باحث

اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

ثم اما بعد وصلنا الى الكلام على الصحابة ونستمر في الكلام على آآ ما يتعلق بالصحابة رضوان الله عليهم في هذا الكتاب مبارك الباعث الحثيث قال المصنف رحمه الله فرع قال الشافعي روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:18ضَ

من المسلمين نحو من ستين الفا. وهذا الاثر آآ قال المخرج ان اسناده جيد وقال ابو زرعة الرازي وقال ابو زرعة الرازي شهد معه حجة الوداع اربعون الفا. مع النبي عليه الصلاة والسلام. وكان معه بتبوك سبعون - 00:00:38ضَ

وقبض عليه السلام عن مائة الف واربعة عشر الفا من الصحابة. فبعض اهل العلم زادوا هذا العدد اكثر من هذا بكثير في حجة الوداع بعضهم زاد على المئة الف. في حجة الوداع. قال الشيخ شاكر رحمه الله. عدد الصحابة كثير - 00:00:58ضَ

فقد نقل ابن الصلاحي عن ابي زرعة انه سئل عن عدة من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن يضبط هذا؟ شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع اربعون الفا وشهد معه تبوك سبعون الفا. ونقل عنه ايضا انه - 00:01:18ضَ

قيل له اليس يقال حديث النبي صلى الله عليه وسلم اربعة الاف حديث؟ قال ومن قال دا قلقل الله انيابه يعني قال اسنانه يعني. هذا دعاء علي بان يخلع اسنانه يعني. هذا قول الزنادقة. ومن يحصي حديث النبي صلى الله عليه وسلم. قبض النبي صلى - 00:01:38ضَ

الله عليه وسلم عن مائة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روى عنه وسمع وسمع منه فقيل له يا ابا زرعة هؤلاء اين كانوا واين سمعوا منه؟ قال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل رآه وسمع - 00:01:58ضَ

منه بعرفة. طبعا عندما يقول ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ضبطه واحصاءه يقصد بماذا؟ يقصد بهذا ماذا؟ يقصد يموتون فقط. يقصد المتون ها هو تعدد الروايات عن الصحابة المتن الواحد قد يرويه اكثر من صحابي واحدا. نعم. قال في المتن قال - 00:02:18ضَ

كثير في المسجد قال احمد بن حنبل واكثرهم الان سيتكلم عن المكثرين من الصحابة. ترتيبه منذ ان يحفظ هذا الترتيب يعني ترتيب الصحابة الرواية قال واكثره رواية ستة. نعم. هنا سيتكلم عن الاكثر وفي الحاشية سيرتبهم آآ وفي - 00:02:38ضَ

سيرتبهم على القليل. قال واكثرهم رواية ستة انس وجابر وابن عباس وابن عمر وابو هريرة وعائشة. هؤلاء المكثرون بدون ترتيب. طيب وقال في الحاشية اكثر الصحابة رواية للحديث ابو هريرة. هذا الترتيب الذي ينبغي ان يحفظ. ثم عائشة زوج النبي - 00:02:58ضَ

صلى الله عليه وسلم. ثم انس بن مالك ثم عبدالله بن عباس حبر الامة ثم عبدالله بن عمر ثم جابر بن عبدالله الانصاري. ثم ابو سعيد الخدري ثم عبدالله بن مسعود ثم - 00:03:18ضَ

بن عامر بن العاص وقد ذكر العلماء عدد احاديث كل واحد منهم واتبعوا في العدد ما ذكره ابن الجوزي في تلقيح اهل الاثر المطبوع في الهند صفحة مائة واربع وثمانين وقد اعتمد في عده على ما وقع لكل صحابي في مسند ابي عبدالرحمن بقي ابن مخلد - 00:03:28ضَ

لانه اجمع الكتب. فذكر اصحاب الالوف يعني من روي عنه اكثر من الفي حديث. ثم اصحاب الالف يعني من روي عنه اقل من الفين. ثم اصحاب المائين المئات يعني يعني من روي عنه اكثر من مائة واقل من الف - 00:03:48ضَ

هكذا الى ان ذكر من روي عنه حديثان ثم من روي عنه حديث واحد. ومسند بقي بن مخلد من اهم مصادر السنة وقد قال فيه ابن حزم في الفيصل مسند بقي. روى فيه عن الف - 00:04:08ضَ

