باحث

وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديت انك انت الوهاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد - 00:00:00ضَ

الصواعق وصلنا عند قولوا قد اتفقت اللغة والشرع ها الى الوجه الرابع والخمسين. من وجوه من وجوه الرد على معطلة من عند قوله وقد اتفقت اللغة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا ولوالدينا - 00:00:27ضَ

ولجميع المسلمين الوجه الرابع والخمسون. قبل قد اتفقت اللغة نعم احسن الله اليك. وقد اتفقت اللغة والشرع على ان اللفظ المجرد انما يراد به ما ظهر منه وانما يقدر من احتمال مجاز او اشتراك او حذف او اضمار ونحوه انما يقع مع القرينة - 00:01:02ضَ

اما مع عدمها فلا. والمراد معلوم على التقديرين يوضحه الوجه الرابع. يعني سواء هذي اللغة او الشرع متفق على ان الالفاظ مجردة يعني عن قرينة ليس معها قرينة تصرفها انما يراد بها او باللفظ ها باللفظ به ما ظهر منه على ظاهره - 00:01:25ضَ

ثم ان ما يقدر من احتمال المجاز او اللفظ الاشتراك في اللفظ انما يقع مع القرينة اما مع عدم القرينة فهو هو يوضحه الوجه الرابع والخمسون. ايوه الوجه الرابع والخمسون ان غاية ما يقال ان في القرآن الفاظ استعملت في معاني لم تكن العرب تعرفها. وهي الاسماء الشرعية - 00:01:49ضَ

الصلاة والزكاة والصيام والاعتكاف ونحوها والاسماء الدينية كالايمان والاسلام والكفر والنفاق ونحوها. واسماء مجملة لم يرد لم يرد ظاهرها كالسارق. ايه. كالسارق والسارق والزاني والزانية ونحوها. واسماء مشترى. واسماء مجملة لم - 00:02:17ضَ

لم يرد ظاهرها لا ليش ليش هو يتكلم عن على اللغة والشرع عن اليهود ولا عن ليش قال لم يرد ظاهرها كيف لم يرد ظاهرها؟ لا ما غير لا لا السارق السارق في اللغة السارقة - 00:02:40ضَ

لم يرد ظاهرها يعني لانها مجملة انه لم يرد مطلق مطلق السرقة حتى ولو قليلا يسرق لما قال يسرق البيض فتقطع يده مع انه قال لا قطع الا في ربع دينار او في ثلاث دراهم فاكثر - 00:03:47ضَ

مظاهر السرقة مهمشة. حتى وايضا من له فيه حق لو سرق من ابيه هل تقطع يده له فيه شبهة هل يريد يريد الشيخ؟ هل يريد الشيخ انها مدمنة من هذه الحيثية - 00:04:11ضَ

وظاهرها مطلق السرقة لم ترد والزاني العين تزني واليد تزني والجس ولم يرد الظاهر الاطلاق نعم؟ يمكن يبينها بعدها لا ما يشرح هو يجمل انه كان رد عليها يقول فيقال - 00:04:25ضَ

هذا مهم يعني المهم انه الظاهر بقوله لم يرد ظاهرها المطلق او العموم يا مظاهر السرقة لان الله يقول والسارق والسارقة هذا عام ها فلو سرق شيئا من مال ابيه - 00:04:47ضَ

قال الله فاقطعوا ايديهم في شبهة لا تقطع يده سرق اقل من ربع دينار لا تقطع يده ها اذا هذا يمكن هذا مراد الشيخ انها التي ليست ظاهرها لا يراد انما هي مقيدة او مخصصة - 00:05:06ضَ

بدلائل الكتاب والسنة قد يكون واسماء مشتركة احسن الله اليكم يا شيخ واسماء مشترة مشتركة كالقرء وعسعس في الحيض والطهر وعشعس وذهبوا واقبل عسعس هذي مشترك طبعا تعرفون الفرق بين المشترك والمجاز. ها؟ هم. ان المشترك اللفظ الذي - 00:05:26ضَ

يطلق على يشترك فيه شيئين العين تطلق على العين الجارية والعين الباصرة حقيقة الجارية حقيقة والعين الباسطة حقيقة. اما المجاز لا احدهما حقيقة والاخر لان الاسماء اما مترادلة او مشتركة - 00:05:53ضَ

ها المترادف لا العين الذات واحدة والاسماء مختلفة كسفر وكتاب ها فهذه الذات واحدة مختلف هذا مو ترادف عكس المشترك هذه الاسماء فهذه الاسماء لا تفيد اليقين بالمراد منها. يعني هذا عندهم هم - 00:06:16ضَ

يعني الصلاة والصيام وكذا والى اخره. ها لذلك اختلفوا في الايمان هل المراد بمجرد التصديق او الايمان شرعا يعني عندهم عندهم شرعا لانه في اصل اللغة مجرد لا لا يقصد هؤلاء - 00:06:46ضَ

انهم يتشبثون ها في اشياء قد تكون مطلقة في عند العرب على معنى ام عام مجملة واما يعني من المشترك وهكذا لان الكوبري يطلق على كفر النعمة لا لا هو هو مراده - 00:07:06ضَ

ان هؤلاء الجهمية قد يستدلون بهذا يقولون هذا لا يعطي اليقين قوله تعالى اه الذين امنوا صدقوا وانتم يا معشر السلف تقولون صدقوا وعملوا معنى الكلمة محتملة وهكذا الكفر يطلق على ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون - 00:07:32ضَ

