باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي الذي بذلاه قبل ما يقرب من عامين تقريبا او اقل قليلا قبل عام ونصف العام. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الخامسة والثلاثين بعد - 00:00:00ضَ

المائتين وقد وصلنا الى القصيدة مائة وثمان وهي مجموعة قصائد بالمناسبة او مجموعة مقطعات قصيرة ربما في هذه الحلقة سوف نشرح اه اه اربعة مقطعات منها لان كل مقطعة بين بيتين الى ثلاثة ابيات وهذه القصيدة التي رقمها او المقطع التي - 00:00:20ضَ

رقمها مائة وثمان هي آآ مرتك ابن ابراهيم صافية الخمر وقال المتنبي في ابي الحسين ابن ابراهيم ودخل عليه وهو ماذا قال مرضك ابن ابراهيم صافية الخمر وهنأتها من شارب مسكر السكر. رأيت الحمية في الزجاج - 00:00:40ضَ

بكفه فشبهتها بالشمس في البدر في البحر. اذا ما ذكرنا جوده كان حاضرا نأى او دنى يسعى على قدم الخضر. تمام شو قال في البيت الاول؟ مرتك. وهذي مرتك شوي ملبسة الشراح الواحد العكبري. اه طبعا الذين جاءوا من بعد - 00:01:01ضَ

كلهم داروا بنفس المكان. ما وضحوها تماما. اه قال بعضهم قال امرأتك. هم. امرأتك فحذف الهمزة فصارت مرتك وهي بالمختصر يعني نزلت في حلقك مريئا يعني مستساغة آآ طيبة اللينة لذيذة هاي مرتك باختصار يعني حتى ما نحكي فيها الضرورة وكذا. مرضت ابنة ابنة يعني ابنة هذه منادى - 00:01:21ضَ

بيادات نداء محذوفة يا ابن ابراهيم وهو الممدوح او الذي قال فيه هذه الابيات صافية الخمر. لذلك ايش؟ الكاف مفعول به في في مرتك يعني امرأتك كصافية الخمر نزلت في حلقك صافية الخمر وصافية الخمر الخمر التي لم يخلط معها شيء اخر يعني. منكسرتش بالماء او بسواه - 00:01:51ضَ

اه فهي خمر صافية. اه اه كلها خمر يعني. اه صافية الخمر نزلت في حلقك مريئا. اه اه مستساغة بقات عندنا قال وهنأتها عشان هيك هنيئا مريئا نحكي مشى قال الكتير عزة هنيئا مريئا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت. فهي هنيئا مريئا هذا الذي دل على - 00:02:11ضَ

لان مرتك يعني امرأتك يعني جعلته مريئا. وهنأتها من شارب مسكر السكر. يعني انت تشرب ولكن اكاد تسكر السكر ولا يسكرك السكر اه وقال مسكر السكري ولم يقل مسكر مسكر الخمر - 00:02:38ضَ

لان الخمر جزء من السكر. والسكر اعم واقوى واشمل. فقال لك السكر يسكر اما لجودك وحسن هيئتك وجمالك واما لانه يخاف منك فيسكر عندما تتناوله. او عندما تكون في حضرته فانت تسكر السكر لا يسكرك السكر - 00:02:56ضَ

لعبة متربي اه بقى على رأي اخواننا المصريين. طيب. ثم قال في البيت الثاني رأيت الحمية والحمية من اسماء الخمر ووردت عند ابي تمام كثيرة بالمناسبة والشعراء طبعا الجاهليين عند الشعراء الجاهلية وردت الحمية الحمية من اسماء الخمر ارأيت الحمية الخمر يعني في الزجاج - 00:03:16ضَ

اللي هو الكدح اه اه او قدح الخمر ولذلك الثعالب قال ما لم اه يوضع فيها خمر فهي اه زجاجة او هي آآ كأس او لا يسمى كأس الا اذا وضع فيها شراب ولا تسمى خمر او ولا تسمى قدح اذا كانت اذا كان هذا الا اذا كان هذا شراب - 00:03:36ضَ

