باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة التاسعة والثلاثين بعد المئتين وقد وصلنا الى القصيدة مئة وتسع عشرة وذكر ابو محمد ان اباه - 00:00:00ضَ

ابو محمد طبعا الممدوح الذي كان يمدحه قبل مقطعتين اللي هو الحسين بن عبدالله بن طغش. وذكر ابو محمد ان اباه اختفى فعرفه يهودي فقال يهودي تعرف على ابيه على ابي هذا الامير. فقال المتنبي لا تلومن اليهودي على ان يرى الشمس فلا ينكرها - 00:00:20ضَ

انما اللوم على حاسبها ظلمة من بعد ما يبصرها. فيقول لا تلومن اليهودي على ان يرى الشمس فلا ينكرها. يعني لا تلوم اليهودي على ان يرى الشمس يقصد ابا الممدوح. قال له هو هذا ابوك شمس. فكيف يخفى؟ اه. فنحن لا نلوم اليهودي على ان - 00:00:40ضَ

انه رأى الشمس فعرفها فلم ينكرها. انما اللوم على حاسبها ظلمة. انما اللوم على اولئك الذين يحسبون ان ان اباك هو الشمس انه ظلمة ربما يقصد حاسديه وربما يقصد ايضا من يقولون على ابيه لا ندري لماذا اختفى ابوه. ولكن يبدو انه يقال عنه كلام - 00:01:00ضَ

فقال لك هؤلاء الملومون الذين يرون شمسا ها كابيك او آآ هذه الشمس المنيرة يرونها ظلمة من بعدي ما يبصرها من بعد ان عرف حقها وحقيقتها. ها؟ طبعا البيتان يرويان برفع الروي وبنصبه. هو على الرفع - 00:01:20ضَ

المشهور لا تلومن اليهودية على ان يرى الشمس فلا ينكرها برفع الراء. انما اللوم على حاسبها ظلمة من بعد ما يبصر برفع الراء ويرويان بنصب الراء او بفتح الراء فالفتح لا تلومن اليهودي على ان يرى الشمس فلا ينكرها - 00:01:40ضَ

اي عطف على يرى ويرى منصوبة بان فينكرها بالفتح. والبيت الثاني انما اللوم على حاسبها ظلمة من بعد ما يبصرها رويت من بعد ان يبصرها. فبعد آآ آآ بعد كلمة ان وليس كلمتان. طيب ننتقل للقصيدة مائة وعشرون - 00:02:00ضَ

وهما ايضا بيتان وسئل عن ما ارتجله من الشعر فاعاده. فعجبوا من حفظه فقال يعني هو ايش؟ ارتجل ابياتا. فلما ارتجل وانه قالها هكذا وبالتالي لا يمكن ان يعيدها وهذا طبع طبيعي جدا لو انه طلب منه ان يعيد البيتين او الثلاثة ابيات او الاربعة - 00:02:20ضَ

الابيات التي ارتجى لها فلم يعدها فهذا شيء طبيعي ولكنهم طلبوا منه ان يعيد هذه الابيات التي ارتجلها فاعد فعجبوا من ذلك وانا اتعجب ايضا من ذلك وكل شاعر يتعجب من ان ترتجل ابياتا ثم يطلب منك ان تعيدها فتستطيع اعادتها. اه فقال لما عجبتك انما - 00:02:40ضَ

احفظوا المديح بعيني لا بقلبي لما ارى في الامير من خصال اذا نظرت اليها نظمت لي غرائب المنثور. قل المديح امدحه بالابيات المرتجلة هذه احفظها بعيني. يعني بعمل كاميرا اه بعمل سكرين شوت. بعمل كاميرا للمشهد الذي رأيته. فاحفظه. مش - 00:03:00ضَ

اللي مات فقط وبالتالي ليس بقلبي قلبي يملي على عيني. اه او قلبي يملي على لساني ويملي ايضا على عيني. فانا بعمل صورة بحتفظ بهذه الصورة في الرام او في الميموري تبعتيه في الذاكرة تبعتيه وبالتالي ما انساها. فهي ليست مرت مرور الغزالة او مرت مرار الشهاب - 00:03:22ضَ

لامع في الليلة الداجية لا الا يعني آآ صورت هذا المشهد فالابيات التي التي آآ قلتها في هذا الذي رأيته ظلت هي كالالوان الثابتة او كالرسم الثابت او كالحدود الثابتة لهذه الصورة - 00:03:42ضَ

التي رسمتها انما احفظ المديح بعيني لا بقلبي. ليش طيب؟ لما ارى في الامير من خصالي لما رأيت في هذا الامير من خصال من صفات حسنة اذا نظرت اليها هذه اذا نظرت اليها هذه الخصال ماذا فعلت؟ نظمت هي التي قامت بنضم الشعب مش انا - 00:04:02ضَ