مختلفة هل المراد به كفر النعمة او كفر الايمان وهكذا القبيل هذا ولذلك حصل الاختلاف في القرأ ثلاثة قرون هل مراد الاطهار ام الاعراض؟ الحيضات الفقهاء باعتبار انه مشترك من المفسرين في الليل اذا - 00:07:58ضَ

هل هو اقبل يضطروني لا اخذه من السياقات او من ادلة خارجية. فهم يقولون لا تعطي اليقين بذاتها هذا الان الجواب ماذا يجيب؟ فيقال فيقال هذه الاسماء جارية في القرآن على جارية ونحوها. هو ضرب امثلة - 00:08:21ضَ

جارية. جارية في القرآن ثلاثة انواع. هم. جارية. هذه الاسماء. هذه الاسماء جارية في القرآن ثلاثة انواع. ثلاثة. ثلاثة انواع المهم يسعد انها هذا هو ايوة نوع بيانه معه. هذا الكلام - 00:08:43ضَ

يعني ما تنحتاج الى ان نقول انه مجاز بيانه معه ايوه فهو مع بيانه يفيد اليقين بالمراد منه ونوع بيانه في اية اخرى يستفاد اليقين من مجموع الايتين ونوع بيانه موكول الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فيستفاد اليقين من المراد منه ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم. واضح؟ هذا - 00:09:07ضَ

خلاصة اللعب لا تقول انه لا يفيد اليقين منهم بعضه بيانه معه بالاية للتابعة بنفس الاية ها اما بنفس الاية او بنفس السبب او بنفس الصيغة وهكذا يعني لما وبعضهم من بيان الرسول لما قال ولم يلبسوا ايمانهم بظلم - 00:09:36ضَ

بظلم بينه الرسول لما اشكل على الصحابة قالوا اينا من لم يظلم؟ تبين انه الشرك كما قال ان الشرك لظلم ولم نقل ولم نقل نحن ولا احد من العقلاء ان كل لفظ - 00:10:00ضَ

فهو مفيد اليقين. ان كل لفظ لفظ ها كذا مكررة. عندنا مكررة مدري والله شوف مكانه موجودة لفظ مكررة كلمة لفظ اذا زائد ها ايه لم نقل نحن ولا احد من العقلاء ان كل لفظ يعني ورد في الكتاب والسنة مفيد لليقين - 00:10:21ضَ

بذاته مطلقا يعني فمنه مفيد لليقين ومنه بالضميمات الاخرى ايوة ان كل لفظ فهو مفيد اليقين بالمراد. نعم الم نقل. ولم نقل نحن ولا احد من العقلاء. ان كل لفظ فهو مفيد اليقين بالمراد منه - 00:11:12ضَ

بمجرده من غير احتياج الى لفظ اخر متصل به او منفصل عنه. متصل به او منفصل عنه بل نقول ان مراد المتكلم يعلم من لفظه المتجرد ثار به المجرم. نعم - 00:11:32ضَ

من لفظه المجرد تارة والمقرون تارة ومنه ومن لفظ اخر يفيدان اليقين بمراده تارة ومنه ومن بيان اخر بالفعل بيهاني بيان اخر ومنه ومن بيان اخر بالفعل او القول يحيل المتكلم عليه تارة - 00:11:48ضَ

وليس في القرآن خطاب اريد منه العلم بمدلوله الا وهو داخل في هذه الاقسام. الاقسام واحد ان مراد المتكلم يعلم يعني يقينا من لفظه المجرد تارة اللفظ لا يفيد الا هذا المعنى - 00:12:10ضَ

والمقرون يعني مرة مقرون بغيره ومنه ومن لفظ اخر يفيدان اليقين بمراد تارة اخرى الثالث ها ومنه ومن بيان اخر بالفعل او القول يحيل المتكلم عليه تارة ها هذا الرابع - 00:12:29ضَ

يعني قد يفعله النبي صلى الله عليه وسلم يبين ولله على الناس حج البيت بينهم قال خذوا عني مناسككم بالفعل واحيانا بالقول وليس في القرآن اي نعم هذي خمسة واربعة اقسام بيانات - 00:12:55ضَ

ثم يقول ليس في القرآن ايوه خطاب اريد منه العلم بمدلوله الا وهو داخل في هذه الاقسام الاربعة وهم يدرون هم يدرون اذا جاءوا للتفسير على وجه التفسير جاءوا بمثل هذا - 00:13:13ضَ

لكن اذا جاءوا عند العقائد ادخلوا الشبهات اذا جاءوا عند مسائل الفقهية لبيان ان المراد لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرته - 00:13:29ضَ

يوم وليلة الا ما عهد محرم عرفوا محرم وعرفوا امرأة ها واذا جاءوا عند قول الله نكاح الا بولي اي امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل قالوا امرأة معناها كذا ومعناها كذا وبدليل كذا ودليل كذا - 00:13:43ضَ

اكيد جو عند العقائد قالوا هذا محتمل ويحتمل كذا ومحتمل نجاسة محتمل كذا البيان فالبيان المقترن كقوله تعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. نقول من الفجر بيان مقترن - 00:14:06ضَ

لان قبل نزول كلمة من الفجر عدي بن حاتم ماذا صنع جعل تحت وسادته خيطين لين ابيض واسود فكان ينظر بهم كانت مجملة الاية ها انزل الله من الفجر فصار فيها البيان المغترب وانتهى خلاص اصبح لا اشكال فيه - 00:14:26ضَ