ثلاثمائة صاحب ونيف. يعني هو يزيد على هذا؟ ورتب حديث كل صاحب على ابواب الفقه. يعني جمع دقيقة جمع بين الترتيب الاسناد والترتيب الترتيب السنن ترتيب المسانيد كما تعلمون يذكر كل حديث صحابي على حدة. وفي داخل حديث الصحابي يرتبها ماذا؟ حسب - 00:04:28ضَ

نبدأ مثلا بالابواب التي الاحاديث التي تتعلق بالطهارة. ثم الصلاة ثم هكذا. نعم. قال على ابواب الفقه. فهو مسند ومصنف. يعني جمع بين الميزتين. مسند على على مسانيد الصحابة ومصنف على الترتيب وباب الفقه. وما اعلم هذه الرتبة لاحد قبله. مع ثقته - 00:04:48ضَ

وضبطه واتقانه واحتفاله في الحديث. احتفاله يعني اهتمامه. احتفل بالشيء يعني اهتم به. نعم. ده الكتاب موجود مطبوع حققه الشيخ اكرم ضيق العمري. تعرفون اكرم ضياء العمري؟ مشهور محدث مشهور - 00:05:08ضَ

لو كتاب جيد اسمه الصحيح المسلم من السيرة النبوية. الشيخ اكرم يعني هو طبق قواعد الحديث على ماذا؟ ها؟ على السيرة. يعني كتب السيرة في مجلديه وطبق قواعد الحديث عن السيرة. لان هناك كثير من مروايات السيرة - 00:05:28ضَ

وهي ضعيفة السند يعني طيب هو قال هنا اه الى اخره. ولكن هذا الكتاب الجليل لم نسمع بوجوده في مكتبة من مكاتب اهل العلم من مكاتب الاسلام. وما ندري افقد كله؟ ولعله يوجد في البقايا التي نجت من التدمير في الاندلس - 00:05:48ضَ

نعم طبعا طلعت قطعة منه الان كما ذكرت قبل بعد الشيخ شاكر لتحقيق الشيخ اكرم ولكنه ليس كاملا نعم؟ نعم يقول هناك كتب كثيرة وحرقت. عند سقوط الاندلس وكذلك عند دخول ستار بغداد. تعرفون التتار ماذا فعلوا؟ في - 00:06:18ضَ

بغداد وضعها في نهر الفرات يعني رمي المرتبة كلها في النهر. واكثر الكتب التي بين ايدينا جمعا للاحاديث مسند الامام احمد بن حنبل وقد يكون الفرق كبيرا جدا بينما ذكره ابن الجوزي عن مسند بقي. وبين ما في مسند احمد - 00:06:38ضَ

كما سترى في احاديث ابي هريرة ولا يمكن ان يكون كل هذا الفرق احاديث فاتت الامام احمد. بل هو في اعتقادي ناشئ عن كثرة الطرق والروايات للحديث الواحد. يعني هو متن واحد ولكن تعدلت الاحاديث باعتبار ماذا؟ باعتبار الاسانيد. فقد قال الامام احمد في - 00:06:58ضَ

بشأن مسنده هذا الكتاب جمعته وانتقيت اخترته يعني من اكثر من سبعمائة الف وخمسين الفا. طبعا هذا العدد المقصود به ايضا ليس المتون انما الاسانيد. فما اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:18ضَ

اليه فان كان فيه والا فليس بحجة. وقال ايضا عملت هذا الكتاب اماما اذا اختلف الناس في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع اليه. طبعا هذا القول ليس استقراء تام. لان هناك احاديث - 00:07:38ضَ

الامام احمد والحديث صحيح. نعم هو يقصد يعني باعتبار الغالب يعني. ولذلك قال الذهبي هذا القول منه على غالب الامر. والا فلنا احاديث قوية في الصحيحين والسنن والاجزاء ما هي؟ في المسند. نعم. الذهبي قال هذا في سير اعلام النبلاء. وقد - 00:07:58ضَ

قال ابن الجزري يريد وصول الاحاديث. وهو صحيح ما معنى اصوله؟ لان الجزلي يريد ان يدافع عن الامام احمد. عندما يقول الامام احمد ماذا يعني ما ليس في هذا المسند نعم فليس بحجة يقصد انه وان فاتته بعض المتون لكنه اخرج ماذا؟ اصولا ما في معناها يعني - 00:08:18ضَ