اه لانه العين التي ترى وبالتالي تقوم بنظم الشعر. نظمت اي جعلتني اكتب غرائب المنثور اي القوية من النثر او القوية من الكلام والجميلة والغريبة الذي لا يستطيع احد ان يأتي بمثله. طيب بيتانهما نأتي للقصيدة مائة وواحدة - 00:04:20ضَ

اتن وعشرون وهي ايضا مقطعة من اربعة ابيات وعاتبه ابو محمد على ترك مدحه. وابو محمد الذي ايضا كنا في سيرته قبل قليل في الذي اضاع اباءه والذي اختفى ابوه وايضا هو - 00:04:40ضَ

ومحمد او ابو محمد الحسين بن عبدالله بن طغش او عاتبه ابو محمد على ترك مدحه قال لو ليش تركت مدحي؟ فقال اربعة ابيات ترك مدحيك كالهجاء لنفسي وقليل لك المديح الكثير. غير اني تركت مقتضب الشعر لامر - 00:04:54ضَ

من مثلي به معذور. وسجاياك مادحاتك لا لفظي. وجود على كلامي يغير. فسقى الله من احب بك واسقاك اي هذا الامير. قال له ترك مدحيك مدحيك مثل مدحيك. واحدة بس هو مدها حتى يستقيم الوزن. فهي ترك - 00:05:14ضَ

يعني هي الاساس لكنه مدها فصارت مد حيكة اه ليستقيم معه الوزن وهذا القصيدة اه من بحر الخفيف يا خفيفا خفت به حركاته فاعلات المستفعل وفاعلات ترك مدحيك كالهجاء لنفسي اذا تركت مدحك ايها الامير فكانما هجوت نفسي فهل معقول - 00:05:34ضَ

ان اهجو نفسي. انا نفسي عندي عظيمة. ونفسي علي ومنزيتها عالية جدا. فهل يمكن ان ان اه اه ان يعني اهجو نفسي وتستفل نفسي اه فلو هجوت نفسي كنت قد تركت مديحك. فمعنى ذلك ان هناك امرا اخر هو الذي دعاني الى ان نتوقف - 00:05:55ضَ

وقليل لك المديح الكثير. وبقول له ولو مدحتك بمئات الابيات. وبعشرات القصائد الطوال فهي قليلة في حقك. اذ ان حقك اعظم من كل ما قلت. اه يريد ان يطمئنه ويهدئ باله. وقليل لك المديح الكثير. غير اني تركت مقتضب الشعر. مقتضب - 00:06:15ضَ

المقتضب صح هو معادلة المختصر بس المقتضى المقصود الذي يقال على البديهة شيئا كلاما مقتضبا قليلا. هو بده يقول القصائد التي تخرج من القلب تركتها. لم؟ ها؟ لامر مثلي به معذور. وهذا الامر نكره فلم يقله للامير ولعل الامير يعرفه - 00:06:35ضَ

فلن يستدعي ذلك من المتنبي ان يقوله صراحة في الابيات. ولعل الامير احس به ونحن احسسنا به انه كان يفعل ذلك حتى لا يعني يحسده الحاسدون على انه يستطيع ان يقول مقتضب الشعر اي اي الشعر المرتجل - 00:06:55ضَ

في اي موقف يطلب منه فهذا يدل على عبقريته فاراد ان يتوقف عن ابراز عبقريته او التفنن امام الناس والتدليل على عبقريتي بقول الشعر ارتجالا آآ قليلا توقف قليلا حتى لا يحسده يحسده او حتى لا يحسده الحاسدون. كما فعل معه ابن - 00:07:15ضَ

تروس عندما كان عند بدر بن عمار. اذا لامر مثلي به محظور اي لديه العذر في ان يتوقف عنه. ثم قال في البيت الثالث وسجاياك صفاتك جمع سجية زي هدايا جمع هدية ومنايا جمع منية. قال وسجاياك مادحاتك. يعني صفاتك الحسنة هي التي تمدحك. دعك من شعري - 00:07:35ضَ

لا لفظي اي اترك شعري. وجود اي وسجاياك جود على كلامي يغير. او الذي يمدحك هو الجود الكرم الذي تقوم به والذي يغير على كلامي يغير من الاغارة. اه الفعل اغار والمصدر اغارة والاغارة تكون للخيل. والاغارة - 00:07:55ضَ