خمرا فهذه في فقه اللغة للثعالب. قال رأيت الحمية في الزجاج بكفه خمر داخل كأس والكأس داخل يده نبهتها شوف التشبيه ثلاث عندي خمر كأس يد يد الممدوح قال فشبهتها بالشمس فالخمر كالشمس في البدر والزجاجة - 00:03:56ضَ

البدر لانها مضيئة بهذه الشمس. وفي البحر ويد الممدوح بحر تراتبية ها؟ رأيت الحمية في الزجاج بكفه فشبهتها بالشمس حمي الشمس اه الزجاج البدر في البدري في البحر كفه البحر والبحر طبعا كفه دلالة على كثرة انفاقه وجوده. ثم قال - 00:04:16ضَ

في البيت الثالث اذا ما اذا ما ذكرنا جوده كان حاضرا. بس احنا نجيب سيرته عندما نأتي بسيرته يحضر آآ يحضر هو بعينه او بكرمه فينالون من كرمه شيء او ينالون من جمال حضوره شيء. نأى سواء كان نائيا بعيدا عنا - 00:04:41ضَ

اي ليس في مجلسنا فيحضر ذكره معنويا او يحضر جوده نيابة عن شخصه او عن جسده. او دنى او كان قريبا. على حالين اه يسعى على قدم الخضر. والخضر طبعا هذا شخصية دينية ملبسة عند كثيرين بعضهم يقولون انهما - 00:05:01ضَ

زال حيا الى اليوم وبعضهم يقولون انه الذي قابله موسى الذي تعلم موسى منه في قصة الكهف وبعضهم يعطي له اسما وبعضهم يقول لا الخضر ما في الدليل على ان الخضرة يعني حي اولا. ولا على انه موجود ولا على ان المقصود بالذي تعلم منه موسى عليه السلام في - 00:05:21ضَ

في سورة الكهف هو الخضر اختلفت اختلفت فيه المذاهب. لكنه عند اهل الصوفية او عند المتصوفة يعتقدون انه ما زال حيا وانك هذا الاعتقاد الاشد شوية. وانك ان ذكرت الخبر حضر. يعني حضر اما معنويا واما - 00:05:41ضَ

جسديا. فقال لك نحن كلما ذكرنا جوده حضر مثلما يحضر الخضر كلما ذكر هي الفكرة في النهاية نرجع لفكرة قديش المتنبي حتى خاشفة متصوفة داخل فيهم يعني ثقافة المتنبي موروث المتنبي من من المذاهب والاديان وهذا قلته كثيرا في آآ آآ يعني في شرح القصائد - 00:06:01ضَ

سابقة. فلازم يتوقف الانسان كثيرا عند واحد من اسباب خلود شعر المتنبي. انه شعره مبني على ثقافة واسعة قفى موسوعية مو والله بس هو شاعر عبقري يستطيع نظم القصيد على اوزان وعلى يعني آآ طبقات او على ايقاع على - 00:06:24ضَ

ثقالة واحدة وشيء ليس يعني ليس كل شيء لكنه جيد. لكن في لازم يكون فيه حكمة في فلسفة في اشارات في اي حالات. ذلك هو المتنبي. قصة هذه المقطعة نذهب الى القصيدة مئة وتسع او وتسع - 00:06:44ضَ

وهي ايضا مقطعة اخرى قالها ارتجالا وقد دخل على بدر ابن عمار يوما فوجده خاليا وحده يعني وقد امر الغلمان ان يحجبوا الناس عنه ليخلو للشراب. فامر بالخلوة او امر بالحجاب. فقال - 00:06:57ضَ

المتنبي اصبحت تأمر بالحجاب لخلوة هيهات. لست على الحجاب بقادر. من كان ضوء جبينه لم يحجب لم يحتجب عن ناظري. فاذا احتجبت فانت غير محجب واذا بطنت فانت عين الظاهر. البيت الاخير - 00:07:17ضَ

في رعاية الباطنية والظاهرية دمر الدنيا في الحجاب في الظهور وفي الخفاء. سبل المتنبي في آآ آآ في التجلي وفي الخفاء جذرية التجلي والخفاء عند المتنبي يمكن ان نسميها. اللي انا شرحت جزءا منها او اشرت الى جزء منها في قوله آآ تلاهى سكون الحسن في - 00:07:38ضَ