يعني لن تجد حديثا انفرد بحكمه ليس في المسلم. هذا رأي ابن الجزعي. هذا رأي ابن الجزري. طيب. قال ابن الجزري نعم آآ قال ابن الجزري يريد وصول الاحاديث يعني من الذي يريد الامام احمد يعني؟ يريد انه جمع في اصول الاحاديث هو صحيح فانهما من - 00:08:38ضَ

غالبا الا وله اصل في المسند. انظر خصائص المسند الحافظ بموسى المديني. نعم. والمصعد الاحمد لابن الجزري المطبوعين في مقدمة المسلم تحقيقنا. نعم ان مسند احمد فاتته احاديث كثيرة. ولكنها ليست بالكثرة التي تصل الى الفرق بينه وبين - 00:08:58ضَ

مسند بقي في مثل احاديث ابي هريرة. والمتتبع لكتب السنة يجد ذلك واضحا مستبينا. ومع هذا فان في مسند احمد احاديث مكررة مرارا لم يسبق للمتقدمين ان ذكروا عدد ما فيه بالضبط. الا انهم قدروه بنحو ثلاثين الف - 00:09:18ضَ

كحديث الى اربعين الفا. وانا اظن انه لا يقل عن خمسة وثلاثين الفا ولا يزيد على الاربعين. وسيتبين عدده بالضبط عند انا اكمل الفهارس التي اعملها له ان شاء الله. طبعا تليفون الشيخ شاكر له تحقيق للمسلم. والتحقيق الجليل لمن؟ ها؟ اخر تحقيق للمسلم - 00:09:38ضَ

شيخ شعيب هو اكبر تحقيق يعني مؤسسة الرسالة الشيخ شايب الارناق وساذكر هنا على الاحاديث التي ذكرها ابن الجوزي لهؤلاء التسعة المكثرين من الصحابة. واذكر عدد احاديثهم في مسند احمد ما عدا عائشة فاني لم ابدأ في مسندها بعد. يعني لم يبدأ ذكر هذا ذكر - 00:09:58ضَ

الاحاديث التي ذكرها ابن الجوزي ما عدد احاديثه في مسند احمد لماذا؟ لانه في هذا الوقت لم يكن قد انتهى من تحقيق مسند احمد كاملا. لم يكن قد دخل في مسند - 00:10:18ضَ

عائشة سيذكر عدد الاحاديث التي ذكرها آآ ابن الجوزي مقارنة بالاحاديث التي في المسند. مثلا ابو هريرة ذكر ابن الجوزي من عدد احاديث خمسة الاف وثلاثمائة واربع وسبعين حديثا. وفي مسند احمد ثلاثة الاف وثمانمائة وثمانية واربعين حديثا. عائشة ذكر ابن الجوزي ان عدد - 00:10:28ضَ

حديثها الفين ومائتين وعشرة. وحديثها في المسند لم يذكر عدده. لماذا؟ لانه لم يبدأ في تحقيق مسند عائشة بعد. فقد ذكر فقط ذكرك مكانه في المسلم. ذكر مكانه في المسلم. انس ابن مالك عند ابن الجوزي الفان الفان ومائتين وستا وثمانون حديثا - 00:10:48ضَ

وفي مسند احمد الفان ومائة وثمانية وسبعين. من اخر الكلام يعني هذا هذه الاعداد. آآ نمر عليها. ثم قال في واعلم ان هذه الاعداد في مسند احمد يدخل فيها المكرر اي ان الحديث الواحد يعد احاديث بعدد - 00:11:08ضَ

طرقه التي رواه بها. يعني المتن الواحد لو له اكثر من طريق سيعد ماذا؟ احاديث مختلفة. سيعد احاديث مختلفة. ومن مهمي معرفة العدد الحقيقي بحذف مكرر واعتبار كل الطرق للحديث حديثا واحدا - 00:11:28ضَ

حتى نعرف عدد المتون. يعني لو اردنا ان نعرف عدد المتون لن ننظر الى عدد الطرق. ولم اتمكن من تحقيق ذلك. لم اتمكن من ضبط ذلك في صعوبة هذا الا في مسند ابي هريرة فظهر لي ان عدد احاديثه في مسند احمد بعد حث مكرر هو الف وخمسمائة وتسعة وسبعون حديثا فقط - 00:11:48ضَ

