باحث

الا ليستو الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم - 00:00:00ضَ

يتعلمون. يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني والثلاثون بعد المئتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله تعالى - 00:00:30ضَ

في دولة الكويت حرسها الله تعالى وادام امنها وايمانها والفتى ومحبتها ونحن في يوم الجمعة الرابع عشر من شهر رمضان المبارك عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:00:50ضَ

نبدأ كالعادة بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة نفتح المجال للحاضرين يقول السائل عندي اموال نقدية وقبل مرور سنة قمت بوضع ابي وديعة فهل تجب الزكاة ايها الاخوة لابد ان نتعلم - 00:01:09ضَ

ان المال الذي يكون من جنس واحد فتغيير مكانه لا يغير حوله يعني بمعنى عندك جنيهات في البيت بعدين وضعتهم في الجيب ما يحتاج الى حول جديد في الجيب وضعتهم في وديعة. ما يحتاج الى حول جديد - 00:01:27ضَ

في الوديعة وضعتهم في البيت. ما يحتاج حول جديد المال الذي جنسه واحد الذهب والفضة تغيير المكان لا يغير الحول والزمان وتغيير الاسم لا يغير الحكم. عندك جنيهات نصاب حولتهم الى دولارات ما يحتاج حول جديد. تابع لاصلي حولي - 00:01:51ضَ

دولارات حولتها دنانير ما يحتاج الى حول جديد يا اخوة النصاب مو معناه ان الفلوس كله في مكان واحد ممكن يكون عندك مئة في البيت مئة في الخزنة ثمان مئة في البنك - 00:02:19ضَ

اربع مئة على فلان القادر على اداء الدين لو جمعت الكل صار نصابا يجب عليك الزكاة كذلك اذا غيرت المال الزكوي غيرت مكانه كان عندك وديعة سحبته حطيته في حساب استثماري - 00:02:37ضَ

سحبت من السناب الاستثماري حطيته في الخزنة سحبت من الخزنة اعطيته عند اخوك امانة. الحكم لا يتغير الزكاة تجب في جنس المال ما هو جنس المال الذهب والفضة واليوم ما قام مقامهما من الاوراق النقدية - 00:02:56ضَ

والصحيح من اقوال اهل العلم ومن له دراية في فقهه الاموال اليوم يدرك ويستيقن ان اموالنا التي نتداولها ونبيع بها ونشتري ما هي الا اصول عن الذهب وليس عن الفضة - 00:03:15ضَ

وبناء على هذا النصاب ليس هو الفضة. النصاب هو الذهب فمن ملك مالا اينما كان من اي اسم كان دينار ريال دراهم ريالات ما له علاقة. ذهب فضة فاذا جمعناها بدأ بلغ النصاب - 00:03:35ضَ

خلاص يجب عند حولان الحول الزكاة. مثلا فرضنا ان امرأة اشترت ما يسمى اليوم بسبايك الذهب عشر جرامات بعدين اشتريت عشرين جرام بعدين اشترت ثمانين جرام. يعني ثمان قطعة كل قطعة عشر جرامات - 00:03:57ضَ

معلوم ان الثمانين جرام ما عليهم زكاة لكن عندها فلوس في البيت ما يمكن ان يكمل به النصاب اللي هو خمسة وثمانين اذا يجب عليها الزكاة هذه هي صورة المسألة وهذه المسألة ما في خلاف بين الفقهاء - 00:04:21ضَ

انما الخلاف في الذهب والفضة هل لكل واحد منهما نصاب او يجمعان والصحيح انهما نصابهما واحد يعني بمعنى لو كان نصاب الفضة مئتي درهم ورجل يملك من الدراهم الفظية مئة اللي هو نصف - 00:04:36ضَ

نصاب الفضة ويملك خمسين جراما من الذهب وهو اكثر من نصف جرامات او نصاب الذهب الصحيح انهما يجمعان لانهما يجمعهما اسم واحد وهو الجنس الثمنية والله اعلم يقول السائل اذا كان شخص صائما وافطر عمدا فما حكمه - 00:04:57ضَ

الذي يفطر عمدا في نهار رمضان قد ارتكب كبيرة عظيمة كبيرة جسيمة قد جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه رأى ليلة اسري به اناسا اناسا يعذبون وقال يا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من هؤلاء يا جبريل - 00:05:21ضَ

