باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام - 00:00:00ضَ

مجد الدين ابو البركات ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى من احاديث الاحكام قال ابواب احكام التخلي اي الاحكام المتعلقة بقضاء الحاجة وتعلمون ان الشرع قد جاء بكل ما يحتاج اليه الانسان في الدين او في الدنيا - 00:00:27ضَ

ولذا في حديث سلمان بعض اهل الكتاب قال له علمكم نبيكم عليه الصلاة والسلام كل شيء حتى القراءة؟ قال نعم يعني حتى اداب قضاء الحاجة قال باب ما يقول المتخلي عند دخوله وخروجه. وهذا من الاداب التي - 00:00:55ضَ

تكون عند قضاء الحاجة قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث - 00:01:22ضَ

اذا هذا الدعاء العظيم يقال عند دخول محل قضاء الحاجة وهو اللهم اني اعوذ بك من الخبث يستعيذ المسلم من الخبث والخبائث نعم والخبث والخبائث ذكران الشياطين واناثهم ولانهم يكونون بالذات في الاماكن النجسة والاماكن الخالية والاماكن البعيدة - 00:01:48ضَ

فناسب في الاماكن النجسة ان الانسان يستعيد بالله منهم عند الدخول فالخبث فالخبث والخبائث جمع خبيث. وخبيثة اي ذكران الشياطين واناثهم وقد حدثني احد الاخوة او حدثنا احد الاخوة عن زوجته انها كانت تغتسل ثم جاء اليها - 00:02:28ضَ

وهذا قبل الجوالات يعني قبل ثلاثين سنة واكثر شوي فخرجت ردت على المكالمة ورجعت تغيرت نعم تلبسها الشيطان لم تستعذ بالله عندما دخلت مرة ثانية فتلبسها الشيطان فلذا علمنا نبينا عليه الصلاة والسلام ان نستعيذ عند الدخول - 00:03:01ضَ

قال رواه الجماعة اي الامام احمد والبخاري ومسلم واصحاب وباقي نعم واصحاب السنن قال ولسعيد ابن منصور وهو الخرساني توفي عام سبعة وعشرين ومائتين في سننه كان يقول بسم الله. اللهم اني اعوذ - 00:03:33ضَ

خذوا بك من الخبث والخبائث وهذه الرواية فيها زيادة التسمية وبعض اهل العلم صححها وبعض اهل العلم قال بشذوذها وهو الاقرب لان البخاري ومسلم وايضا اصحاب السنن والامام احمد لم يذكروها - 00:03:53ضَ

فالاقرب انها ليست بمحفوظة نعم اذا يقتصر على اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث قال وعن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:18ضَ

ازا خرج من الخلاء قال غفرانك فهذا الدعاء يقال عند الخروج من الخلاء قال رواه الخمسة الا النسائي وغفرانك اي اسألك مغفرتك. واطلب ان تغفر لي نعم وهذا الحديث اسناده - 00:04:38ضَ

صالح وفيه غرابة في اسناده نعم. وباقي الاحاديث التي جاءت لا يصح منها شيء نعم قال رواه الخمسة الا النسائي. نعم نعم تكلم اهل العلم على الحكمة من قول الشخص غفرانك عند الخروج - 00:05:02ضَ

نعم من محل قضاء الحاجة فقالوا لان خروج الفضلات نعمة عظيمة وانها لو بقيت في جسم الانسان واحتبست لمات ولا هلك نعم كون هذه الفضلات تخرج فلا شك هذه نعمة كبيرة من الله عز وجل - 00:05:27ضَ

لا يستطيع الانسان مهما حمد الله ان يقوم بشكر هذه النعمة فاذا يسأل الله عز وجل مغفرته ويسأل مسامحته وانه هذا الذي يستطيع عليه او بعض ما يستطيع عليه والباقي يسأل ربه عز وجل ان يسامحه عليه وان يغفر له - 00:05:53ضَ