فاين هذا من العدد الضخم الذي ذكره ابن الجوزي ويتجاوز خمسة الاف وثلاثمائة واربعة وسبعين. وقد فات احمد هذا كله ما اظن ذلك. وانما الذي يرجحه ان ابن عد ما رواه بقي اي بقي ابن مخلد يعني في مسنده لابي هريرة مطلقا. يعني عندما عد ابن الجوزي لم يعد - 00:12:08ضَ

اننا نعد ماذا؟ ها؟ الطرق الاسانيد. وادخل فيه المكرر. فتعدد الحديث الواحد مرارا بتعدد طرقه وقد يكون بقي ايضا يروي الحديث الواحد مقطعا. اجزاء باعتبار الابواب والمعاني كما يفعل البخاري. فيعد الحديث - 00:12:28ضَ

المقطع احاديث مختلفة. طيب يؤيده ان ابن حزم يصفه بانه رتب احاديث كل صحابي على ابواب الفقه. خلاصة الكلام ان عدد الحديث الذي اعده الشيخ شاكر عدد المتون التي عدها الشيخ شاكر مثلا في مسند ابي هريرة في مسند احمد يتجاوز الالف ونص بقليل. بخلاف عدد - 00:12:48ضَ

التي اعدها بقي ابن مخلد يتجاوز الخمسة الاف. فهناك احتمالان الاحتمال الاول ان يكون بقية ابن مخلد قد عد ماذا؟ ها؟ عد الطرق واحتمال الثاني هو الاحتمال الثاني ان يكون قد قطع الحديث قطع الحديث فاعتبر كل جزء حديثا مستقلا - 00:13:08ضَ

طيب وايضا فان في مسند احمد احاديث كثيرة كره استطرادا في غير مسند الصحابي الذي رواه. وبعضها يكون مرويا عن اثنين او اكثر من الصحابة فتارة يذكر الحديث في مسند كل - 00:13:28ضَ

واحد منهما وتارة يذكر في مسند احدهما دون الاخر. هذا احتمال اخر. في مسند احمد احاديث كثيرة يذكرها استطرادا ليست بالمسند الصحابي. يعني مثلا في ابي هريرة فقد يذكر حديثا عن عائشة استطرادا. الاستطراد هو التطويل او الخروج عن الموضوع الذي تتكلم فيه. وقد يكون الحديث مرويا عن صحابي - 00:13:48ضَ

حديث مثلا يرويه ابو هريرة وابو سعيد الخضري فتارة يروي نفس المتن. في مسند ابي هريرة ثم يرويه في مسند ابي سعيد او يروي الحديث مرة واحدة في مسند احدينا طيب وقد وجدت فيه احاديث لبعض الصحابة ذكرها اثناء مسند - 00:14:08ضَ

لغير راويها. ولم يذكرها في مسند راويها اصلا. يعني قد يذكر حديث لعائشة في مسند ابي بكر ولا يذكره اصلا في مسند عائشة طيب. ولكن هذا كله لا ينتج منه هذا الفرق الكبير في العدد. بين العددين في مثل مسند ابي هريرة. يعني بين الفرق - 00:14:28ضَ

في العدل بين ماذا؟ بين مسند بقي ابن مخلد الذي تجاوز الخمسة الاف. وبين مسند احمد. ولعلنا نوفق لتحقيق عدد الاحاديث التي رواها نوفق لتحقيق عدد الاحاديث التي رواها عن كل صحابي. كما صنعنا في رواية ابي هريرة ان شاء الله. وقد جمعت عدد الاحاديث التي نسبها ابن الجوزي للصحابة في مسند - 00:14:48ضَ

لطيفة كانت واحدا وثلاثين الفا واربعة وستين حديثا. وهذا يقل عن مسند احمد او يقاربه. لان مسند احمد يرى انه حوالي خمسة وثلاثين الفا. نعم. قال في المتن قلت وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن عمرو وابو سعيد وابن مسعود - 00:15:08ضَ

ولكنه توفي قديما. هؤلاء باقي الصحابة المكثرين يعني. وكان يتكلم عن المكثرين. ذكر كلام ابي عمرو بن الصلاح. ثم يقول قلت ابن كثير. ولهذا لم يعده احمد ابن حنبل في العبادلة. نعم. بل قال العبادلة اربعة. عبدالله بن الزبير وابن عباس وابن عمر وعبدالله بن - 00:15:48ضَ

