكم انكم ولكنه يعلم منكم ان ما قصدتم قصدكم التعنت والامتحان. فلا يجيبكم الى ذلك - 00:25:16ضَ

كما قال تعالى وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون. واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وقوله وانما انا نذير مبين. اي انما بعثت نذيرا لكم بين النذارة. بين النذارة فعلى ان - 00:25:37ضَ

علي نعم احسن الله فعلي ان ابلغكم رسالة الله ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. وقال تعالى ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء - 00:25:58ضَ

ثم قال تعالى مبينا كثرة يعني ليس الامر اليه. اذا سألوه يجيب. الامر الى الله عز وجل. هو الذي يعلم مناسبة انزال الايات اما بداية لمن يريد الهداية واما عذابا واقامة للحجة على المتعنت. فاذا نزلت ولم يؤمنوا - 00:26:13ضَ

حق العذاب والله رحمه رحمهم ولم يجعل يقيم عليهم الحجة التي توجب تستأصلهم. رحمة بهم والا اتاهم ايات كثيرة كثيرات التي جعلها كانشقاق القمر وكذا امور كثيرة تجمع في كتب - 00:26:35ضَ

المعجزات والمصنف رحمه الله لما في البداية والنهاية اما ترجم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في في ختامها المعجزات النبوية والشمائل هي كثير كتب الدلائل كل ما تجد كتاب اسمه الدلائل والنبوة هذه معجزات - 00:26:59ضَ

وفي القرآن نفسه معجزة. هذا نفس القرآن ولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليه. ما يكفيهم هذا اية في بيانه واحكامه آآ احكامه وكذلك انه يطابق موافق لما اخبرت به الرسل - 00:27:28ضَ

صفاتك انت تحياتك على خلق عظيم وشمائل كريمة. هذه اية لكن ما يبصرون ما يبصرون قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا هذا ايضا من الايات ان الله فصل بينه وحكم بينه وقضى بينه وبين اعدائه - 00:27:57ضَ

فجعل له النصرة والعلو ولهم الخذلان والسهول هذه من الاية كل مدة النبوة كلهم كل من يدعي النبوة ولعبت معه صارت مآل دعواه الى ضلال وسفات لانها من ايات الله ان يخذل هؤلاء - 00:28:25ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم رفع الله شأنه. رفع امته. لا زال كغيره من الانبياء الذين بقت بقيت او عرفت بل اكثر من ذلك انه بقيت شريعته محكمة قائمة وما نزل عليه من القرآن قائم ومحكم هذا ايات. حفظ القرآن هذه اية - 00:28:58ضَ

ان ان يبقى لا زال لم يغير ولم يحرض محفوظ احاديث سيرته تبقى اية احكام اصحابه الذين صحبوه وقاموا بدينه من بعده على احسن الخلق والقيام بهذا الدين وشؤونه اية - 00:29:22ضَ

جمع شتات العرب بعد ان كانوا امة مشتتة متفرقة جمعهم على دولة قائمة محكمة ان يوفي الله لهم بما وعدهم بانه يمكن لهم واتم لهم دينهم شريعة قائمة كثيرة نظرت الى مجرد ما تنظر في القرآن نفسه - 00:29:48ضَ

نظرت في الاحكام وهل ممكن شخص واحد يستطيع ان يأتي بهذه الدساتير القوانين المحكمة في القرآن في كل جزئية فيما يتعلق في الاسرة من احكام التزويج البيت التزويد لو نظرت اليه من اوله تزوجوا الودود الولود - 00:30:17ضَ

من استطاع منكم الباءة فليتزوج من البداية وكيفية العقد المحرمات في النكاح ويبين الله عز وجل محكمة كم المحرمات وانواعها وما يحل والجمع بين الاختين ولا تنكحوا ما نكح اباكم من النساء الا مقت. هذه انظر اليه. واعداد ما يحل وما يحرم - 00:30:44ضَ

