باحث

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمنا الله تعالى واياه. سياق ما فسر من كتاب الله تعالى وما روي عن رسول الله عن رسول الله - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وسلم. وورد من لغة العرب على ان الاسم والمسمى واحد. وانه هو لا غير قال الله تبارك وتعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى. اه يقصد هنا قبل ان - 00:00:20ضَ

نكمل بقية الادلة يقصد هنا ان اسماء الله التي جاءت في الكتاب والسنة انما هي اسماء لله تعالى. ليست هي غيره كما يقول الجهمي وفساد عقيدة الجهمية عقيدة الجهمية كما اسلفت ناتج عن - 00:00:40ضَ

تصورهم تصورهم الخاطئ ام تصورهم الخاطئ عن الله تعالى فانهم لا يقرون بالوجود الذاتي لله سبحانه وتعالى ومن هنا فان اي شيء ممكن ان يثبت لله الذات او الوجود الذاتي يحاولون اما نفيه واما تأويله - 00:01:01ضَ

ومن ذلك ما يتعلق بالاسماء. فان اهل السنة حجوهم وقالوا حينما انكروا اسماء الله وصفاته قالوا اذا هذه الاسماء التي وردت لا بد ان تكون مسمى لمسمى لما الجئوا والجموا الدليل والحجة - 00:01:23ضَ

نقصوا وقالوا لا. اذا اسماء الله هي غيره. انما هي تعبير عن اشياء اخرى من مخلوقات الله تعالى فلذلك جردوا الله من اسمائه وصفاته وجعلوه كالعدم تعالى الله عما يزعمون. اذا في الجهمية والان سالخص - 00:01:42ضَ

الاقوال في الاسم والمسمى مع انها وردت في الهامش اه بقلم المحقق وفقه الله لكن اه اريد ان ان الخص حتى هذه الاقوال الكثيرة الى اصولها. فالجهمية يقولون اسماء الله غيره - 00:01:59ضَ

ومن ثم فهي مخلوقة والاسم غير المسمى. الاسم غير المسمى وعلى هذا فان الاسم عندهم مخلوق اما السلف فلهم في مسألة الاسم والمسمى قولان مؤداهما واحد لا فرق بينهما. لانهما يلتقيان على معنى واحد. اما القول الاول وهو قول جمهور السلف المتقدمين في القرون الثلاثة الفاضلة الى - 00:02:19ضَ

اخر القرن الثالث فهو ان الاسم للمسمى الله تعالى له الاسماء الحسنى وله الاسماء الحسنى فلذلك يعبرون بالفاظ الشرع لا يزيدون. وله مفهومة لغة وعقيمة بمعنى ان الله سبحانه وتعالى له هذه الاسماء ليست لغيره. وليست هي غيره - 00:02:50ضَ

انما هي اسماء الله. فعلى هذا يقولون ان الاسم للمسمى واسماء الله له. اما القول الثاني وهو ايضا يؤدي الى هذا القول وهو يقول المتأخرين من ائمة السلف بعدما خاض الناس في هذا الامر واختلط واختلطت عليهم المعاني قالوا الاسم هو المسمى وانه - 00:03:17ضَ

هو هو يعني ان اسماء الله اسماء الله تعالى هي هو لا فرق بين الاسم والمسمى. وان كان هذا فيه شيء من يعني المخالفة لللفظ الاول فاللفظ الاول اسلم. يعني ان نقول الله تعالى له الاسماء الحسنى كما عبر وتكلم هو نفسه سبحانه وتعالى في كتابه - 00:03:37ضَ

فان هذا اسمى. لكن حينما كثر الكلام اضطر طائفة من السلف المتأخرين ان يقولوا الاسم هو المسمى خوفا من اعتقاد ان الاسماء مخلوقة لله تعالى وهي غيره او منفصلة عنه او خوفا من اعتقاد ان الاسمى مجرد مجالس. كما قال متأخر الجهمي قالوا ان اسماء الله - 00:03:57ضَ