ايوه وكقوله لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير الضرر والمجاهدون في سبيل الله اختار غير هذا الاستثناء ما اشكلت على على ابن ام مكتوم وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم كانت نزلت الاية لا يستوي القائلون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله فجاءهم قال يا رسول الله اني لا لا ابصر - 00:14:46ضَ

يفضلوني وانا معذور فانذر يقول زيد ابن ثابت فنزلت عليه الاية ها كتبها زيد في اللوح كتف بعيد. كتب الاية فنزل قوله غير اولي الظرر. لانه لما نزلت اولا كان ام مكتوم موجود - 00:15:11ضَ

قال فقال لي اكتب كتبتها وانها لتلوح يعني ملحق مثل لما تلحق شيئا في الحاشية كذا تضيف هذه جاء بيانها في قول غير الضرر معذورون معذورون. نعم وقوله وقوله فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما ونظائر ذلك. الاستثناء بين - 00:15:34ضَ

عنا تسع مئة وخمسين والبيان المنفصل كقوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقوله وفصاله في عامين مع قوله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فافاد مجموع اللفظين البيان بان اقل مدة الحمل - 00:16:01ضَ

ستة اشهر. اي والله هذا هو بذلك اظهار استظهره علي بن ابي طالب حولين كاملين اربعة وعشرين وقوله وفي ثلاثون شهرا حمله وفصاله نخصم اربعة وعشرين يبقى ستة اقل مدة الحمل - 00:16:22ضَ

فلو وضعت في ستة اشهر بعد الدخول بها الولد له لكن لو وضعت لي خمسة اشهر دل على انه قبل الدخول هذا هو المقصود وكذلك وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس. مع قوله تعالى يستفتونك - 00:16:49ضَ

الله يفتيكم في الكلالة. وانه من لا ولد له. الاية الاولى قال وان كان رجل يورث كلالة ها ما معنى الكلالة ما معنى الكلالة مراد ما معنى الكلالة وبين هنا - 00:17:16ضَ

من لا ولد له ولا ولد. بينت الاية قل الله يفتيكم في الكلالة. ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخ او قال ليس له ولد وظحت هالاية الاخرى وله اخ او اخت - 00:17:41ضَ

هو يرثها يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة مروء هلك ليس له ولد وله اخ او اخت فلكل واحد منهم لا قل الله يفتيك ان كان ان كانوا اكثر من ذلك - 00:17:53ضَ

المهم الشاهد بيان بيان الكلالة انه من ليس له والد ولا ولد وبينت ان الاية الاولى الكلالة التي الاولى في الاخ الاخوة لهم ان كان رجل يورث كلالة او امرأة - 00:18:29ضَ

وله اخ او اخت لام سعد ابن ابي وقاص ولكل واحد من هنا اذا ليس له اب واضح؟ في الاية الاولى ليس له اب وفي الاية او اب او جد - 00:18:54ضَ

الاية الاخرى ليس له ولد فتبين من مجموع الايتين انه من ليس له اب ولا ولا ولد. ولا ولد يعني نذاكر او انثى وكذلك قوله وانه من لا ولد له ولا والد له. وان علا. وكذلك الجد. نعم - 00:19:10ضَ

وكذلك قوله اسكنوهن من حيث سكنتم بوجدكم مع قوله فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف افاد مجموع الخطابين في الرجعيات دون البوائل. ومنهم قوله تعالى والليل اذا عسس لان اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم - 00:19:36ضَ

ظاهرها من كل مطلقة لها النفقة والسكنة حتى ولو كانت يعني بالثلاث لما قال فاذا بلغن اجلهن من انتهاء العدة بمعروف من هي التي تمسك بمعروف رجعية او فارقهن بمعروف - 00:19:56ضَ

دل على ان المراد من هذا هي الرجعية الذي لها النفقة اسكنوهن اما البائن فلا نفقة له ها ويؤيده حديث فاطمة بنت قيس فاطمة بنت قيس وهو مذهب الامام احمد وغيره ان البائنة ليس لها نفقة ولا سكنة الا اذا كانت حاملا فلاجل الحمل نفقة لاجل الحمل - 00:20:21ضَ

الا ان يخرج ايه لذلك على كل ما نتحول الى درس ومنه قوله تعالى والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس مع قوله كلا والقمر والليل اذا ادبرت والليل اذا ادبر والصبح - 00:20:50ضَ

اذا اسفر فان مجموع الخطابين يفيد ان العلم بان الرب سبحانه اقسم بادبار هذا اقبال هذا او اقبال او اقبال كل منهما على من فسر ادبر انه دبر النهار. اي جاء في دبره وعسعس باقبل. فعلى هذا القول يكون القسم باقبال الليل - 00:21:25ضَ

النهار. وعلى القول الاول يكون قد وقع الاقسام بادبار الليل واقبال النهار. فقد يقال وقع الاقسام في الايتين بالنوعين واما البيان الذي يحيل واضح يعني على الاحتمالات. لذلك الذين اختلفوا نزعوا هذه المنازل - 00:21:47ضَ

تختلف هذه قد يكون المراد للجميع الخلاف الذي يبنى عليها مسألة فقهية يكون لها اما هذي لا تريد الوجهان من يريد باللغو المشترك اقبل عسعس في اقباله وادباره وقد يقال واما البيان الذي يحيي المتكلم عليه - 00:22:04ضَ