وما يحرم من من النساء لو نظرت في ايات هذه اذا نظرت في اننا نحط موضوعنا كامل لكن اقول لك انظر لهذا دستور نوع واحد ثم ما يتعلق بالطلاق وتنظيمه الطلاق مرتان وامساك بمعروف وتسريع باحسان - 00:31:15ضَ

ثم الثالثة. فان طلقها فلا تحل. ثم الخلع الافتداء ثم العشرة الزوجية وعاشروهن بالمعروف طويلة الاحكام هذي كثيرة سواء ما في البقرة او في النساء او السور الكبرى او في سورة النساء صغرى. سورة الطلاق - 00:31:36ضَ

امور كثير يعني. العدد النفقات وما يتعلق بها لا فقط على الاولاد النفقة على الزوجين النفقة على الاقارب وعلى الوارثين الرظاع تنظيم الرضاعة محكم الرضاعة احكام اليتامى حفظ اموالهم حفظ حقوقهم - 00:31:58ضَ

المواريث تفصيلة اوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الى اخر المواليد تقسيما. الوالدين كم لهما؟ الزوجين كم لهما؟ الاخوة الاشقاء الاخوة يعني لغير ام الاخوة لام الذي ليس له والد ولا ولد. كيف يورث - 00:32:26ضَ

الوصايا من بعد وصيتي يوصى بها هديت خير مضار لما تكون الوصية فيها ظرر ايضا الديون واحكم البيع هو لو تنظر في باب واحد في باب الاسرة الحضانة الامر يعني فاذا اتيت الى الحدود اذا اتيت الى - 00:32:51ضَ

القضاء والفصل بين الناس اذا اتيت الى العبادات بحر لا ساحرا هذا في القرآن فقط فكيف بالسنة اذا اتيت الى السنة هذا اذا نظرت في هذا التشريع بشر واحد يستطيع يأتي بهذا التنظيم - 00:33:21ضَ

المرتب المحكم المفصل يستنبط منه العلماء هائلة سبحان الله هذه اية بس ما كانوا ما يبصرون. ما يبصرون يجحدون ويعاندون والا هذا يكفيهم هذا القرآن احكاما. لما جاء اعرابي واسلم وقال قل لي - 00:33:43ضَ

تمسك به فقرأ عليه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يأسورا. قرأ اعطه اياه. قال يكفيني اياه. خلاص. ها هي جامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره خلاص عرف ان هذه ميزان عظيم - 00:34:12ضَ

كل خير بميزان الذرة قاعدة عامة شريعة ترى فنظرت في قواعد يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث قاعدة عظيمة الشريعة سبحان الله فلما شق لهم القمر نصفين قالوا سحر مستمر هذا - 00:34:33ضَ

اول ما قالوا سحرنا محمد وقال انظروا الى من يأتون من الاسفار فلما جاءت رحلة الشتاء الصيف الى الشام. وجاؤوا قالوا له في ليلة كذا راينا القمر قديشا. قالوا هذا سحر مستمر. سحر الناس الذين في الشام - 00:34:59ضَ

معاذ وهكذا نعوذ بالله نضف الى يعني الاعجاز البياني والبلاغي في القرآن اضف الى اعجاز حفظه حفظه من من الظياع والتحريف يقول احد كنا في مجلس المأمون او قال هارون - 00:35:17ضَ

وكان هناك طبيب يهودي متطبع لا زال يدعوه الخليفة الى الاسلام ويأبى ثم انقطع ثلاث سنين جاء ذات يوم وهو مسلم وقال تعريف لي امير المؤمنين قال انت فلان؟ قال نعم - 00:35:48ضَ

وما غير حالك؟ قال اسلمت. قال وكيف اسلمت قال انطلقت الى اختبر هذه الاديان فاخذت نسخة وكاتب يكتب نسخة من التوراة نسختها وقدمت واخرت وحذفت وزدت ونقصت ثم ادخلتها في الكنيسة - 00:36:09ضَ