قال هؤلاء الذين افطروا قبل تحلة القسم او قبل تحلة الفطر يعني بمعنى بمعنى انهم عمد الفطر في نهار رمضان هذه كبيرة من كبائر الذنوب بالاجماع لكن ما هو الاثار المترتبة على هذا الفعل. اولا - 00:05:45ضَ

التوبة والاستغفار امساك بقية اليوم وهذا بالاجماع والقضاء وهذا بالاجماع هذي الامور الثلاثة لا خلاف فيها. وانما الخلاف في الامر الرابع هل تجب عليه الكفارة المغلظة او لا تجب؟ فالحنفية رحمهم الله يرون ان من تعمد الفطر في رمضان يعني اكل وشرب - 00:06:11ضَ

وحكمه كحكم المجامع في نهار رمضان يتجب عليه الكفارة المغلظة وكان به يقول بعض فقهاء المالكية وهذا قول له وجه لحرمة رمضان في حرمة رمظان وقال الاخرون ليس عليه الكفارة المغلظة - 00:06:43ضَ

انما الكفارة المغلظة للجماع فقط فعليه التوبة والاستغفار يقول السائل هل يجوز دفع الزكاة لفقراء لعلاج مريظ لهم بالسرطان يعني ان المال تدفع لعلاج المريض اذا كان العبرة هل هو مريظ؟ المريظ فقير او ليس بفقير - 00:07:07ضَ

اذا كان المريض فقيرا ويجوز ان تعطيه المال ليعالج نفسه ولكن لا يجوز ان تذهب انت وتاخذه الى الطبيب وتدفع المال عنه من الزكاة الا في سورة واحدة ان يكون هو عالج واصبح المال دينا عليه فتذهب انت وتسد عنه الدين فهذا لا بأس به والله اعلم. نحاول نختصر - 00:07:30ضَ

الاجوبة لان الاسئلة كثيرة جدا يقول ما حكم من يجلس اثناء صلاة التراويح؟ واذا قرب الامام من الركوع ينهض ويركع معه هذا فاته خير كثير فاته فضل ادراك تكبيرة الاحرام - 00:08:02ضَ

فاته فضل الاستماع للفاتحة فاته فظل التأمين الذي من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ثم اذا ركع الامام يركع ادخل قال نفسه في الخلاف لان هناك خلاف بين الفقهاء من ادرك الركوع هل ادرك الركعة او ما ادرك الركعة - 00:08:16ضَ

وان كان الصحيح من اقوالهم ان من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة لحديث ابي داوود فلا ينبغي هذا اذا كان الانسان متعب ماذا يفعل؟ لماذا تنشغل بالهاتف؟ اذا دخلت المسجد اقطع اتصالاتك ها - 00:08:38ضَ

كلية اقطع اتصالات الكلية واشتغل بالذكر والصلاة اذا كنت متعب سهل الامر. خصوصا اليوم مع هذه الوسائل الكراسي اللي موجودة في المساجد وما اكثرها الامر سهل اذا انت متعب كبر الامام كبر معه اجلس على الكرسي - 00:08:55ضَ

اجلس على الكرسي. هذا خير كثير ثم انبه على امر الذي لا يدرك اسمعوا مني هذا الكلام لعلكم لاول مرة تسمعنا الذي لا يدركه تكبيرات الاحرام مع الامام في صلاة التراويح ما يعتبر قام مع الامام - 00:09:17ضَ

انما قام بعد الامام لانه فاته شيء فاته شيء الحديث من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. المقصود بالقيام هنا ابتداء وانتهاء موب على كيفك انت تاخذ الانتهاء وتترك الابتداء - 00:09:42ضَ

هذا امر عظيم. ايضا وهذا ايضا امر تنبهوا له الذي لا يقوم مع الامام لا يدخل تحت حديث من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه هذه مسألتان - 00:10:01ضَ

انتبهوا لهما ما ادراك شو ما كبر ولو كبر ادرك بس ما كبر لا اذا كبر ما في اشكال حنا كذا كلامنا ليس في منكب. كلامنا فيمن لا يكبر يجلس يسولف - 00:10:17ضَ

يجلس يطالع تلفونه. كلامنا مع هؤلاء وليس مع الذي يكبر ثم يجلس. الذي يكبر يجلس معذور وحتى لو ما كان معذور النافلة تجوز جلوسا بالاجماع النافلة تجوز بالاجماع. لذلك نحن نقول لكبار السن ولبعض المستعجلين. يا اخي اذا انت مستعجل لا تخلي الامام يستعجل بالصلاة للناس - 00:10:38ضَ