باكاتها فليس لراء وجهها لم يمت عذره. طيب نرجع للابيات الثلاث هذي في هذه المقطعة اللي هي رقمها مائة وتسعة اصبحت تأمر بالحجاب لخلوة هاي لام التعليل. مم. لام السببية اه السبب انك امرت بالحجاب اي الاحتجاب عن الناس اه - 00:07:58ضَ

افوضعت بينك وبين الناس حاجزا انك تريد ان تخلو بنفسك اما لكي تشرب على هواك واما لكي تفكر في امر سلطتك وامر سلطانك وصولجانك ممكن يعني لكنك امرت بالحجاب لتخلو بنفسك وبالخمر. شوف قال ابو تمام هو صديقه. اكثر واحد بحب - 00:08:18ضَ

يحب شعره من الشعراء الجاهليين الى يوم المتنبي هو ابو تمام رقم واحد والبحتري رقم اثنين. شو قال ابو تمام؟ قال ليس حجاب اللي هو ان ان تسدل الحجاب بيني. هم - 00:08:38ضَ

وبينك ليس الحجاب بمقص عنك لي املا ان السماء ترجى حين تحتجب. فالحجاب الذي وضعته بيني وبينك ايها السلطان لا يحجب املي فيك. ليش ؟ لانه السماء يرجى منها المطر حينما تحتجب بالغيوم. شوف كيف منين جابها الجني هذا الجني الاخر ابو تمام. من اين اتى بها؟ قال لك السماء اذا انحجبت عن - 00:08:53ضَ

الناس بالغيوم بشرتهم بالخير وبالمطر فقال لك انت نفس الشيء ما تفكر حالك حجبت حجبت نفسك عنا ان خيرك حجب عنا انا السماء خيرها يرجى حين تحتجب بالغيوم وبالسحاب شوف وهو قال اه اه المتنبي قال اه اذا كان اذا مم اه طبعا دخلت ابيات تربي كل - 00:09:18ضَ

ما في عقلي. آآ اذا كان دون الذي املت ودون الذي املت منك حجابها. اه وليس وما نافعي انت وما نافعي ان ترفع الحجب اننا ودول الذي املت منك حجابه. راح المعنى العظيم برضه بس عكسه. قال له حتى اللي قال لا يشفع اذا كان هناك في القلب حجاب - 00:09:43ضَ

لكن الحجاب وحده المادي كمان لا يمنع. شف هذا الاكل لا يشفع وهذا لا يمنع. مم. اذا اسدل بيني وبينك ما دام في امل. لكن حتى لو رفعت الحجاب وما في - 00:10:07ضَ

القلب يعني ما في في القلب انكشاف. فانا ايضا في في مصيبة عظيمة. هم. اذا اصبحت انت تأمر بالحجاب لخلوة هيهات. كيف؟ كيف تستطيع ان تحتجب على الناس؟ لست على الحجاب بقادر. شف لما يقول - 00:10:17ضَ

شاعر لامير لست على تحدي ويبدو في تقديري الشخصي من فهم نفسية المتنبي انه اراد ان يقول ما حدا يقدر يمنعني انا. انا المتنبي امنع اي احد سواي وهو يبدو انه اه اه دخل عليه وحده فوجده خارجا لكن يعني اه مناسبة القصيدة اذا جاز التقرير او يعني اه - 00:10:37ضَ

الظرف الذي قال فيه هذه الابيات ها؟ قال هيهات ما بتقتهر علي انا. تحجب المتنبي تحجب كل احد الا هي. هيهات لست على الحجاب بقدر او ان المتنبي منع ايضا مثل غيره قد لكن نحن نفسر فتعالى على هذا المنع ما احد بيمنعني حتى لو كان - 00:11:00ضَ

شعبا حقيقيا. انا ادخل ها ادخل على الامراء قصورهم وعلى الفقراء اكواخهم وعلى العلماء مساجدهم مش دخل على ابن تيمية ودخل على سيف الدولة ودخل علي بن كروس ودخل على الممدوح والمهجوم دخل - 00:11:20ضَ

على الناس كلهم دخل علينا فقال لك انا ما حدا بيحجبني ما حد ما احد يمنعني عظمت المتنبي في تعاليه في ذاته المتضخمة ثم قال في الثاني من كان ان يفسر ان كيف تحتجب يا بدر ابن عمار من كان ضوء جبينه نور وجهه ونواله - 00:11:40ضَ