فكما احال الله سبحانه على رسوله في بيان ما امرهم به من الصلاة والزكاة والحج وفرائض الاسلام. التي انما علم مقادير وصفاتها وهيئاتها من بيان الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني لان الله قال وما اتاكم الرسول فخذوه - 00:22:37ضَ

لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. احال على بيان النبي صلى الله عليه وسلم لتبين للناس ما نزل اليهم تبين في السنة. نعم فلا يخرج خطاب القرآن عن هذه الوجوه الاربعة. فصار الخطاب مع بيانهم مفيدا لليقين بالمراد منه. وان لم يكن بيانه متصلا به - 00:22:56ضَ

الخامس والخمسون ان هذا القول الذي قاله اصحاب هذا القانون لم يعرف عن طائفة من طوائف بني ادم لا طوائف المسلمين ولا طوائف اليهود والنصارى ولا عن احد من اهل الملل قبل هؤلاء. عجيب يعني قولهم بان - 00:23:17ضَ

ان القرآن دلائل القرآن والسنة لا تفيد اليقين كلها ظنية ومحتمل وهذا ما قاله احد والعجيب انهم ما ذكروا ما يتحمسون الا اذا جاؤوا عند التوحيد الاسماء والصفات وذلك لظهور العلم بفساده. فانه يقدح فيما هو - 00:23:36ضَ

اظهر العلوم الظرورية لجميع الخلق هذا القانوني انها الدلائل الكتاب والسنة مجازية وغير يقينية يقدح فيما هو اظهر العلوم فان بني ادم يتكلمون ويخاطب ويخاطب بعضهم بعضا. مخاطبة ومكاتبة. وقد انطق الله تعالى بعض الجمادات - 00:24:03ضَ

بعض الحيوانات بمثل نطق بني ادم فلم يستلب سامع النطق في حصول العلم واليقين به. بل كان ذلك عنده من اعظم العلوم الظرورية فقالت النملة لامة النمل يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم. لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا - 00:24:27ضَ

فلم يشك النمل ولا سليمان في مرادها وفهموه يقينا. فلما علم سليمان مرادها يقينا تبسم ضاحكا من بها وخاطب الهدهد وخاطبه الهدهد فحصر الهدهد العلم اليقيني بمراد سليمان من كلامه. وارسل سليمان الهدية - 00:24:47ضَ

اما هذا ملحظ عجيب. كيف ينتبه لها ها ولذلك توعد الهدهد ننظر صدقت ان كنت من الكاذبين. يعني اذا اخبر بشيء فهمه لكن بقي ايش؟ صدق ام كذب وارسل سليمان الهدية والكتاب وفعل ما حكى الله لما حصله اليقين - 00:25:07ضَ

لما حصل له اليقين من مراد الهدهد من كلامه وانطق سبحانه الجبال مع داود بالتسبيح وعلم سليمان منطق علم سليمان منطق الطير واسمع الصحابة تسبيح الطعام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. واسمع - 00:25:37ضَ

اسمع رسوله تسليم الحجر عليه. افيقول مؤمن او عاقل ان اليقين لم يحصل للسامع بشيء من مدلول هذا الكلام النملة والهدهد ان هؤلاء ما ارادوا آآ ما ارادوا التلبيس والتشبيه اما المعطلة ارادوا التلبيس - 00:25:58ضَ

عن عمد قصد السادس والخمسون ان ارباب هذا القانون الذين منعوا استفادة اليقين من كلام الله ورسوله مضطربون في العقل الذي يعارض النقل اشد الاضطراب فالفلاسفة مع شدة اعتنائهم بالمعقولات اشد الناس اضطرابا في هذا الباب من طوائف اهل الملل. ومن اراد يعني باب الملسفة الفلسفة - 00:26:21ضَ

والعقليات ومن اراد معرفة ذلك فليقف على مقالاتهم في كتب اهل المقالات كالمقالات الكبرى للاشعري والاراء الكبرى غير المقالات الاسلامية الحاشية قال قد صنف الاشعري كتبا في موضوع المقالات هي اولا مقالات المسلمين المطبوع باسم مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين - 00:26:45ضَ

ثانيا جمل مقالات. ثالثا مقالات الفلاسفة. قال رحمه الله كتابا في مقالات المسلمين يستوعب جميع اختلافهم ومقالاتهم والفنا كتابا في جمل مقالات الملحدين. وجمل اقاويل الموحدين سميناه كتاب المقالات. والفنا كتابا - 00:27:16ضَ

في مقالات الفلاسفة خاصة تبين كذب المفتري انظر اغاثة اللهفان مصمم مقالات الكبير ها قد يكون قد يكون هو وقد يكون لان هذا يقول مقالات جمل قوي للموحدين ها آآ - 00:27:36ضَ

الفنا كتابا في جمل مقالات الملحدين وجمل اقاويل الموحدين هذا هو الكبير لانه مجمل يعني جمل كل مقالات الملحدين والمسلمين لان هذا هو الكبير لان المطبوع الموجود الان هذا مقالات الاسلاميين - 00:27:59ضَ

والثاني الذي خاص بالفلاسفة ثلاثة بس ابن القيم يقول المقالات الكبرى للاشعري اي الظاهر يعني يعني كل جمل بمعنى يعني كل او احاطة احتمال انه اراد ابن القيم هذا اراد كتاب - 00:28:21ضَ

قناة الفلاسفة لان مقالات كتاب مقالات الاسلاميين ما ليس لم يدخل فيه ادخل فيه للمسلمين. اسلاميين منتسبين للاسلام تسميته بالاسلاميين احسن من تسميتي بالمسلمين الاسلاميين يعني منتسبين للاسلام اما مسلمين جزما انهم مسلمون - 00:28:51ضَ