اجلس انت اذا انت مستعجل صلي في بيتك يقول السائل هل تفطير الصائم بتمرات يدخل في الحديث من فطر صائما؟ نعم يدخل في هذا الحديث ولو بتمرات ولو برطبات يقول السائل اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك ومن معافاتك من عقوبتك. هل تقال في اخر سجود الوتر ام في القنوت؟ الذي يعلمه من حديث ابي رضي - 00:11:01ضَ

الله عنه ان هذا الدعاء يقال في قنوت الوتر احيانا ولا بأس ان تجعله في السجود فانه دعاء وارد مبارك نبوي عن النبي عليه الصلاة والسلام يقول السائل ما حكم من جامع زوجته في نهاره رمضان وهما مسافر معا - 00:11:27ضَ

اذا كانوا مسافرين وكلاهما مفطران فليس عليهما شيء فليس عليهما شيء على الصحيح من اقوال اهل العلم لكن بشرط الا يكون قد سافرا لاجل هذا الغرض فان من سافر لاجل هذا الغرض - 00:11:47ضَ

فانه اثم وقد نبه على هذا جمع من الفقهاء من السلف والخلف كما مر معنا الاثار في مصنف الامام ابن ابي شيبة ومصنف عبد الرزاق رحمهم الله تعالى يقول السائل ما حكم قول تقبل الله طاعتك بشكل يومي بعد الصلوات في رمضان من بداية الشهر الى اخره وليست التهنئة في بداية الشهر - 00:12:09ضَ

تقبل الله بعد الصلوات اذا اصبح دعاء لازما فليس هذا من السنة. ليس هذا من السنة يقول السائل هل تناول الثريد التشريف في وجبة الافطار في رمضان كل سنة يعتبر بدعة لا ما هو ما هو بدعة ولا ما يحزنون - 00:12:33ضَ

هذا من المباحات لكن متى تصير بدعة؟ تصير بدعة اذا قال نحن لا نفطر الا على التشريق هنا تصير بدعة كأنه جعله امرا لازما ملازما للعبادة. العادات تبقى عادات ولا نقول عنها محرمة الا في سورة واحدة. ان تلزمها مع العبادة - 00:12:54ضَ

اضرب لكم مثال لو ان رجل لو ان رجلا وضع يده على رأسه هكذا. هكذا مباح ولا مو مباح طيب في الصلاة كبر الله اكبر. حط راسه على ايده مو مباح. ليش ؟ لان العادة دخلت مع العبادة ما يصير - 00:13:16ضَ

انتبهوا تاكل تشرب تاكل تشريب ها تاكل شوربة تاكل اه عجة تاكل اه اه اللي تاكل. ما حد مانعك بس بشرط الا ترى انه لا يصح الا مع لا تلزم نفسك بها - 00:13:36ضَ

فالزام النفس في العادات مقرونة بالعبادات يصيرها من البدع مثل القرقيعة الحين القرقان ليش قلنا بدعة؟ الحين الناس اهل الجيران لو يروحون يدقون باب جيرانهم يا جماعة عطونا نبي حلويات نبي كاكاو ها - 00:13:54ضَ

امر مكروه مو محرم لكن جعل ذلك مع رمظان جعله بدعة لانها ملازم للعبادات يشغل الناس عن الطاعات. وهذه قضايا مهمة احفظوا القاعدة الزام الناس بالعادات مقرونة بالعبادات تجعل هذه العادات ايش - 00:14:14ضَ

بدعة هذه مسألة مهمة لابد ان ننتبه لها يقول السائل حديث ذهب الظمأ ابتلت العروق هل هو خاص بايام الحر الشديد التي يكون فيها عطش شديدة ونحو ليس للايام العادية والباردة - 00:14:35ضَ

وهل نقول بدلا من ذلك دعاء الله وهو حديث ضعيف عند المحدث ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله المقصود بالضمة هنا جنس الظمأ وليس المقصود به وجوده - 00:14:52ضَ

فان الانسان الصائم مهما كان فانه يحتاج الى الري ولو يسيرا فالدعاء يبقى لا علاقة له بكونه يوم حار او ليس بحار وهذا الحديث رواه ابو داوود وغيره وحديث حسن. واما حديث اللهم لك صمت افطرت فهو اسناده ضعيف. لكن لو قاله - 00:15:06ضَ