عمرو ابن العاص يعني الامام احمد لم يعد عبدالله بن مسعود من العبادلة. وضع هذه المسألة ثم عدل العبادلة الحاشية قال البيهقي وهؤلاء عاشوا حتى احتيج الى علمهم. فاذا اجتمعوا على شيء قيل هذا قول العبادلة. هؤلاء الاربعة. وابن مسعود ليس منهم لانه تقدم موته - 00:16:08ضَ

واقتصر الجواري في الصحيح على ثلاثة منهم فحذف ابن الزبير. وذكر الرافعي والزمخشري ان العبادلة هم ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وهذا غلط من حيث وذكر ابن الصلاح ان من يسمى عبد الله من الصحابة نحو مئتين وعشرين نفسا وقال العراقي يجتمع من المجموع نحو ثلاثمائة رجل. خلاصة الكلام ان - 00:16:28ضَ

الذين هم هؤلاء الاربعة ابن الزبير ابن عباس وابن عمر وابن عمر وليس منهم ابن مسعود. واول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر الصديق. وقيل انه اول من اسلم مطلقا. على الاطلاق يعني - 00:16:48ضَ

ومن الولداني علي وقيل انه اول من اسلم مطلقا ولا دليل عليه من وجه يصح. يعني لا دليل على هذا من وجه يصح. قال الحاكم الحاشية لا اعلم خلافا بين اصحاب التواريخ ان علي بن ابي طالب اولهم اسلاما - 00:17:08ضَ

واستنكر ابن الصلاح دعوة الحاكم الاجماع. نعم. ثم قال والاورع ان يقال. اول من اسلم من الرجال ابو بكر ومن الصبيان او الاحداث عليه. ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ابن حارثة ومن العبيد بلال. هذا يعني يعني هذا القول يجمع الاقوال. واذا اردت ان ترجح - 00:17:28ضَ

الاولية على الاطلاق. فالاولى ان يقال ماذا؟ ها؟ خديجة. نعم لانها اول من علمت بالوحي من النبي عليه الصلاة والسلام الموانئ العبيد يعني. العبيد. الموانئ جمع مولى. هو العبد المعتق. العبد المعتق يسمى مولى والمولى - 00:17:48ضَ

مشترك لفد يطلق على السيد ويطلق على العبد معتقل كان او قنا. قال ومن الموالي زيد ابن حارثة من ارقاء بلال قال من الموالي يعني ماذا؟ عبد معتق. يقصد انه عبدي معطى. والارقاء يعني العبيد الخلص بلال. ومن - 00:18:08ضَ

خديجة سمي العبد المعتق مولى لان ولاءه يكون لسيدي الذي اعتقه انما الولاء لمن اعتق فلو مات وله مال وليس له وارث يرثه سيده الذي اعتقه من النساء خديجة وقيل انها اول من اسلم مطلقا. وهو ظاهر السياقات في اول البعثة. يعني ظاهر الاحاديث في اول البعثة ان اول - 00:18:28ضَ

من سمع بالوحي وخديجة واول من صدق بالنبي وخديجة عليه رضي الله عنه. ومحكي عن ابن عباس والزهري وقتادة ومحمد بن اسحاق بن يسار صاحب المغازي وجماعة هؤلاء كلهم يقولون ما بين اول من اسلم مطلقا هي خديجة. وادعى الثعلبي المفسر على ذلك الاجماع. قال وانما الخلاء الخلاف في من - 00:18:48ضَ

اسلم بعدها. الصحيح انه ليس هناك اجماع كما مضى. طيب. نعم. نعم لا ورقة بن نوفل يعد بعض اهل العلم عده من الصحابة. كالحافظ بن حجر في الاصابة. والاظهر انه لا يعد من الصحابة. لماذا - 00:19:08ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يؤمر بالتبليغ الا بعد موت ورقة. لكن صح عن النبي عليه الصلاة والسلام وحديس صحابة خلي بالي في السلسلة ان النبي عليه الصلاة والسلام شهد له بالجنة. كما شهد لزيد ابن عمرو ابن نوفية. نعم لكن لا يصح عبده من الصحابة. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام ها ارسل بالمدثر والمدثر - 00:19:28ضَ

نزلت بعد موت ورا. نعم؟ وان كان بعض اظن الحافظ في الاصابة عنده من الصحابة. طيب قال قال فرع واخر الصحابة على الاطلاق موتا انس بن مالك. هذا فيه نظره وسيذكره في الحاشية - 00:19:48ضَ