قولوا لاخذ الغنيمة. فبدوا يقول انه اه كرمك هو الذي يغير على شعري وعلى اه عبقريته وعلى ابياتي الجميلة فيغنمها فقال جودك وكرمك هو الذي يمدحك وسجاياك وهي التي تمدحك. وكلمة يغير هذه طبعا - 00:08:15ضَ

اه ايش استخدمها الطرفة من العبد؟ شو قال؟ طرف العبد ولا اغير على الاشعار اسرقها عنها غنيت وشر الناس من سرق وان اصدق بيت انت قائله بيت يقال اذا انشدته صدقة. ثم قال في البيت الرابع فسقى الله - 00:08:35ضَ

من احب بكفيك واسقاك ايه هذا الامير؟ يدعو له واستخدم سقى واسقى وهما فصيحتان ووردتا في القرآن كلاهما سقى واسقى فاما سقى فقوله تعالى وسقاهم ربهم شرابا طهورا. واما اسقى فقوله تعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدا - 00:08:55ضَ

فسقى الله من يحب بكفيك. اه فقال سقى الله من جود كفيك مم. من احبه وربما يقصد ان احب فيقول آآ امطر آآ جعل الله كفيك تمطران كرما علي انا الذي احب. واسقاك ايها هذا الامير واعطاك - 00:09:20ضَ

والله ايضا واه يعني اه اكرمك الله تعالى. طيب بقيت مقطعة واحدة في هذه القصيدة اللي هي القصيدة مئة او في هذه الحلقة عفوا. هي القصيدة واثنتان وعشرون وهي قالها - 00:09:40ضَ

عند منصرفه من مصر وقد وصل الى البسيطة. هذا موضع. وقد وصل الى البسيطة فرأى بعض غلمانه ثورا شافوا ثور فقال هذه منارة الجامع. تخيلوا ثورش فكروا بانارة الجامع. هذا عبد بن عبيدي المتنبي حين هرب من عند كافور - 00:09:55ضَ

تاركا مصر الى العراق. قال ورأى اخر نعامة برية او نعامة برية فقال هذه نخلة. وشاف اخر نعمرية نخلة. فشو ابني متل بضحك ضحك واضحك من معه فقال ابية بسيطة مهلا سقيت القطارا تركت عيون عبيدي - 00:10:15ضَ

فظن النعام عليك النخيل وظنوا السوار عليك المنارة. فامسك صاحبي باكوارهم وقد قصد الضحك فيهم وجارا. هم. طبعا بسيط الواحد الواحد المتوفى اربعمية وثمانية وستين. وجاء بعده العكبري اه طبعا ما بين الواحد المتنبي حوالي مئة سنة. وجاء بعد العكبري قالوا البسيطة موضع - 00:10:35ضَ

بالقرب من الكوفة موضع بالقرب من الكوفة. والكوفة اصلا هي مستقره النهائي. يعني تكون الرحلة قد انتهت بس هذا مستبعد في نظري يعني في تقديري انه الموسيقى يجب ان يكون مكانا متوسطا ما بين مصر والعراق ربما - 00:11:05ضَ

هيكون في الشام وهي المنطقة الوسط. اما ان تقول كما قال الواحد والعكبري تابعه على ذلك وكثير من الشراح ان البسيطة موضع بالكوفة والكوفة اصلا مستقره والنهاية رحلته. فلا يمكن ان ان يكون كذلك. يجب ان يكون وخاصة ان العبيد ظنوا ان الثورة منارة الجامعة - 00:11:24ضَ

ان النعامة نخلة فبيكون قد تعبوا بيكون في وسط الصحراء وبيكون في وسط مكان منقطع عن الناس. فلا يمكن ان يكون قريبا من الكوفة. في تقديري الشخصي ايش؟ حتى اتثبت من ذلك رجعت الى معجم البلدان. فوجدت ان البسيطة غير البسيطة. وهو طبعا الرواية في - 00:11:44ضَ

كل روايات شرح ديوان المتنبي بسيطة بضم الباء وفتح السين وليس بفتح الباء وكسر السين البسيطة. فكأن والعكبر ظنوها ايضا البسيطة وليس البسيطة. فما الفرق بين البسيطة والبسيطة؟ نرجع الى احد المراجع المهمة في معجم البلدان - 00:12:04ضَ

قلت الحمه فماذا قال البسيطة والبسيطة شوفوا الفرق الذي يؤيد ما ذهبت اليه البسيطة بلفظ تصغير بلفظ تصغير بسطة ارض في البادية بين الشام والعراق صارت هيك اقرب لما يريده اه المتنبي. حدها من جهة الشام ماء يقال له امر. ومن جهة القبلة موضع يقال له - 00:12:24ضَ