الانسان احيانا لا بأس يقول السائل اذا وقعت نجاسة على يد رطبة هل فقد محل وقوع النجاسة نجس ان تصبح كل اليد نجسة اذا وقعت نجاسة على يد رطبة النجاسة لا تتعدى محلها. هذه قاعدة - 00:15:27ضَ

النجاسة سواء كانت جامدة او مائعة. لا تتعدى محلها يعني مثلا لو ان النجاسة وقعت على السبابة فاننا نقول اليد كلها نجسة. نقول السبابة اغسل السبابة لو ان ابنك مثلا الصغير طفلك الصغير - 00:15:48ضَ

بال على طرف ثوبك. من يقول الثوب كله نجس؟ نقول المحل الذي اصابته النجاسة هي النجسة يقول السائل هل يجوز لي ان اصلي بالبيت بسبب ان الامام اه عنده بدع ومخالفات للسنة - 00:16:08ضَ

وليس هو ملتحي وانما يبحث عن جمال الصوت هل يجوز لي ان اصلي بالبيت لا سيما وانا اشعر بالاطمئنان والخشوع اكثر اذا كان المقصود بالصلاة في البيت هنا التراويح مثلا - 00:16:29ضَ

فلا بأس التراويح في البيت اذا كنت انت تستطيع ان اختم لاهلك وتستطيع انت تصلي باهلك وتختم لهم بخشوع وخضوع وتحقق معنا حديث من قام رمضان ايمانا واحتسابا لا بأس. اما الفرائض فلا تترك - 00:16:44ضَ

الفرض لا تتركه ولو كان الامام مبتدعا ضالا الا ان تكون بدعته مكفرة الذين يستغيثون بغير الله او يذبحون لغير الله او يسجدون لغير الله فهؤلاء لا تصح الصلاة خلفهم - 00:17:05ضَ

يقول السائل هل يجوز ان اصلي الظهر والعصر جمعا بالكويت قبل ان اطير علما بان اذان العصر يكون قبل اللقاء بدقائق هذا اجبنا عنه في الجمعة الماضية يجوز الجمع بين الظهر والعصر بدون قصر لان مطار الكويت داخل - 00:17:24ضَ

مطار الكويت داخل البنيان من العجايب قبل يومين ما ادري من انت ابو عبد الله ولا واحد ثاني من طلاب العلم سألني قال اه وش الدليل انه لابد ان نكون خارج البنيان - 00:17:41ضَ

قلت الله يقول واذا ضربتم في الارض ضربتم في الارض. هو اللي راح المطار ينقال له ظرب في الارض العرب لما تقول ضرب فلان في الارض اي قطع مسافة مطعم مسافة - 00:17:58ضَ

بمعنى خرج من البنيان يقول السائل هل يجوز زيادة الملابس بعد الاحرام اذا كان الجو بارد اول محرمة بالجاكيت ثم انزال عن دخول مكة. لا يجوز الاحرام بجاكيت ولا باي شيء فصل على جسم معين - 00:18:13ضَ

حتى ما يسمى بضبابة ضبابة القدم دبابة القدم لا يجوز ان يلبسه الانسان لانه مفصل على الركبة مثلا او مفصل على المفصل اليد مثلا فان لبسه لضرورة او لمرض او لالم عليه الفدية - 00:18:31ضَ

طيب اذا كان البرد شديد يلبس حرامين يلبس فيها ثلاث احرامات ما في بأس. الامر سهل اذكر سنة من السنين ان لم تخني الذاكرة عام الف واربع مئة عام الف واربع مئة وثمنتعش - 00:18:53ضَ

حجينا وكان برد في مزدلفة برد في مزدلفة واكثر الناس نايمين وانا من ظمنهم نايم جلست من البرد واذا بالناس كلهم مغطين روسهم كان معنا احد المشايخ وكان جالس الظاهر ما جاه نوم ما ادري من البرد او غيره. قلت له يا شيخ الحين شلون هذولا كلهم نايمين - 00:19:11ضَ

شنسوي حنا ما تستطيع الان انت تروح توخر الغطة عن رأس كل واحد كل واحد يتحمل عن نفسه. الشاهد ان البرد قد يكون فعليك باحرامين او ثلاث دون جاكيت يقول السائل ما حكم من يفهم الاية التي تفيد ان القرآن نزل في رمضان على ان القرآن كله نزل بشكل متدرج فقط في شهر رمضان على مدى - 00:19:38ضَ