والاراء ايوة الاراء والاراء والديانات للنوبخت وغير ذلك واما الاراء انه وقتي يقول هو الحسن ابن موسى فيلسوف شيعي متكلم قال ابن النديم وكانت المعتزلة تدعيه والشريعة والشيعة تدعيه لكنه اذا حيز الشيعة ما هو - 00:29:18ضَ

اما كتابه الاراء والديانات يعد الى الان من المصنفات المفقودة ولم يتمه الا ان هناك نصوصا حفظت منه اقتبسها بعض العلماء في التلبيس وغيرهما كما ذكره شيخ الاسلام في مواضع من كتبه كالمنهج والدرب - 00:29:46ضَ

المهم يعني ذكر اختلافاتهم دي لمحات الفلاسفة لمن يحكي عنهم ايه اما المتكلمون. واما المتكلمون فاضطرابهم في هذا الباب من اشد الاسلاميين يتكلمون في العقائد من الاسلاميين من يتخذون طريقة علم الكلام - 00:30:10ضَ

وهو حقيقة يعني فرخ من افراخ الفلسفة تتأمل الظراب فرقة الشيعة والخوارج فتأمل اضطراب فرق الشيعة والخوارج والمعتزلة. وطوائف اهل وطوائف اهل الكلام. وكل منهم كتب الملل والمحن مقالات الاسلاميين تجد - 00:30:30ضَ

فرقهم وانواعهم الى درجة ان بعضهم يضلل بعضا ويكفر بعض لما عندهم من الاعتقادات وكل منهم يدعي ان صريح العقل معه وان مخالفة وان مخالفه قد خرج عن صريح العقل. فنحن نصدق جميعهم ونبطل - 00:30:54ضَ

عقل كل فرقة بعقل الفرقة الاخرى. نعم نصدقهم جميعا في تكذيب بعضهم بعض ها نقول ابدا صدقت يخرج من المجموع انهم كلهم كلهم كلهم كاذب لانها اشياء اوهام خيالات علوم غيبية ما يتعلق بالله عز وجل - 00:31:16ضَ

لا تعرف الا بالنقل ثم نقول للجميع بعقل من منكم يوزن كلام الله ورسوله ذكر الامثال والذكر قال فلا تضربوا لله الامثال الامثال هي التي تضرب في العقول قال في جزء من من خلق الانسان قال ويسألونك عن الروح قولوا الروح من نعمة ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا - 00:31:41ضَ

في انفسكم افلا تبصرون ثم نقول للجميع ثم نقول للجميع بعقل من منكم يوزن كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فما وافقه قبل واقر عليه. فما وافقه قبل واقر عليه - 00:32:09ضَ

وما خالفه اول. اول او فوض الى عقولكم. واي عقولكم هو احدى المقدمات العشر العشرة يتوقف افادة كلام الله ورسوله اليقين على العلم بعدم معارضته له عقل كلامي عقل ارسطو وشيعته ام عقل افلاطون ام في ثاغورس ام بقراط ام الفارابي - 00:32:27ضَ

ابن سينا ام محمد بن زكريا ام ثابت ابن قرة ام جهم ابن صفوان ام النظام ام العلاف ام الجبهاء ام بشر المريسي ام الاسكافي ام ترضون في عقول المتأخرين الذين هذبوا العقليات وما خاضوا - 00:32:53ضَ

هنا يقول من العقل عقل من الذي نزل به كلام الله ورسوله اجعل رسته والقاعدة وهذه الاشياء اللي يقولها اي عقولكم هو احدى المقدمات العشر الذي توقف افادة كلام الله ورسوله لليقين على العلم بعدم معارضته له. مقدمات العشر التي سبقت - 00:33:11ضَ

ها يقولون انها لا نعرف انها يقين حتى نظمن هذه المقدمات منها اللي يقول انه لا يكون مجازا لا يكون احدا لا يكون مشتركا فيلسوف يوناني هل هو الملقب المعلم الاول - 00:33:39ضَ

ولد عام ثلاث مئة واربعة وثمانين قبل الميلاد وقام متعلما من افلاطون وملازما له مدة عشرين سنة ثم افلاطون قال وافلاطون ابن ارسطون فيلسوف يوناني طبيب ها ولد في كانت اربع مئة وسبعة وعشرين او ثمان وعشرين قبل الميلاد - 00:34:04ضَ

على سقراط تلميذي فلاطون فلاطون تلميذ سقراط وكان يعلم اتباعه وهو ماشي تسم بالمشائين في ثاغورث صاحب الرياضي المشهور ها وفي ثاغورس فيلسوف يوناني الواليدة خمسمية وثمانين او سبعين قبل الميلاد. ها - 00:34:33ضَ

اقدم منهم المدرسة الايطالية المهم او ابي قراط اطباء الاقدمين الفارابي هؤلاء دخل عن في ذكر الاسلاميين. يعني الذين في الاسلام بغض النظر عن اسلامهم منا محمد ابن محمد ابو نصر - 00:35:05ضَ

تركستان ها؟ سنة ميتين وستين من من الهجرة يعني المنطق والفلسفة والنحو والصرف والرياضيات تميز بفهمه لفلسفة ارستو وعنايته بها ابن سينا معروف. حسين ابن عبد الله ابن سينا الشهير يسمونه الرئيس - 00:35:40ضَ