والنوال او النائل بمعنى واحد وهو العطاء الكرم يعني لم يحجبا. انت صح حجبت جسدك لكن نور جبينك اضاء كل شيء في فانت موجود اثرك موجود مثلما نرى اثر الله في كل شيء فنعلم ان الله موجود. نرى اثرك في الكرم وفي النور المبثوث في في القصر وفي آآ ما - 00:12:00ضَ

له فانت موجود لست محتجبا لم يحجبا لم يحتجب هذا الذي يكون ضوء جبينه ونواله غير محجوبين فانه ليس محتجبا عن ناظر رائن عن من ينظر ثم قال في البيت الثالث فاذا احتجبت فانت غير محجب حتى لو احتجبت على الوجه الحقيقي فانت غير محجب - 00:12:24ضَ

من غير ممنوع عن الناس. واذا بطنت فانت عين ظاهر. واذا اردت ان تكون باطنيا. بمعنى اذا اردت الخفاء يعني التخفي والحجاب ان تكون باطنا لا ظاهرا فان افعالك تفضح باطنيتك - 00:12:44ضَ

فتظهرك للناس. طبعا هل ممكن تقيس عليه الباطنية عند المتنبي نفسه؟ ممكن آآ نؤسس لها لفكرة الباطنية عند المتنبي. واذا بطنت فانت فعين الظاهر وكلمة عين لحالها واحدة من مصطلحات الصوفية طبعا يعرفونها. مم. وقاسوا عليها شف احب بعيد الصوفية. قاسوا عليها آآ ثم - 00:13:04ضَ

ولترونها قوله تعالى ثم لترونها عين اليقين ايش عين اليقين؟ ليش مش اليقين يعني؟ هل هي اه توكيد من باب اضافة التوكيد المعنوي الى المؤكد اللي هو ثم لترون هل يقينا عينه - 00:13:24ضَ

طيب نروح بيتين في القصيدة مائة وعشر آآ وقال وقد اخذ الشراب منه عند بدر ليس عند بدر بن عمار طبعا في بدر عند بدر بن عمار قسطه طويلة مع بدر بن عمار اذا كتبت انا رواية عن المتنبي وجوده عند بدر عمار كان وجود قلق وجود - 00:13:42ضَ

وفي وجود مش ما كانش مطمئن ابدا بادب عمار كان بين قوسين قائد يعني اه اه يده على السيف باختصار جبار ما كانش قائد حكيم ولا لا علم ولا فيلسوف ولا الى اخره. هم. وقال قد اخذ الشراب منه عند بدر واراد الانصراف - 00:14:02ضَ

هو قال له خلص انا طبعا لم يكن اه المطبي معروفا عنه انه اه يشرب الخمر ولكنه كان يفعل احيانا ربما اه ممالأة او نفاقا اذا جاز التعبير او مجانسة ومجالسة للامير. واحيانا يجبره الامير. واحيانا يقول عليه الطلاق زي ما - 00:14:22ضَ

علي الحرام ما مثل ما نقول هذه الايام الا تشرب. فيشرب حتى ايش؟ ماء يلجئه الى طلاق زوجه منه. طيب. وقال وقد اخذ الشراب عند بدر واراد الانصراف نال البيت الاول او بيتين هم كل كل المقطع هذه بيتان - 00:14:42ضَ

نال الذي نلت منه مني لله ما تصنع الخمور وذا انصرافي الى محلي ايها الامير اذا قال في البيت الاول نال الذي نلت منه مني لله ما تصنع الخمور. يتعجب من صنع الخمور بالانسان. شو قال؟ نال - 00:15:00ضَ

يعني مني الاخيرة متعلقة بنالا الكلمة الاولى في هذا البيت. نال مني الذي نلت منه يعني وهو الشراب. قال نال الشراب مني ما نلت منه وزيادة. فايش انا نلت من الشراب؟ كأسا مثلا لكن اثرها كان كبيرا في جسده - 00:15:20ضَ