سنوات متعددة فهل هذه بدعة لا هذا مو بدعة هذا فهم سقيم القرآن لا يفهم على فهومنا القرآن لا يجوز ان تنظر اليه بنظرة عينك هذه الضعيفة اللي نظرها في نظر - 00:20:05ضَ

بصيرة السلف ما تيجي حتى اثنين بالمئة بصيرة السلف للقرآن والسنة مئة في المئة فانت انظر بمنظارهم. كيف فهم القرآن؟ افهم القرآن بمنظارهم وهم اعلم الناس بتنزيله وتأويله وتفسيره وبسياقه وسباقه ولحاقه - 00:20:22ضَ

وبدلالة المطابقة منه دلالة التضمن منه ودلالة الاتزان منه ومفهوم الموافقة منه مفهوم المخالفة منه يقول السائل في المذهب الحنبلي طبعا بالنسبة للقرآن الذي عليه اهل السنة ان القرآن نزل جملة واحدة مكتوبا مكتوبا - 00:20:50ضَ

من بيت العزة نسخة يعني نسخة من بيت من اللوح المحفوظ الى بيت العزة في السماء الدنيا كما قال ابن عباس ثم نزل على النبي صلى الله عليه وسلم غير منسوخ ولا مكتوب ها - 00:21:13ضَ

هذاك نسخة مثل الان لما ولله المثل الاعلى لما الكويت سووا هذي المصحف هذا المصحف مصحف اسمه مصحف قراءات العشر قبل لا ينشرونه قبل لا يوزعونه سووا نسخة ارسلوه لبعض الناس - 00:21:31ضَ

خاصين بعدين طبعوا الاف النسخ ونشروه في العالم رب العزة جل وعلا امر بانزال القرآن نسخة خطية مكتوبة من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا الى بيت العزة. كما قال سبحانه - 00:21:51ضَ

انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم وابتدأ نزول القرآن في نفس الليلة على النبي صلى الله عليه وسلم الايات الخمس فقط اقرأ باسم ربك الذي خلق. النزول هذاك نزول خطي - 00:22:08ضَ

النزول هذا نزول سماعي بمعنى ان جبريل سمع القرآن من الله ونزل من الله الى النبي صلى الله عليه وسلم بلغه بما سمع هذا هو الفرق يقول السائل في المندب الحنبلي مجرد تحرك المني من محله يوجب الغسل ولو لم يخرج - 00:22:26ضَ

حينما سمعنا من كبار العلماء مثل الشيخ ابن عثيمين والشيخ الفوزان يقولون الصحيح انه يجب ان يخرج فما القول الصحيح؟ القول الصحيح ان المني لا يبطل الوضوء ها لا يبطل الوضوء ولا يوجب الغسل الا اذا خرج - 00:22:48ضَ

الا اذا خرج اما مجرد كون الانسان يحس انه تحرك من محله. ولم يره فهذا لا يترتب عليه حكم واما قول من قال ان تحرك المني من محله يوجب الغسل - 00:23:04ضَ

هؤلاء ما فهموا مراد الحنابلة. ليس المقصود تحرك المني من محله هو خروج مثلا ان الانسان يحس انه خرج من صلبه ثم لم يرى شيئا ليس هذا المقصود المقصود انه يتحرك من محله يعني يخرج حتى يراه. هذا المقصود - 00:23:20ضَ

ولذلك هؤلاء المشايخ مشايخنا لم يخالفوا المذهب والتعنت في هذه الامور يؤدي الى يؤدي الى الوسواس ولا حول ولا قوة الا بالله. يقول السائل كل التكبيرات واجبة عدا تكبيرة الاحرام - 00:23:41ضَ

تكبيرة الاحرام ركن فهل الواجب من التكبير لفظة الله اكبر ام رفع اليدين وعند عدمه يلزم السجود للسهو طبعا لابد ان نفهم ان المسألة ثلاثة اولا تكبيرة الاحرام ركن عند الجمهور - 00:23:56ضَ

ثانيا تكبيرات الانتقال لفظ الله اكبر سنة عند الجمهور واجب عند الحنابلة اما رفع اليدين فسنة عند الجميع يقول السائل في صلاة العصر بعد الرفع من الركوع. وبعد قول سمع الله لمن حمده - 00:24:15ضَ

سمعتك تقول اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك فهل هذا الدعاء في هذا الموضع وارد عن السلف نعم وارد في بعض الادعية عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:24:37ضَ