كعبة العلم وهي ارض مستوية فيها حصى منقوش احسن ما يكون. وليس بها ماء ولا مرعى. ها فلما تشوف في الثور آآ منارة بسبب قلة الماء وقلة المرعى فيعني يجعل يجعلك تتوهم. اه - 00:12:54ضَ

اليس بها ماء ولا مرعى. ابعد ارض الله من السكان سلكها ابو الطيب المتنبي مين بيحكي يا قلت لحمو في معجون البلدان. لما هرب من مصر الى العراق فلما توسطها قالوا بعض عبيده وقد رأى الثورا وحشيا. يعني يربط هذا - 00:13:13ضَ

كان بالمعنى الذي قاله آآ المتنبي. آآ قال بعض عبيده وقد رأى الثورا وحشيا هذه ملاذ منارة الجامع. وقال اخر منهم وقد رأى اخر منه وقد رأى انعمة وهذه نخلة فضحكوا فقال المتنبي بسيطة مهلا سقيت القطار تركت عيون عبيدي حيارى فظنوا النعام عليك النخيل وظنوا - 00:13:29ضَ

سوار عليك المنارة فامسك صاحبي باكوارهم وقد قصد الضحك منهم وجاره. وقال الراجز اانت يا بسيطة التي تهيبتك في المقيل صحبتي وقال ناصر بسيطة فلاة بين ارض كلب وبلقين بقفا عثر او اعفر وقيل على طريق طي - 00:13:49ضَ

الى الشام وقد جاء في الشعر بسيطة وبسيط. اه هذه البسيطة اللي هي نصا يذكرها ياقوت الحموي على انها هي التي قصدها المتنبي في هذه الابيات الثلاثة. فاما بسيطة البسيطة بفتح اول يكسر ثانيه موضع في قول الاخطر يصف سحابا حيث يقول - 00:14:09ضَ

وعلى البسيطة والشقيقة بريق فالضوج بين روية وطحال. قالوا البسيطة موضع بين الكوفة وحزن بني يربوع. فلما يقول لي العكبري او الواحد قبله على انه موضع قرب الكوفة فيكون قد خلط - 00:14:29ضَ

وقصدوا البسيطة وليس البسيطة واما المتنبي فقصد البسيط وليس البسيطة. هم. قالوا البسيطة موضع بين الكوفة وحزن بني يربوع وقيل ارض بين العذيب تلقائي وهناك البضا وهي من العذيب. وقال علي بن عمرو الطائي لولا توقد ما ينفيه خطوهما على البسيطة لم تدركهما الحدق. طيب. اذا - 00:14:47ضَ

بسيطة مهلا اه يسأل او يطلب من بسيطة اللي هي هذه المكان الذي بين الشام والعراق مهلا تمهلي عليه ترفقي بنا. سقيت القطار يدعو لها. سقيت المطر ان ينزل عليك. تركت عيون عبيدي حيارة. جعلت عيون عبيدي حيرا - 00:15:07ضَ

من آآ هذا السراب ومن هذا يعني الانقطاع عن الناس اتركتي عيون عبيدك فظنوا البيت الثاني فظنوا النعامة عليك النخلة رأوا نعامة فظنوها نخلة وظنوا السوار السوار اللي هو آآ - 00:15:25ضَ

الوحشي او او البقرة عليك المنارة فظنوها منارة الجامعة. فاختاطت عليهم الامور لشدة تعبهم وارهاقهم. ويعني جوع بمعطشهم لان بسيطة ارض في الصحراء مغية ليس فيها آآ آآ ماء ويتيه فيها الدليل الخريت. اه فقال فضحك المتنبي فلما - 00:15:45ضَ

اضحك معه اصدقائه فلما اضحك مع اصدقاؤه امسكوا بالاكوار. والاكوار هي ما يوضع على النوق حتى لا يقعوا. اه من الضحك. وقد ايش؟ فامسك صاحبي باكوارهم اي بهذه الاشياء المحمولة على النوق. اه وقد قصد الضحك فيهم وجار - 00:16:05ضَ

ان اقتصد بعضهم بالضحك فضحك ضحكا متوسطا وجار بعضهم في الضحك يعني انفرط عقده من الضحك فضحك ضحكا شديدا. والذي اضحكهم والمتلبق الامم ايش يا ايها العبيد ما الا تستطيعون التحمل اكثر من ذلك؟ طيب اذا دعونا نتوقف عند هذه القصيدة مئة واثنتان وعشرون او عند - 00:16:25ضَ

هذه القصيدة مائة واثنتين وعشرين في هذه الحلقة نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الاربعين بعد المائتين فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله - 00:16:45ضَ

الله تعالى وبركاته - 00:16:55ضَ