وفي جوارحي فجعل جوارحي تسقط هلأ فكر اثر الخمر على شاربه ما فش شاعر تقريبا لم يقل ذلك او لم يعبر عن ذلك ابتداء من حسان بن ثابت شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم. شو قال؟ - 00:15:38ضَ

ان التي ناولتني فرددتها قتلت قتلت فهاتها لم تقتل بزجاجة ها كلتاهما حلب العصير فعاطني بزجاجة ارخاهما للمفصل. يعني تقع مفاصل ركبي يقع اه وتنحل اه قوة رجلي اول ما اشربها هاي بتكون صافية مش مش مقتولة اي مش مكسورة بالماء او بسواك ان التي ناولتني فرددتها قتلت قتلت فهاتها لم تقتل - 00:15:56ضَ

اه بزجاجة رقصت بما في قعرها رقص القلوص براكب مستعجل. اه كلتاهما حلب العصير فعاطل بزجاجة ارخاهما للمفصل مباشرة. هذا مين؟ هذا آآ حسان بن ثابت. اجى ابو نواس وهو شعر الخمر اصلا. قال - 00:16:26ضَ

لما اكلت الخمر منه جسده وامرضته واسقمته وانحلته واماتته بعد ذلك. لو مات هو عن خمسين عاما وماتته الخمر. قال في اخريات ما عاش قال دب فيا الفناء بسبب الخمر دب انتشر في الفناء. سفلا فعلوا واراني اموت عضوا فعضوا - 00:16:46ضَ

ليس من ساعة مضت بي الا ليس من ساعة مضت لي الا نقصتني بمرها بي الجزوة. كل ساعة بتمر تنقص جزء من اعضائه. وابو تمام شاعر او صديق المتنبي شو قال - 00:17:10ضَ

في قصيدة جميلة في اثر الخمر على الجوارح عشان احنا كل هذا شيء نقول نال الذي نلت منه مني لله ما تصنع الخمور يتعجب لله ما تصنع الخمور وهذا تعجب اه سماعي. هم - 00:17:27ضَ

يعني يتعجب من فعل الخمر في الانسان. تعال تنشوف شو. ابو تمام قال عن فعل الخمر في الانسان. قال اصب بحمية هاي الحمية الحمية اللي هي من اسماء الخمر. اصب بحمية كأسها مقتل العذر تكن عوضا ان عنفوك من التبلي وكأس - 00:17:41ضَ

كمعسول الاماني شربتها ولكنها اجلت وقد شربت عقلي شربت عقله لكنها اجت نفسه هام. مم. اذا عوتبت بالماء كان عوتبت يعني كسرت بالماء. شف كيف كسرها بالماء اجعله عتابا اذا عوتبت بالماء كان اعتذارها او كان اعتذارها لهيبا كوقع النار في الحطب الجزل اذا هي - 00:18:01ضَ

ابت في الفتى اذا صار اثرها في جسم الانسان اذا هي دبت وليش كان يقول الفتى؟ لانه اصلا مات عن اربعين عاما في ارجح الروايات وربما مات اقل من ذلك - 00:18:28ضَ

ثمان وثلاثين عاما. مين ؟ ابو تمام. ايش ؟ قال اذا هي دبت في الفتى خال جسمه لما دب فيه قرية من قرى النمل قرية من النمل تمشي في جسمه. هذا ايش؟ اثر دبيب الخمر في جسمه. اذا هي دبت في الفتى خال جسمه لما دب فيه قرية من قرى النمل اذا ذاقها وهي - 00:18:38ضَ

هي الحياة رأيته يعبس تعبيس المقدم للقتل وعبدك آآ تقدمه لتضرب عنقه بعبس. طب هي الحياة ليش هيك اثرها تعبيس آآ في الوجه. مم. قال اذا ذاقها وهي الحياة رأيته يعبس تعبيس المقدم للقتل اذا اليد نالت - 00:18:57ضَ

بوتر توقرت على ضعفها ثم استقادت من الرجل. بل اثرها في الرجل فسقطت رجلك فلم تعد تقوى على الوقوف اذا كنت قاعدا او تبقى واقفا اذا او تبقى او تستمر في الوقوف اذا كنت واقفا. طبعا قصيدة طويلة يمكن الرجوع اليها عند ابي تمام. نرجع نحنا لقصيدة المتنبي او لمقطعة - 00:19:17ضَ