انه كان يقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ويزيد الى السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعد. ويزيد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. وجاء في بعض الروايات انه يدعو دعاء طويلا - 00:24:49ضَ

ومن هذه الادعية انك تدعو بالادعية الواردة منها اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت يقول السائل ما حكم ترك صلاة الجماعة والصلاة في مكان العمل منفردا حيث انه لا يوجد من ينوب عني في العمل. اذا كان العمل - 00:25:06ضَ

يترتب عليه ضياع شيء وتلف شيء. مثل حارس الامن مثل الطبيب المناوب مثلا مثل بواب امين المخزن فحينئذ يجوز له التخلف عن الجماعة لهذه الاعذار والله اعلم يقول السائل ما حكم دراسة المرأة المسلمة - 00:25:22ضَ

في الجامعات المختلطة مختلطة اذا ابتعدت عن الرجال وركزت على التعليم الذي جاءت من اجله ومن الصعب العثور على الجامعات غير مختلطة حيث انها تعيش في الغرب اذا كانت تعيش في الغرب تبحث عن جامعات في بلاد الاسلام غير مختلطة - 00:25:45ضَ

واذا لم تجد ذلك انا اقول لها ان تترك الدراسة خير لها ما درست امهات المؤمنين ولا الصحابيات في الجامعات ما ضرهن ذلك اما ما نراه اليوم ونسمعه لا بد ان الانسان يتخرج من الجامعة - 00:26:05ضَ

الرجل اذا مات خرج من الجامعة حتى لو كان مختلط بيموت من الجوع هذي ما هي ضرورة نسأل الله عز وجل ان يرزقها مخرجا وما تفعله هي في هذا اذا كان ترى ان ذلك من الضرورة - 00:26:23ضَ

وحينئذ تتقي الله ما استطعت فان الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم يقول السائل هل يصح ان يقال ان مرتبة العبودية بالنسبة لمحمد صلى الله عليه وسلم افضل من مرتبة الرسالة - 00:26:39ضَ

وان تشريف الله له بالرسالة وتكميل في مقام عبوديته عليه الصلاة لربه لا هذا غير صحيح هذا فيه نظر الصواب ان مقام الرسالة والنبوة من المقامات التي لا يمكن ان ينالها الانسان بعمله - 00:26:56ضَ

مهما عمل هبة وعطية من الله مثل البصر مثل العقل هبة من الله ما يمكن احد يعطيك البصر اما العبودية تدرك العبودية تدرك ليش؟ بالطاعة بالعبادة من عمل فما يدرك شيء وما يعطى شيء - 00:27:15ضَ

اضرب لكم مثال الان انت قد تدرك بعض الاعمال التي تحافظ بها على عينك قد تدرك لكن ما تستطيع لو ان العين فقد الابصار ان تجذب لها الابصار. فرق بين الامرين والله اعلم - 00:27:40ضَ

يقول هل هناك كتاب جامع للفوائد المستخرجة من الايات القرآنية اما ان يكون هناك كتاب مستقل لهذا فلا اعلم احكي ان التفاسير ما من تفسير الا ويذكر فوائد مستخرجة من الايات - 00:27:58ضَ

ومن اجمل ما وقفت عليه في الفوائد المستفادة من الايات هو تفسير شيخنا الشيخ ابو بكر الجزائري رحمه الله تعالى يقول السائل هل يجوز ارسال رسائل الجوال لصلاة الجنازة وكتابة اسم الميت - 00:28:16ضَ

عليها اذا كان المقصود من باب التذكير لا بأس يا اخوة مثلا يصلى بعد صلاة العصر على فلان ابن فلان في مقبرة كذا لا بأس ان شاء الله طيب نكتفي بهذا القدر - 00:28:33ضَ

نسأل الوالد نفتح المجال للحاضرين لكم حق بعد نعم اخوكم ابو يوسف يسأل يقول بالنسبة اريد ان ادخل تحت حديث من فطر صائما فله مثل اجره كيف اتحقق اني دخلت في هذا المعنى - 00:28:50ضَ

وهل اذا كان الذي يفطر غنيا ادخل فيه او لا المقصود بمن فطر صائما هنا مطلق الصدقة وليست الكفارات فهذا يدخل فيه الانسان ولو اطعم اغنى الاغنياء ولو اطعم اغنى الاغنياء وفطر اغنى الاغنياء يدخل في الحديث - 00:29:07ضَ