الرئيسي او الشيخ الرئيس اشهر اطباء العرب ولد سنة ثلاث مئة وسبعين من الهجرة يقول الذهبي في تاريخ الاسلام كان ابن سينا اية للذكاء وهو رأس الفلاسفة الاسلاميين الذين مشوا خلف - 00:36:08ضَ

العقول وخالفوا الرسول وذكر شيخ الاسلام فيه وابن القيم انه من الملاحدة محمد بن زكريا اللي هو الرازي المشهور. هم. طبيب في ها؟ ابو بكر ابو عبد الله مفسر لا - 00:36:30ضَ

ثابت بن قرة هذا ليس بطبيع اسلامي وين كان في حصر اسلامي الحران السابع لشوف رياظي طبيب رأس على علم في الطلالة. ومحرز كل من يخلو كل من يخلو من العلوم - 00:36:57ضَ

الالهية لابد ان يذهب الى اذا كان ذكيا ما يصبر يقول قال الذهبي الضال المبتدع رأس الجهمية هلك في زمان اصغر التابعين وما علمته روى شيئا ولكنه زرع شرا عظيما - 00:37:37ضَ

قتله سلم بن واحة والسنة ميتين مية وثمانية وعشرين النظام إبراهيم بن كانوا ينظموا الخرز في سوق ابن اخته ابن الهذيل العلام سبحان الله البصرة فيها الاعتزال والقدر. ها؟ قال الذهبي ولم يكن النظام ممن نفعه العلم والفهم وقد كفره جماعة - 00:37:52ضَ

يقول هذا المحشي وقد كفره اكثر شيوخ المعتزلة جعفر بن حرب وكتب السنة متظاهرة على تكفيره اعوذ بالله محمد ابن الهدية المعتزل البصري خاله لا العجب ان بعضهم يقول ان - 00:38:21ضَ

ها هو وابنه يقول اصحاب ابن الجبائي من الاب هذا اللي هو محمد يكفرون الاب واصحاب الاب يكفرون الابل نسأل الله العافية والسلامة ذكر عنهم نعاني في المظفر السمعاني في كتابه شرف اصحاب الحديث - 00:38:54ضَ

مفيدة للكتاب هذا لعلنا ذكر شيئا عجيبا قال ويقولون ان فاطمة بنت محمد الجبائي اعلم يعني بالشريعة والعقيدة من فاطمة بنت محمد بنت رسول الله وصل بهم الضلالة الى هذا الحد - 00:39:27ضَ

اعوذ بالله الثاني ابنه ها عبد السلام محمد اعوذ بالله هذا شره كبير يقول يقال النوم كان يعني ابوه يهوديا ثم اسلموا وكان شر من عجيب الامور ان الشافعي اول ما قدم بغداد في قدمته الاولى - 00:39:49ضَ

عندي اه استضافة من روسيا وكان حنفي يقول فجاءته امه وقالت ما جاء بك عند هذا كلمة قالت انه لا يؤمن بالله ونحوه تحذر الشافعي من الابن هذا الذهبي المتكلم المناظر البادع البارع - 00:40:23ضَ

نظرة الكلام فغلب عليه وانسلخ من الورع والتقوى وجرد القول في خلق القرآن ودعا اليه حتى كان عين الجهمية في عصره وعالمه اهل العلم وكفره عدة ولم يدرك جهما ابن صفوان بل تلقف مقالاته من اتباعه - 00:41:02ضَ

يكفروا ونصوا على الكفر يا جماعة حتى من الحنفية حنفية لانه وصل به الامر الى انه يقول في السجود سبحان ربي الاسفل امرها عجيب يقول ان الله في كل مكان الاعلى والاسفل سواء - 00:41:18ضَ

الاسكافي الاسكافي يقول محمد بن عبد الله السمرقندي ينسب اليه فرقة للاسكافية ترضون بعقول المتأخرين الذين هذبوا العقلية عن الغزالي والجويني والرازي هؤلاء الذين هذبوها ومخضوا زبدتها صارت لهم مقالات - 00:41:38ضَ

لذلك الرازي وهؤلاء حولوا المذهب الحسن الاشعري من المذهب الكلابي او الاخير الذي هو وافق اهل الحديث حولوه ارجعوه الى مسجد المعتز سموه مذهب وهو اختيارهم من مقالاته الاولى ودمجوا ما بين مذهب الكلابي ومذهب - 00:42:01ضَ

لذلك هم افراخ المعتدين وين سبوني اختاروا لانفسهم يعني لهم ايضا ولم ترضوا بعقول سائر من تقدم ها هذا ها هذا افضلهم عندكم محمد بن عمر الرازي هذا ابو عبد الله صاحب كتبهم صاحب القوانين العشرة اللي ذكرها - 00:42:30ضَ

نعم في منهاج تقديس فباي معقولاته تزنون نصوص الوحي وانتم ترون اضطرابه فيها في كتبه اشد الاضطراب فلا يثبت على قول ام ترضون عقول القرامطة والباطنة؟ اتهموها لما في تفسيره لما يأتي في بعض المقالات - 00:43:02ضَ

المعتزلة يورد جميع الشبهات ووجوهها وقوتها ودلائلها فاذا جاء يجيب عنها ضعف حتى اتهم بانه يقصد ذلك ويقال يورد شبهات المعتزلة نقدا ويردها نسيئة مثل الذي يردها بالدين يأجلها وكذا - 00:43:23ضَ