فاخذوها وقرأوا فيها ولم يلحظوا ما ذلك. ثم اخذت نسخة من الانجيل انا سختها وزدت ونقصت وغيرت وبدلت. ثم ادخلتها البيعة هكذا قال فاخذوها وقبلوها ولم يشعروا بشيء. فاخذت نسخة من القرآن - 00:36:33ضَ

فكتبتها ونقصت منها. فعرظت على الوراقين فكلما رآها شخص رماها بوجهه وقالها الوراقين وقال هذه محرفة فعلمت ان هذا الكتاب محفوظ اذا الوراقين يعرفون ان المتصفح وعرف ان الناقص. فكيف والناس الذين يحفظون الذين - 00:36:53ضَ

سبحان الله قال ابن كثير رحمه الله ثم قال تعالى مبينا كثرة جهلهم وسخافة عقولهم وسخافة حيث طلبوا ايات تدلهم على صدق محمد فيما جاءهم به. وقد جاءهم بالكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من - 00:37:22ضَ

تنزيل من حكيم حميد. الذي هو اعظم من كل معجزة. اذا عجزت الفصاحاء والبلغاء عن معارضته. بل المعارضة عشر سور من مثله بل عن معارضة سورة منه. فقال تعالى او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليك - 00:37:43ضَ

اولم يكفيهم اية انا انزلنا عليك هذا الكتاب العظيم الذي فيه خبر ما قبلهم ونبأ ما بعدهم حكم ما بينهم وانت رجل امي لا تقرأ ولا تكتب. ولا ولم تخالط احدا من اهل الكتاب. فجئتهم باخبار ما في الصحف الاولى - 00:38:03ضَ

في بيان الصواب مما اختلفوا فيه. وبالحق الواضح البين الجليل كما قال تعالى او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل وقال تعالى وقالوا لولا يأتينا باية من ربه اولم تأتهم بينة ما في الصحف الاولى. وروى الامام احمد عن ابي - 00:38:23ضَ

هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ما من الانبياء من نبي الا قد اعطي من الايات مثله مثل ما مثله امن. ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي. فارجو - 00:38:43ضَ

ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. اخرج من حديث الليث وقال الله تعالى ان في ذلك لرحمة. ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون اي ان في هذا القرآن لرحمة اي بيانا للحق وازاحة للباطل ذكرى بما فيه حلول - 00:39:03ضَ

النقمات ونزول العقاب بالمكذبين والعاصين لقوم يؤمنون رحمة انزل الله رحمة لعباده كانوا في جاهلية جهلاء لا يعلمون شيء يعبدون الاحجار والاشجار والطواغيت لا يبصرون ولا يعبدون الله ولا في ضلال مبين. فاخرجهم الله من الظلمات الى النور - 00:39:23ضَ

بعد ان كانوا جاهدين جهلك مطبق في كل شيء. كل شيء ثم نزل القرآن فصاروا علماء امة عجيبة في ظرف ثلاثة وعشرين سنة تحولت الى امها عجيبة جدا في جميع المجالات - 00:39:50ضَ

ثلاثة وعشرين سنة من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم الى الوفاة تحول فيها فيها الفقهاء الفحول من الصحابة وفيها المحدثون الفحول يحفظون الاف الاحاديث. هذا في الصحابة الرجل منهم - 00:40:14ضَ

يكفي كما قال القبيلة في العلم مثل قال اصحابه رأيت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كمثل الاخاذ من الماء القدران فمنهم من يكفي الفئام القبيلة ومنهم من يكفي كذا يعني من علومهم تفاوت - 00:40:39ضَ

شي عجيب. امك لا تحسب ولا تكتب التحول الى امة كاتبة قارئة عالمة حاسبة كعلم المواريث والحساب. شيء عجيب. تعرف القصة المنبرية المرأة التي جاءت الى علي وهو يخطب وقالت انها كذا ولم يأتها الا دينار - 00:40:56ضَ