انما هي مجاز علي اشبه بالرمز وليست بالاسم فهذا ايضا باطل فلذلك قال المتأخرين من السلف ان الاسم والمسمى وهذا قول ابو بكر قول ابي بكر عبد العزيز وابو القاسم الطبري ولى لكائي كما هو في هذا الكتاب وهو قول البغوي وكثير من المتأخرين - 00:04:23ضَ

من اراد الاستجازة في هذا الامر يقرأ ما في الهامش وايضا شيخ الاسلام ابن تيمية اه فصل الموضوع في الفتاوى المجلد السادس مئة وخمسة وثمانين وما بعدها. نعم تفضل قال الله تبارك وتعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى. وقال تبارك وتعالى ولله - 00:04:45ضَ

اسماء الحسنى فادعوه بها. وقال تبارك وتعالى قل ادعوا الله وادعوا الرحمن ايما تدعو فله الاسماء الحسنى وقال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وقال تعالى فادعوه مخلصين له الدين. وقال - 00:05:11ضَ

قال تعالى فليعبدوا رب هذا البيت ولم يقل احد من العقلاء من اسمه رب هذا البيت ولا قال احد ادع الذي اسمه الله. وقال تبارك وتعالى فاياي فاعبدون. وقال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا - 00:05:31ضَ

به شيئا ومن اعظم الشرك ان يقال ان العبادة لاسمه واسمه مخلوق وقد امر بالعبادة المخلوق وهذا قول المعتزلة والنجارية وغيرهم من اهل البدع والكفر والضلالة. من لوازم قول بان الاسم غير المسمى وان الاسم مخلوق من لوازمه. ان تكون اسماء الله مخلوقة. بل هم يقولون هذا ليس من اللوازم. لكن - 00:05:51ضَ

من لوازم القول بان اسماء الله مخلوقة بان من دعا باسم الله تعالى او تعبد باسم من اسماء الله تعالى او حلف باسم من اسماء الله تعالى فيكون بذلك دعا المخلوق وحلف بالمخلوق. ودعاء المخلوق شرك والحلف بالمخلوق كفر او شرك - 00:06:21ضَ

فاذا على هذا فانهم بذلك يلزمهم عدم التفريط بين عبادة الله وحده وبين عبادة المخلوق لانهم اذا قالوا اسماء الله مخلوقة والعباد انما يتجهون الى اسماء الله تعالى في العبادة - 00:06:41ضَ

هذا يعني انهم اقروا بالشرك واستساغوا. لان لو سألنا اجهل الناس في تفصيلات الشرع اذا كان على سألنا اي مسلم من عوام المسلمين قلنا من تعبد؟ قال اعبد الله او اعبد ربي او اعبد الحي القيوم او اعبد العلي العظيم - 00:06:57ضَ

او اعبد كذا كل هذه اسماء لله تعالى. فهل من لوازم قول الجهمية بان الاسم غير المسمى؟ من لوازم قولهم ان هذا الذي قال اعبد الحي القيوم زعم انه يعبد غير الله لانه عندهم الحي القيوم غير الله. وهذا هو الشرك. وهذا هو - 00:07:17ضَ

اقوى دليل عقلي وفطري وشرعي. اه يقام ضد هؤلاء الذين يقولون بان الاسم غير المسمى. نعم يعني هم ما يلتزمون هذا التزاما لكنهم وقعوا في حرج في اسماء الله وصفاته فمنهم من قال هذه الاسماء مجرد الفاظ جاءت لتقريب المعاني الى البشر لتقريب معاني الكمال وليست اسماعها - 00:07:37ضَ

لله تعالى. وبعضهم قال لا ليست اسماء لله تعالى انما هي اشارة الى مخلوقاته الى مخلوقات. نظرا لانهم يزعمون ان الله ليس له وجود ذاتي فهم مؤدى قولهم القول بالحلول والاتحاد ووحدة الوجود - 00:08:05ضَ