وهو ينوي اني افطر الصائم. المهم ان يكون صائما مسلما فقط فلو كان مسلما غير صائم او صائما غير مسلم لا يدخل في الحديث هذا هو الشرط ان يكون صائما مسلما والله اعلم. نعم. تفضل يا عمي - 00:29:29ضَ

ها اخوكم يسأل يقول ما حكم ان يقوم النصراني بتوزيع وجبات الافطار على المسلمين هل يجوز لهم ان يأخذوا او لا يجوز اذا غلب على الظن ان ما يقدمونه حلال فهذا مباح - 00:29:48ضَ

قد كان اليهودي صنع طعاما للنبي عليه الصلاة والسلام وشاة مسمومة فاكل منها عليه الصلاة والسلام. حتى جاءه الوحي بانها مسمومة اذا هذا دليل على الجواز الا اذا خشيت ان يكون حرام او في خنزير هذي مسألة ثانية - 00:30:05ضَ

اخوكم يسأل يقول ما هو اعلى المراتب في العبودية؟ الاحسان او التقوى الذي يظهر والله اعلم ان الاحسان اعلى مراتب العبودية الاحسان اعلى مراتب العبودية ان تعبد الله كأنك تراه - 00:30:24ضَ

فان لم تكن تراه فان الله يراك وقد ذكر الله جل وعلا ما للمحسنين من المنازل ومن الفضائل ما لم يذكره لي المتقين تفضل. نعم اخوكم يسأل سؤال يقول ان نصاب نصاب الذهب خمسة وثمانين جرام لكن على اي عيار تحسب؟ على العيار اللي عندك - 00:30:45ضَ

اذا عندك عيار اربعتعش خمسة وثمانين تزكي اذا عندك عيار ثمنتعش خمسة وثمانين تزكى اذا عندك عيار خمسة وثمانين واحد وعشرين تزكي. ما عندك تزكيه اذا وصل خمسة وثمانين جرام. لان النبي عليه الصلاة والسلام علق الحكم - 00:31:12ضَ

عشرين دينارا وهذه الدنانير كان في منها ما هو مزيف يعني فيه نسبة ما هو من الذهب ومنها ما هو ليس بمزيف يعني كله فربط الامر بالعدد ولم يربط العدل الحكم بالنوع - 00:31:32ضَ

النصاب النقدي على على خمسة وثمانين اه الخالص اللي هو عيار اربعة وعشرين لماذا نقول هذا الكلام؟ لماذا نصاب النقدين؟ دنانير الدولارات الريالات ليش نصابهم الذهب الخالص؟ لان بقدر ما عند الدولة من الذهب الخالص تكون قيمة وما بقدر ما عند الدولة من معاييرها تكون قيمة - 00:31:51ضَ

يقول السائل لو ان رجلا كان عنده مال وبلغ النصاب لكن في اثناء الحول نقص عن النصاب وعند دوران الحول كمل النصاب الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا النقصان الذي يكون في اثناء الحول لا لا اثر له - 00:32:17ضَ

لا اثر له. العبرة انت بلغ عندك النصاب في اول رمضان. اول رمضان يجي تشوف. مو كل شهر تطالع تشوف. في نصاب؟ ما في نصاب. في نصاب لا اذا جاء رمظان تنظر ماذا عندك؟ تزكي. والله عندك خمسة وثمانين جرام ذهب. عندك مئتين جرام فظة. عندك الف دولار. عندك - 00:32:38ضَ

الف جنيه. تجمعهم كلهم تخرج اثنين ونص بالمئة اخوكم يسأل يقول رجل عنده مال المال لم يبلغ النصاب وعند عروض التجارة وعروض التجارة لم يبلغ النصاب. الصحيح من اقوال اهل العلم ان - 00:33:00ضَ

التجارة لا يشترط فيها النصاب. ها انتبهوا انتبه. عروض التجارة لا يشترط فيها النصاب ما معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام؟ لو ان رجل عنده مئتين دينار فقط ويبيع ويشتري فيها بطيخ مثلا - 00:33:15ضَ

بعد سنة ما دام انه بيبيع يشتري مثل الخضار فواكه بقالة البقالة ما تجي قيمة النصاب بقالة صغيرة مثلا كشك مثلا فبعد سنة ينظر ما عنده ان شاء الله عنده مئتين دينار يطلع اثنين ونصف بالمئة - 00:33:32ضَ