قال وعن انس اي بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ازا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. قال رواه ابن ماجة - 00:06:20ضَ

وهذا في اسناده اسماعيل ابن مسلم المكي وهو لا يحتج به بل هو ضعيف نعم قال باب توك استصحاب ما فيه ذكر دي كل لله او زكر الله ذكر الله - 00:06:41ضَ

نعم فالانسان قدر المستطاع لا يستصحب شيء فيه ذكر لله عز وجل عندما يدخل الى محل قضاء الحاجة تنزيها لهذا الشيء الذي فيه ذكر لله تنزيها لله وتنزيها لذكره جل وعلا ان يدخل في اسماء الله او في القرآن العظيم او في - 00:07:01ضَ

حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يدخل فيها الى محل قضاء الحاجة الا يعني خشية ان تسرق او يعني يغلب عليه النسيان؟ نعم فهذا لعله يعفى عنه عند الدخول لئلا يعني تؤخذ امواله او تؤخذ هذه الحاجة او ينساها - 00:07:28ضَ

والا الاصل ان تنزه عن هذه الاماكن قال عن انس رضي الله تعالى عنه نعم طبعا سوف يأتينا انه عندما سلم عليه عليه الصلاة والسلام وهو يقضي الحاجة لم يرد - 00:07:55ضَ

في هذه الحالة وسوف يأتي هذا باذن الله قال عن انس كان عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه لماذا - 00:08:14ضَ

قال وقد صح ان نقش خاتمه كان محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام جاء بانه يخلعه ولكن الحديث لا يصح قال رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي نعم هذا الخبر لا يصح - 00:08:33ضَ

وقالوا انه مما حدث به ابن جريج المكي في البصرة ورواه عنه همام بن يحيى العود البصري واخطأ فيه بن جريج وابن جريج مكي واحيانا الانسان اذا حدث في غير بلده - 00:08:56ضَ

قد يخطئ نعم وهذا يعني وجه الخطأ انه لا يحدث بحديث ولا حديثين هو على جناح سفره مستعجل فيحدث بعشرات لم يكن مئات الاحاديث واحيانا لا يتسنى له ماذا؟ المراجعة - 00:09:17ضَ

نعم مراجعة هذه الاحاديث والاستعداد لالقائها بينما اذا كان في بلده نعم كتابه عنده وقد يحدث بعشرة احاديث عشرين ثم في اليوم الثاني يراجع قبل ان يحدث ثم هكذا في الثالث بينما في حال السفر في البخاري السفر قطعة من العذاب - 00:09:38ضَ

يكن باله مشغول نعم يعني باهله الذين خلفهم ومتى يسافر ومتى يرجع الى بلده؟ نعم. وقد يحدث بشيء كثير مناجل يعني يغتنمون فرصة وجوده فيقع في الخطأ نعم وهذا قد حصل لغير واحد - 00:10:03ضَ

والمحدثون وهذا بتوفيق من الله عز وجل يقولون هذا الحديث حدث به في البلاد الفلانية. وهذا الحديث حدث به الثاني في البلاد الفلانية. وهذا في لو هذا حدث به في الغزو فاخطأ فيه - 00:10:28ضَ

نعم هذا كله موجود هذا كله موجود. واذا حدث عن هذا الشيخ فحديث صحيح. بينما اذا حدث عن هذا الشيب فحديثه ضعيف هذا حديث ضعيف الا في رواية فلان فانها صحيحة. روى عنه مثلا من كتابه كما قال البخاري عن الحميدي. في روايته عن يحيى بن سليم الطائفي انها صحيحة - 00:10:46ضَ

نعم استثناء نعم هذا من حفظ الله عز وجل لدينه والناظر في كتبهم يرى العجب العجاب وان هذا ليس بجهودهم بفضل من الله سبحانه وتعالى الذي حفظ سنة نبيه ولذا قال مردو اليوس وهو مستشرق - 00:11:11ضَ