المتنبي لله ما تصنع الخمور ثم قال في البيت الثاني وذا انصرافي الى محله. الله يخليك بكفي انا ما بدي اكتر من هيك ااذن ايها الامير؟ ااذن هاي الهمزة استفهام الاولى والثانية دمجت مع اذن - 00:19:37ضَ

فصارت الف مدية ااذن فهل تأذن لي ايها الامير بالانصراف لانه انا عندي حد انا لا اشرب الخمر ولا اجعل الخمر تعبث بعقلي. انا كأس وحدة وعملت لي هالعمل وانا شربتها لاجلك او مسايرة لك. فلا - 00:19:55ضَ

ان ائذن لي ان انصرف. تمام. طيب الروح على المقطعة الاخيرة في هذه الحلقة اللي هي القصيدة مئة واحدى عشرة شعرها شطرها. في كان في مجلس اه نعم في كان في مجلس اه - 00:20:12ضَ

الامير بدر بن عمار شخص اسمه كروس اه اعور. هذا كان دايما يتهم المتنبي بانه لا يقول الشعر والتجارة انما يكتبه في البيت او في محله ثم يأتي به الى الامير. فكان في دائما ايش اه اه لنقل - 00:20:35ضَ

آآ منافسة ما بينهما طبعا احنا قرارنا قصدته في قصيدة المتنبي في جائب كرواس ايش قال له؟ فيا ابن كروس يا نصف اعمى هو اعور طبعا. شوف كيف الهجاء متربي يلعب باللغة قال فيا ابن كروس يا نصف اعمى وان تفخر فيا نصف البصيري يعني انت نصف اعمى لانك اعور شوف كيف راح على عور جاب - 00:20:54ضَ

يقول لك انت نصف اعمى مش اعمى. فيعني العمى مم اه يعني هجاه بالعمى. ثم قال لي يا ريت اعمى. انت نص اعمى. بس اقل من العمى نفسه العمى ثم قال اذا بدك تفخر فتقول يا نصف البصيرة مش بصير. نص بصير - 00:21:20ضَ

اه فهذا بن كروس كان حاسدا للمتنبئ وهو طبعا من لم تستمر علاقتهما كثيرا. فشوفي مقدمة القصيدة عند عند البرقوق ستجدون وعند العكبري. طبعا البرقوقي اخذ من العكبري واتوقع العكبري اخذ من الواحدة. شو قال؟ وذلك انه كان لبدر ابن عمار جليس اعور يعرف بابن كروس يحسد ابا - 00:21:36ضَ

طيب لما كان يشاهده من سرعة خاطره لانه لم يكن شيء يجري في المجلس ما كان في شي يصير الا ارتجل فيه شعرا. فقال الاعور لبدر اللي هو بنكر والسادة - 00:21:56ضَ

اظنه يعمل قبل حضوره ويعده. ومثل هذا لا يجوز. رويت ومثل هذا لا يجوز على لسان ابنك روس هذا الاعور قول لبيت باعمار لا يجوز ان يفعل ذلك. يكتبها في البيت ويجي يعملها. وتروى ايضا على لسان بدر ابن عمار قالها لابنك رووس اذا كان يفعل ذلك فهذا لا يجوز. ها - 00:22:06ضَ

وهذا لا يجوز وانا امتحنه بشيء احضره للوقت. اه فقال ابن كرواس انا بمتحن لك اياه. وقيل انه بني عمار قال انا امتحن شو بنعمل؟ بنجيب له اشي مفاجئ. في الجلسة فنعرضه عليه فنطلب منه ان يقول فيه شعرا ارتجالا - 00:22:26ضَ

طبعا انا قلت في حلقات سابقة ان هناك كتابا اه طبع ربما في الالفين واحد وعشرين المطبوع حديثا اتابع كل ما يختص ويخص المتنبي طبعت عن ارتجال المتنبي او قصائد المتنبي المرتجي وهي وهو كثير على الحقيقة. اه وانا امتحن بشيء احضره للوقت يعني حضوره في ذلك الوقت - 00:22:44ضَ