ترك ست مئة ولم يحصل لها الا دينار. فنظر وقال صارت صار ثمنها تسعا واكمل اكمل خطبته ولها اخوتك كذا قسم ما كانت تعرف الحساب وشيء عجيب اذا نظرت في مناظرات الصحابة - 00:41:20ضَ

الفرائض وكيف لما تكون مساعدة كيف يقيسون لما يتكلموا عن المناظرات العولمة العول وكيف بعد عادة المسألة واذا مو مسألة الجد كيف قاسوه وكيف جعلوه من الحقه بالاخ ومن والحساب والسدس واتخذ هذه الامور - 00:41:41ضَ

تتعجب. امه امنية ما تعرف تحسب. تراكم الرقم عندهم بالالف ما عندهم اكثر من الالف ها ما عندهم اكثر من رقم واحد عنده الف مهي معقول ممكن يعني ما في مسألة المليون هذا ما يعرفون - 00:42:00ضَ

الف الف عشرة الاف الف اذا عشرة مليون هذي عشرة الاف الف المهم ان المقصود ايش تحولت الى امة عجيبة متعلمة ناهيك في العلوم الاخرى ترى قبل الاسلام ما في شي اسمه نحو - 00:42:24ضَ

وعلم علم بيان وعلم بلاغة وعلم كذا ما في. موجود نعم سريقة لكن تقعيد علم النحو تقسيم والصرف وقواعده واوزانه علم حديث عن تاريخ تقنين علم الرجال هذا ثقة وهذا ضعيف وهذا ما يعرفون - 00:42:45ضَ

الامور كلها ترى ما تعرف هذا العلم حلم تاريخ الرجال تعرفون تاريخ الازمان؟ نعم يقيدونه هذه الامة خذ عن التفسير علوم سبحان الله من اين جاءت هذه تدل على انها مثل مقامها - 00:43:15ضَ

الرحمة وذكرى تذكير فيه عظاءات هذا القرآن فيه عظات ثم قال تعالى ثم قال تعالى قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا. اي هو اعلم بما تفيضون فيه من التكذيب. ويعلم ما اقول لكم من اخباري عنه. لانه - 00:43:44ضَ

ارسلني فلو كنت كاذبا عليه لانتقم مني. كما قال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم ما لقطعنا منه الوتين. فما منكم من احد عنه حاجزين. هل حصل هذا - 00:44:09ضَ

هل مثل ما كان المدعي النبوة كيف فعل الله بهم منهم رفع الله شأنه واعز دينه واكمل له شريعته. ها وجعل اتباعه احسن الامم. واصحابه احسن الاصحاب سبحان الله هذا هذي شهادة من شهادة الله انه يؤيده - 00:44:26ضَ

وانما وانما انا صادق عليه فيما اخبرتكم به. ولهذا ايدني بالمعجزات الواضحات والدلائل القاطعات نعم هذي من شهادة الله ماشي. يعلوه ما في السماوات والارض. سبحان الله. اي لا تخفى عليه خافية. والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولئك هم الخاسرون - 00:44:49ضَ

اليوم ميعادهم سيجزيهم على ما فعلوا. ويقابلهم على ما صنعوا من تكذيبهم بالحق واتباعهم الباطل كذبوا برسل الله مع قيام الادلة على صدقهم. وامنوا بالطواغيت والاوثان بلا دليل سيجازيهم على ذلك - 00:45:16ضَ

على ذلك انه حكيم عليم احسنت الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف اللهم ربنا افتح علينا في كتابك فتحا مباركا وانت خير الفاتحين. اللهم اجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهلك - 00:45:35ضَ

وخاصتك. ربنا انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا صالحا متقبلا يا رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:45:59ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:46:16ضَ