اعوذ بالله ام ترضون عقول القرامطة والباطنية والاسماعيلية؟ ام عقول الاتحادية؟ وكل هؤلاء لهم مقالات فلسفية فكل هؤلاء واضعاف اضعافهم يدعي ان العقل الصريح معه وان مخالفيه خرجوا عن صريح المعقول. وها هذه عقولهم تنادي عليهم. نعم. تنادي عليهم بالظلال وانهم يكفر بعضهم بعضا - 00:43:47ضَ

ولولا الاطالة لعرضناها على السامع عقلا عقلا. وقد عرظها المعتانون بذكر المقالات. وهذه العقول انما تفيد الريب والشك والحيرة الجهل المركب فاذا تعارض النقل وهذه العقول اخذنا بالنقل الصحيح ورمي بهذه العقول تحت الاقدام وحطت حيث - 00:44:17ضَ

الله واصحابها. نعم هي مرادها عقولهم الافنة ليس مراده مطلق العقل لان الله اثنى على العقل في ادراك ما يأمر به عز وجل مثل ما تقدم عند النصوص العقلية في الكتاب - 00:44:37ضَ

مبين في اوائل الكلام وحطت حيث حطها الله واصحابها السابع والخمسون ان ادلة القرآن والسنة نوعان احدهما يدل بمجرد الخبر والثاني يدل بطريق تنبيه على الدليل العقلي والقرآن مملوء من ذكر الادلة العقلية التي هي ايات الله الدالة على ما يقول عز وجل الرحمن - 00:44:56ضَ

مجرد الخبر دل على ذلك ولله الاسماء الحسنى تدعوه بان له اسماء. لا كما تقول الجهمية ليس له اسماء انما هي كذا كذا مزايا تذكر هكذا مجازا لا حقيقة ثم قال النبي قال الرجل يا رسول الله - 00:45:21ضَ

ثم قال له لما يقرأ الذي يقرأ سورة البقرة. عفوا سورة سورة الاخلاص في كل ركعة شكاوى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عنها فقال انها صفة الرحمن وانا احبها قال اخبروها ان الله يحبه - 00:45:41ضَ

لو قال حبك اياه ادخلك الجنة المهم الشاهد من هذا وهذا في الصحيحين قد صفة الرحمة يقول الله ليس له صفة المهم انها دلت لمجرد الخبر الثاني يدل بطريق التنبيه على الدليل العقلي - 00:46:02ضَ

نعم والقرآن ممنوع من ذكر الادلة العقلية التي هي ايات الله الدالة على ربوبيته ووحدانيته وعلمه وقدرته وحكمته ورحمته. فاياته العيانية المشهودة في خلقه تدل على صدق النوع الاول. وهو مجرد الخبر - 00:46:18ضَ

تدل على قدرته انه له صفة القدرة وحكمته وعلمه تنبه الدليل العقلي ينبه ها هذا كل ذلك ومثل قوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي عظامه ويستبعاد ويقول يحييها الذي انشأ اول مرة - 00:46:38ضَ

وهو بكل خلق عليم الصفات العلمية اثبتها يا زوجي وخلق يعني القدرة هذا تنبيه يقول وهذه الدلائل العقلية نبه تدل على صدق الدلائل ايش خبرية مثل قوله عز وجل آآ - 00:47:05ضَ

والله على كل شيء قدير هذه خبر ان الله على كل شيء قدير ها الدلائل الاخرى فيها اثبات قدرته وانه فعل وخلق السماوات والارض وكذا تدل على انه قدير وانه عليم. نعم - 00:47:26ضَ

هذا مراده تدل على صدق النوع الاول وهو مجرد الخبر فلم يتجرد اخباره سبحانه عن ايات تدل على صدقها بل قد بين لعباده في كتابه من البراهين الدالة على صدقيه - 00:47:43ضَ

وصدق رسوله ما فيه هدى وشفاء. فقول القائل ان ان تلك الادلة لا تفيد اليقين. ان اراد به النوع المتضمن لذكر الادلة العقلية. قائل الذي هو الرازي. قال نعم. في - 00:48:01ضَ

كتب وتبعوه عليها تبيعوه عليها يقول انها لا تفيد اليقين كيف لا تفيد اليقين لا تريد اليقين وهي تشهد لها الدلائل الكثيرة العقلية ايضا فقول القائل ان تلك الادلة لا تفيد اليقين ان اراد به النوع المتظمن لذكر الادلة العقلية فهذا من اعظم البهت والوقاحة - 00:48:17ضَ

فان ايات الله التي فان ايات الله التي جعلها الظاهر انها البهت بفتح الباب فهذا من اعظم البهت والوقاحة فان اية الله التي فان ايات الله التي جعلها ادلة وحججا على وجوده ووحدانيته وصفاتك - 00:48:42ضَ

ان لم تفد يقينا لم يفد دليلا يقينا بمدلول ابدا وان اراد بهم ما صدقة تدل على وحدانيته وقدرته اذا ما فادت اليقين ما الذي يفيد اليقين عقول هؤلاء مع ان هؤلاء - 00:49:04ضَ

ما يزعمونه من عقولهم لم يشاهدوه ولا يثبت اليقين كما يقولون الا هذه الاشياء. السمعيات ما سمع الخواص الخمس والباقي نظري نظري يحتاج ما يدل عليه وذلك الله يحيل على المحشو بالمحسوس على اثبات - 00:49:22ضَ

الغيب والمعقول ولما كان المشهود لا يقاس بالغيب وهو الله عز وجل وصفاته قال فلا تضربوا لله لان هذا لا يمكن لكن في افعاله ها ذكر في البعث قدرته ترى الم تعلم ان الله خلق - 00:49:43ضَ