ما لها علاقة بالنصاب واضح؟ ولا يظم عروض التجارة الى ما الاموال؟ لان الاموال جنس اخر. ما لها علاقة ولا نظم عروض التجارة الى الانعام. ولا نظم الانعام الى الزروع والثمار - 00:33:48ضَ

نعم اخوكم يسأل يقول لو ان رجلا خلف الامام يستطيع ان يقرأ خلف الامام الفاتحة ولم يقرأ هل صلاته صحيحة؟ هذه المسألة مبنية على مسألة اخرى وهي هل هل صلاة المأموم باطلة اذا لم يقرأ الفاتحة خلف الامام او لا - 00:34:05ضَ

فجمهور العلماء يقولون لا تبطل والشافعي رحمهم الله وهو مذهب الامام البخاري. والذي يدين الله به ان يجب الانسان ان يؤدي هذا الركن بنفسه فاذا قال الامام الحمد لله رب العالمين - 00:34:24ضَ

نقول الحمد لله رب العالمين اذا قال الامام الرحمن الرحيم تقول الرحمن الرحيم اذا قال الامام الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم قل الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. مثل ما يقول الله اكبر تقول الله اكبر يقول الله اكبر تقول الله اكبر - 00:34:40ضَ

يقول الله اكبر تقول الله اكبر وهكذا العمرة العمرة الواحدة. لا شرك فيها. باتفاق العلماء العمرة الواحدة لا شرك فيها باتفاق العلماء حالها كحال الاضحية بشاه لا شرك فيها لكن لو انه ذبح ناقة - 00:34:54ضَ

يشرق سبعة ما في بأس اذا لا لا يجوز للانسان اذا عندما يعتمر يقول اللهم هذه عمرة عن نفسي وعن والدي وعن والدتي وهي عمرة واحدة ما يصير. العمرة ما فيها شركه والحج ما فيها شرك - 00:35:21ضَ

لكن لو ان انسانا اعتمر ثم بدأ له كان في مكة وابوي ما اعتمر او امي ما اعتمرت فبيعتمر عنهم ما في بأس اذا صار مكيا ان يعتمر عنهم. فيذهب الى ميقات اهل مكة وهو التنعيم - 00:35:36ضَ

وهو التنعيم. او يذهب الى جدة. خرج الى جدة عنده شغل قال جدة خارج الميقات الحين ابرجع خلني ارجع بعمرة لابي ولا لامي ما في بأس او راح الطايف راح الطايف - 00:35:57ضَ

وبعدين بيرجع. قال انا الحين طلعت المواقيت برا فاحرم من السعدية ما في بأس. نعم تفضل نعم اه اخونا الشيخ يسأل يقول وردت رسالة ان اللي عنده الف وست مئة ريال عليه الزكاة. الف وست مئة ريال يعني مئة وخمسين دينار مئة واربعين دينار - 00:36:12ضَ

والله يا خي ما ادري هذي الرسالة صحيحة وليست بصحيح لكن هذا هذا الكلام لا يستقيم الا على مذهب مذهب رواية عند الحنابلة ان النصاب هي الفضة هذا الكلام لا يستقيم الا على رواية عند الحنابلة ان النصاب الفضة - 00:36:32ضَ

اذا عندك فضة اذا عندك فضة مو احتياط يجب ان تأخذ بها لا لا ابدا الريالات والدنانير والدولارات باجماع اهل شيسمونه اهل الاقتصاد باجماع هالاقتصاد ما في اقتصادي واحد يفكر في الاقتصاد ويعرف امور الاقتصاد يقول لك ان الاوراق النقدية هذي مقابلة - 00:36:58ضَ

الفضة ما في نعم الاقتصاديون مختلفون فيما بينهم. ما هي القيمة الحقيقية لهذه الاوراق النقدية؟ هل القيمة الحقيقية الذهب كما هو قول بعضهم او القيمة الحقيقية لاعتبار الذي هو القوة السلطانية - 00:37:23ضَ

كما هو قول بعضه. بس ما في احد منهم قال انه مكان الفضة ما في احد نعم اخوكم ابو حبيب يسأل يقول ان رجلا اخذ الاناء وتناوله وقبل ان يبدأ بالشرب سمع المؤذن يؤذن - 00:37:44ضَ

ما دام سمع المؤذن يؤذن خلاص. معناته دبانة بان الفجر الصادق فلا يشرب لكن لو كان في فمه شيء لا يلفظ يشرب نكتفي بهذا القدر وملتقى الساعة الثانية في الدرس. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:37:59ضَ