الذي جزم فيديو الصلاح وصوبه شارحه العراقي. يعني العراقي طبعا له شارح لم يصالحه. ونقله مسلم ابن الحجاج ومصعب بن عبدالله وابي زكريا بن مندا وغيرهم ان اخر الصحابة موتا على الاطلاق هو ابو الطفيل عامر ابن واثلة ابن الاسقف - 00:20:08ضَ

بل ان بعضه نقل الاجماع على هذا. كما نقل هذا السخاوي في فتح المغيث. نقل الاجماع على هذا. ان اخر الصحابة موتا هو ابو عامر. واخر الصحابة اطلاق موتا ابن مالك ثم ابو الطفيل عامر ابن واثير الليثي قال علي ابن مدينة وكانت وفاته بمكة فعلى هذا هو اخر من مات بها من الصحابة. اي عامر يمثل هذا. ويقال - 00:20:28ضَ

من مات بمكة ابن عمر وقيل جابر والصحيح ان جابرا مات بالمدينة وكان اخر من مات بها. وقيل سهل بن سعد وقيل السائب بن يزيد وصلت يا انس وبكوفة عبدالله ابن ابي اوفى وبالشام عبد الله ابن بسر بحمص وبدمشق واثرة ابن الاسقع. قال في الحاشية عن - 00:20:48ضَ

آآ ابو عامر ابن الاصبع مات عامر سنة مائة وقيل سنة مائة واثنين. وقيل سنة مائة وسبعة وقيل سنة مائة وعشرة والاخيرة صححه الذهبي. وقال في ضبط بصر عبدالله بن بصر بالضم الباء الموحدة واسكان السين المهملة. واثنا بالثاء المثلثة والاصقع - 00:21:08ضَ

كان السين المهملة وفتح القاف. وهذا وافرا للاصقع. اه متى سنة مية وعشرة كما ذكر؟ والنبي عليه الصلاة والسلام كان مع اصحابه يوما في اخر حياته فقال اريتكم ليلتكم هذه فانه لا يبقى على ظهر الارض ممن هو عليها احد بعد مائة سنة. والحديث - 00:21:28ضَ

فاستدل بان الحديث على ماذا؟ على ان كل من ادعى ها؟ الصحبة بعد هذا التاريخ مئة وعشرة لان هذا كان في اخر حديث النبي عليه الصلاة والسلام تقريبا في الصيف العام العاشر او الحادي عشر من الهجرة. نعم. كل من يدعي الصحبة بعد هذا فان قوله ليس بصحيح. لان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا علم بروحه ماذا؟ ان كل - 00:21:48ضَ

على ظهر الارض في هذا الوقت ماذا؟ سيموت على رأس المئة بعد مائة سنة. قال وبمصر عبدالله بن الحارث بن جزل الزبيدي قال جزئ بفتح الجيم واسكان الزاي. وباليمامة الهرماس ابن زياد. الهرماس بكسر الهاء واسكان الراء - 00:22:08ضَ

ياسين مهملة وبالجزيرة العرس ابن عميرة. قال الجزيرة هي ما بين الدجلة والفراق من العراق والعري بضم العين والمهملة واسكان الراء واخره سين مهملة. وعمر بفتح العين المهملة وكسر الميم. وبافريقية رويفع بن ثابت - 00:22:28ضَ

تصغيره ورافع. وبالبادية سلمة ابن الاكوع. نعم. مات بالصحراء يعني رضي الله عنه. فرع وتعرف صحبة الصحابة. هذا فرع مهم. وتعرف صحبة الصحابة تارة بالتواتر بيتواتر ان هو صحابي. وتارة باخبار مستفيضة. والاستفاضة اقل من التواتر الشهرة. وتارة بشهادة غيره من الصحابة - 00:22:48ضَ

هذا طريق ثالث وتارة بروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم سماعا او مشاهدة مع المعاصرة. يعني لو كان هذا الرجل معروفا بالعدالة ها وروى عن النبي عليه الصلاة والسلام قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام ورأيت النبي عليه الصلاة والسلام مع المعاصرة تثبت الصحبة. فاما اذا قال المعاصر العدل - 00:23:18ضَ