من كفرة اهل الكتاب وفيه ايضا عصبية اعتقوا قال فليفخروا المسلمون بحديث نبيهم ما شاءوا فليفخر المسلمون بحديث نبيهم ما شاءوا. اعلى درجات التوثيق اعلى درجات التوثيق ولذا الذين يطعنون في السنة لا شك هؤلاء هؤلاء جهلة واغبية. هم جهل هم جمعوا بين الجهل والغضب. نعم اغبياء - 00:11:38ضَ

جهلة هذا اذا ودنا ان نحسن الظن بهم. نسأل الله العافية والسلامة فاعلى درجات التوثيق. اذا كان بيطعن في البخاري ومسلم فليطعن في نفسه. من يقول انت فلان ابن فلان - 00:12:12ضَ

من يقول؟ انت شفت ابوك عندما جاء لامك من يقول انت انت فلان ابن فلان نعم اللي بتطعم حديث سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام من يقول انت فلان ابن فلان - 00:12:27ضَ

من يقول انت من القبيلة الفلانية؟ والله قبائل فيه خلاف في نسبتهم وهذا ليس طعنا فيه هذا موجود. موجود نتكلم عن اشياء مضى عليها قرون متطاولة ودخلت القبائل بعضها في البعض الاخر - 00:12:40ضَ

نعم وخرجت قبائل جديدة مسميات جديدة. وين الانصار اللي ملأوا المدينة في عهد رسول الله وعهد الخلفاء عليه الصلاة والسلام دخلوا في قبائل كثير منهم داخلين في حرب نعم فالمهم يعني المسألة تطول لو تكلمنا - 00:13:00ضَ

وكيف لو جا له خبر في قناة من القنوات لقبل هذا يا مسكين هذا اي قناة من القنوات نعم فكل الرواة ماذا؟ اولا ما يقبل حديث الا باسناد ثم ابد الحديث الذي ليس له اسناد هذا لا يلتفت اليه اصلا. لا يلتفت اليه اصلا - 00:13:24ضَ

ثم ينظر في الاسناد نعم كلهم ثقات وهل استمعوا؟ يعني الواحد احيانا يكون ثقة في سنوات وفي سنوات ليس بثقة اختلط تغير حفظه نعم يقولون فلان اختلط في السنة الفلانية مثل سعيد ابن ابي عروبة ومثل محمد ابن الفضل السدوسي وفلان تغير - 00:13:47ضَ

عقله في السنة الفلانية وفلان نعم اختلط ولكن فلان شاح ولكن لم يختلط مثل ما قال الذهبي عن ابي اسحاق السبيعي عبارات دقيقة وهذا روى عنه قبل وهذا روى عنه بعد - 00:14:12ضَ

نعم بعد الاختلاط وهذا نعم. واشياء كثيرة نعم حتى بعد ذلك يحكم على الحديث نعم بالصحة زاته شروط بالاسناد وشروط في المتن وشروط في كل راوي. ولابد كل راوي سمع من الاخر. نعم. والا يكون - 00:14:30ضَ

ولعل لا يكون معلل ووالله يعني يعني المسألة يعني حتى الواحد كانوا فيما سبق يجلس في الرحلة ثلاثين سنة في طلب السنة نعم ويكتب في الليل والنهار. يكتب في الليل والنهار ويتذاكر عندما نزل ابو زرعة وازي بالامام احمد وكان الامام احمد شيخ - 00:14:49ضَ

وابو زرعة شاب ترك النوافل الامام احمد النوافل في السنة حتى لا ينسى السنة وحتى بارك الله فيكم يعني قد يخفى عليه شيء فينتبه له ينتبه لعلة هذا الحديث نعم - 00:15:11ضَ

فيعني علوم قامت على على فيما يتعلق بعلم السنة نسأل الله عز وجل ان يحشرنا واياكم في زمرة نبينا عليه الصلاة الصلاة والسلام هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:15:32ضَ