فلما كان في المجلس ودارت الكوس اخرج لعبة لها شعر في طرفها تدور على لولب احدى رجليها مرفوعة في يدها طاقة يعني بمة طاقة ريحان ضمة ورد يعني فاذا وقفت حذاء انسان يعني ظلت تدور وتوقف عند انسان معين شرب - 00:23:04ضَ

لازم يتناول كأس اختارته للشراب فدارت فقال مرتجلا اختبره فقال مرتجي شو قال؟ قال وجارية شعرها شطرها محكمة نافذ امرها اصل الكلام كمان محكمة النافذ امرها ها محكمة نافذ نافذ امرها تدور وفي كفها طاقة شو هذا؟ عن المتقارب قال الخليل المتقارب لحن تدور - 00:23:24ضَ

وفي كفها طاقة تضمنها مكرها شبرها. فان اسكرتنا ففي جهلها بما فعلته بنا اعذرها. قال وجاريتي يعني اوروبا اوروبا جارية جارية اللعبة هون. شعرها شطرها شعرها طويل واصل لنصها الى منتصف جسمها - 00:23:59ضَ

شعرها شطرها محكمة يعني هي الجارية لا تفهم يعني لعبة عفوا لا تفهم. على هيئة جارية صغيرة. اه ومع ذلك محكمة يعني تحكم فينا. نحن البشر اه لا يرد امرها نافذ امرها لا يرد. ها وطبعا هو صح ارتجل بس اعتقد انه اراد ان يقول ان الملوك - 00:24:20ضَ

انت يا ابن كروس شتمه طبعا بالقصيدة بس يا ابن كراوس الجأتني الى ان اقول دون ان تدري انت لانك لست ذا عقل ودون ان يدري بدا برو عمار وربما دليل لكنه لا يستطيع ان يحكم عليه ان الملوك تحركهم الدمى - 00:24:44ضَ

انتو ملوك قاعدين بتتفاخروا انه جارية تدور عليكم لعبة عبارة عن لعبة لها لولا بتمشي بعدين بتوقف الواحد لازم يشرب شو هالسخافة اللي انتم فيهم بس حسيت لك ان انا شاعر فاثبت له انه شاعر. وهجا ابن كروس وشتم الملوك. فقال محكمتي نافذ نافذ امرها ان الملوك - 00:25:00ضَ

تتحكم فيهم الدمى. تتحكم فيهم الالعاب. تتحكم فيهم القيادات التي لا روح فيها اذا بتسقطوا عالواقع الحقيقي محكمة نافذ امرها تدور وفي كفها طاقة الطاقة اللي هي ايش؟ القمح هي - 00:25:20ضَ

الطاقة طبعا اللي هي ضمة الورد الريحان ما احنا قلنا. بس هو بده يقول الطاقة اللي هي المساعدات المالية البنك الدولي الايام هاي بدور على الدول وبقول بينثر شوية وهون شوية هون شوية هون ولازم ترضخوا لي - 00:25:38ضَ

مع انني لست منكم ولا انا بينكم ولكن عليكم ان تتبعوني. تدور وفي كفها طاقة تضمنها مكرها شبرها اه لم تكن تريد لا ان تعطيك ولا ان تقف عندك انما هي لعبة يتحكم فيها من هو اكبر منها تدور عليكم ايها - 00:25:53ضَ

الجمعة البشرية فترغمكم على ان تشربوا حين تقفوا عند احدكم. تضمنها مكرها شبرها فان اسكرتنا يعني جعلتنا نسكر لانها وقفت عند واحد منا ففي جهلها هي لا تعرف لانها لعبة وهكذا الدول في العالم الثالث تتحكم بها دمى تحركها قيادات او آآ - 00:26:13ضَ

اناس مجهولون يديرون آآ العالم كله. فان اسكرتنا ففي جهلها بما فعلته بنا عذرها. فعذرها في اهلها بما تفعل منها هي لا تعرف انها ستدمرنا او انها ستسكرنا فعذرها انها تجهل ما تفعل بنا. اذا دعونا - 00:26:38ضَ

تقف عند هذه الجارية هذه اللعبة التي تلعب بالملوك ان شاء الله نلتقيكم في الحلقة القادمة الحلقة السادسة والثلاثين بعد المائتين فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:26:58ضَ