سبع سماوات ومن الارض مثلهن ذلك لتعلموا ان الله يتنزل الامر بينهن ذلك لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما خلقه للسموات قدرته واخبرك بذلك ولو شاء الله ما اخبرنا انه خلق السماء - 00:50:13ضَ

ما لم يخبرنا عنها اشياء كثيرة ها كثير ايات ايات هذا هو. هو الشاهد الشاهد انه انك لا لا لا تضرب لله. اذا رأيت ان الله يضرب امثال تقول ان الله طرب بالامثال - 00:50:38ضَ

نقيس ونضرب قال لا لكن ضرب الامثال واذن النبي صلى الله عليه وسلم بضرب الامثال في غير ان الله قال ان في خلق السماوات والارض خلق السماوات والاختلاف لاولي الالباب - 00:51:01ضَ

يتفكر فيها قل سيروا في الارض فانظروا ها تبارك الذي جعل في السماء برج وجعل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر يعتبر ويتعظ وقال فاعتبروا لاولي الابصار - 00:51:19ضَ

اجلال بني النظير وان الله عز وجل غضب عليهم واجلاهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله ظن ذلك يخربون بيوتهم هذه من العجائب - 00:51:45ضَ

اعتبر امر بالاعتبار والعقليات لكن ما يتعلق بالله عز وجل قال فلا تضربوا لله وجودها قالوا ما اوتيتم مني هذي كلها ايات من ايات الله ايات الله ان يظهرها ولو شاء الله لقال هي كذا وكذا - 00:52:06ضَ

مثل ما ذكر ادم كيف خلقه من تراب فقالوا كن فيكم. ها ونفخت فيه من روحي خلق الانسان من مارج من نار خلق الانسان من صلصال وخلق الجان من مارج من نار - 00:52:26ضَ

ما فصلها ذي طيب نروح ليش ما مهو قادر يبينه عز وجل قادر يبينه مع ان سبحان الله جاء ذكر الروح في موضع التحدي النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن الروح. اليهود - 00:52:41ضَ

هما عندهم خبر حماصة ما عندهم علمي لان الله حجب عن جميع بحثوا بها. لم يشتروا لا انكار بعضهم يعني التفسير يأتون يسألونك عن الروح يتكلمون عن الروح مهما هي النفس ام لا - 00:52:59ضَ

وابن القيم ما قصر في كتابه الروح بين كلامهم واشياءهم وذكر صحيح من هذا اللي هو ما دلت عليه الكتاب والسنة لكن الشاهد من هذا اه والمقصود ان هذه انهم اختلفوا وما والسيوطي - 00:53:37ضَ

مرة ذكر لما لما جاء عند الاية هل هي جوهر ونحو ذا لما جا عند اية اسراء قال الله اعلم كما قال عز وذكر في اخر ذلك في ختام انه مما يعني - 00:53:57ضَ

تراجع عن هذا التفسير في الاواخر قبل بداية الكهف من الكهف تتبع المحلي وان اراد به النوع الاول بمجرد الخبر فقد اقام الله سبحانه الادلة القطعية على ثبوته. النوع الاول - 00:54:24ضَ

الاخبار بالخبر المجرد الرحمن العرش استوى ها الثاني بالخبر الذي معه دلائل العقل وقد اقام الله فقد اقام من اراد ان اراد الرازي ان اراد انها ده دلال الكتاب والسنة لا تفيد اليقين ان اراد النوع - 00:54:48ضَ

اه الثاني اللي هو متضمن طريقة تنبيه على الدين العقلي هذا من اكبر الاول اللي هو مجرد الخبر ايوه فقد اقام فقد اقام الله سبحانه الادلة القطعية على ثبوته. هم. فلم يحل عباده فيه على خبر مجرد لا يستفيدون ثبوته - 00:55:11ضَ

الا من الخبر المجرد نفسه دون الدليل الدال على صدق الخبر وهذا غير الدليل العام الدال على صدقه فيما اخبر به والادلة المتعددة الدالة على التوحيد واثبات الصفات والنبوات والمعادي واصول الايمان. فلا تجد كتابا قد تضمن من - 00:55:31ضَ

ابراهيم والادلة العقلية على هذه المطالب ما تضمنه القرآن فادلته لفظية عقلية من وجه عقله نعم ان لم تفيد اليقين فبأي حديث بعد الله واياته يؤمنون. ففي هذا كسر الطاغوت الاول. وهو قولهم ان الادلة اللفظية لا تفيد - 00:55:51ضَ

اليقين. هذا الطاغوت الاول نعوذ بالله والحمد لله على كسره رحمه الله رحمه الله كانت هذه الاصول كانت في مفرقة في اشياء وجزئيات من كتب السلف الردود عليهم ليست على قوانين - 00:56:12ضَ

ها لكن شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم جمعوها ورتبوها على رد قواعدهم المبطلة منهاج السنة والثاني تقديس بيان تلبيس الجهمية يقول ابن القيم في هذا الكتاب وفي غيره لكن بهذا الكتاب - 00:56:34ضَ

لخص وهذب ورتب رحمه الله رحيمو رحيمو اللهم اهدنا وتب علينا واغفر لنا يا ذا الجلال والاكرام افتح على قلوبنا بالعلم والايمان نعوذ بك من الضلالة العناية والزيغ الله اعلم وصلى الله وسلم - 00:56:59ضَ

مبارك على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين - 00:57:21ضَ