انا صحابي يعني المعاصر للنبي عليه الصلاة والسلام انا صحابي. فقد قال ابن الحاجب في مختصره احتمل الخلافة من يحتمل ان يكون هذا الخلاف في القبول او المنع يعني لانه يخبر عن حكم شرعي. كما لو قال في الناسخ هذا ناسخ لهذا لاحتمال - 00:23:38ضَ

خطأه في ذلك. يعني يقولون يفرقون ماذا؟ بعضهم فرق بين رواية الصحابي عن النبي عليه الصلاة والسلام بين رواية من لم تعرف له صحبة. عن النبي صلى الله عليه وسلم مع المعاصرة فقالوا هذه دليل على انه صحابي. وبين من قال عن نفسي انا صحابي - 00:23:58ضَ

طيب ما ما سبب التفريق؟ قالوا سبب التفريق كما ذكر هنا؟ انه انه اخبر عن حكم شرعي. كما لو قال في الناسخ هذا ناسخ لهذا. يعني لو ان صحابيا ادعى النسخ هل يقبل قوله في هذا؟ يعني هناك بعض الصحابة اختلفوا في النسخ - 00:24:18ضَ

مثال مثلا اختلف سلمة بن الاكوع وابن عباس وكلاهما روى كلامهما البخاري في نسخ الاتي وعلى الذين يطيقونه بعضهم قال قال ابن عباس ليس بمنسوخة وقال سلمة هي منسوخة. فقد يختلف الصحابة في النسخ. فايهم قول واياما يقدم؟ يعني قول الصحابي هذه الاية ناسخة او منسوخة هذا اجتهاد. كذلك قول انا - 00:24:38ضَ

ابي اجعلوه ماذا؟ اجعلوه اجتهادا يعني. اجعلوه اجتهادا. طيب الاحتمال خطأي في ذلك؟ اما لو قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا لو رأيت فعل كذا او كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحو هذا فهذا مقبول لا محالة لا شك اذا صح السند اليه. وهو ممن عاصره عليه - 00:24:58ضَ

سلام. قال الشيخ شاكر تعرف الصحبة بالتواتر كالعشرة المبشرين بالجنة وغيرهم من الصحابة المعروفين. او بالاستفاضة كضمام بثعلبة وعكاشة ابن محسن او بقول صحابي لا يدل على ان فلانا مثلا له صحبة يعني بشهادة الصحابي لغيره. كما شهد ابو موسى لحمى مات ابن ابي - 00:25:18ضَ

ثم متى الدوسي بذلك؟ هذه القصة روى احمد في المسند باسناد صحيح. وبقول تابعي بناء على قبول تزكية من واحد هو الراجح. او بقوله هو انه صحابي. اذا كان معروف العدالة وثابت المعاصرة للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني الشيخ - 00:25:38ضَ

شاكر يرى ماذا؟ يرى ان قول الصحابي عن نفسه انه صاحبي يخبر. ها؟ نعم. يقبل طالما انه عدل وثبتت المعاصرة. اما شرط العدالة فواضح. لانه لم لم تثبت له الصحبة من طريق غيره حتى يكون عدلا بذلك. يعني لابد ان يكون هو عدلا نعرف عدالته. لماذا؟ لانك لا يمكن ان - 00:25:58ضَ

تقول هو صحابي فنقبل قوله انا صحابي لان الصحابة كلهم عدول. لا نحن لم نثبت انه صحابي الا بماذا؟ الا بقوله فلابد ان نعرف عدالته اولا لابد ان نعرف ماذا؟ عدالته اولا لابد ان يكون قد عدله غيره. فلابد من ثبوت عدالته اولا - 00:26:18ضَ

لو ان التدعي قال فلان صحب النبي عليه الصلاة والسلام. يقبل. واما شرط المعاصرة فقد قال ابن حجر في الاصابة فيعتبر بمضي مائة سنة وعشر سنين. من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم مية وعشرة هجرية يعني. لقول النبي - 00:26:38ضَ

ذكر الحديث الذي ذكرته منذ قليل. لقول النبي عليه الصلاة والسلام ارأيتكم ليلتكم هذه فان على رأس مائة سنة منها لا يبقى على وجه الارض الارض ممن هو اليوم عليه احد. في الصحيحين عن ابن عمر. زاد مسلم ان ذلك كان قبل موته بشهر. نعم. كان قبل موته بشهر. طيب - 00:26:58ضَ

- 00:27:18ضَ