ومن قال بالحلول والاتحاد ووحدة الوجود يستوي عنده عنده ان يعبد الله او يعبد غير الله تعالى. ويستوي عنده ان يثبت الاسماء لله تعالى او الاسماء لغير الله تعالى وهذا فعلا ما صرحوا ما صرح به المتأخرون منهم. كالحلاج بن عربي ومنح نحوهم هؤلاء صرحوا بانهم لا يفرقون بين المخلوق والخالق - 00:08:24ضَ

وان اسماء الله تعالى انما هي تعبير عن وصف من اوصاف المخلوقات التي هي الله. تعالى الله عما يزعمون وهم لم يتورعوا في اخر عهدهم حينما راجت البدعة ووجدوا انه بامكانهم ان يتكلموا بالالحاد - 00:08:45ضَ

ويحفظوا ويحفظوا انفسهم ودماءهم. تكلموا وتجرأوا نعم وقال تبارك وتعالى قل هو الله احد وقد اجمع المسلمون على ان هو اشارة اليه وان اسمه وهو وقال تبارك وتعالى فاذكروا اسم الله عليها صواف. فامر الله تبارك وتعالى ان يذكر - 00:09:04ضَ

اسمه على البدن حين نحرها للتقرب اليه. وعلى مذهب المبتدعة لو ذكر اسم زيد او عمرو او والعزى يجزيه. لو ذكر اسم زيد او عمرو او اللات والعزى يجزيه. لان هذه الاسماء مخلوقة - 00:09:30ضَ

واسماء الله عز وجل عندهم مخلوقة. وقال في اية اخرى فكلوا مما ذكر اسم الله عليه. وفي موضع اخر ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وقال تبارك وتعالى تبارك اسم ربك. وقال في اخرى فتبارك - 00:09:50ضَ

الله رب العالمين. وقال تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا. وقال تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه - 00:10:10ضَ

عليه وسلموا تسليما. واجمع المسلمون ان المؤذن اذا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فانه قد اتى بالتوحيد واقر بالنبوة الا المعتزلة. فانهم فانه يلزمهم - 00:10:30ضَ

من يقول اشهد ان الذي اسمه الله لا اله الا هو. واشهد ان الذي اسمه محمد رسول الله خلاف ما وردت به الشريعة وخلاف ما عليه المسلمون. وكذلك هذه الايمان التي بالله تبارك - 00:10:50ضَ

تعالى كلها عندهم يجب ان تكون مخلوقة. والناس يحلفون بالمخلوق دون الخالق. لان الاسم خير المسمى والاسم مخلوق عندهم. وروي عنهم. هو يشير بذلك الى ان الحلف بالمخلوق لا يجوز شرعا بل هو كفر او شرك - 00:11:10ضَ

اه والنبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال من حلف بغير الله فقد كفر. فعلى هذا فاما قولهم بان اسماء الله غيره فان من حلف باي اسم من اسماء الله تعالى يكون حلف بغير الله - 00:11:31ضَ

فاوقعوا التناقض في الشريعة وفي العقيدة. وهذا امر شنيع بل هو ضلال مبين. نعم احد الاخوان يقول لو يوظح اه قوله ان اسمه هو وستة وقد اجمع المسلمون على انه اشارة اليه - 00:11:46ضَ

وان اسمه وان اسمه هو يعني الله سبحانه وتعالى آآ يشار اليه بهو لكن لا بد ان يكون هذا ضمن سياق. يعني لا تفرض كلمة خوف كلمة هو لا تفرض لان هو كلمة لفظة مجردة في الذهن قد تطلق على الخالق او على المخلوق وقد تطلق على الخير وعلى الشريك - 00:12:14ضَ

فعل هذا لا يجوز ان ان نقول ان من اسمائه تعالى هو مستقل. لكن تأتي في درج سياق او ضمن اسم من اسماء الله تعالى. الله لا اله الا هو - 00:12:37ضَ

تأتي هو بعد في سياق اشارة اليه سبحانه وتعالى. فاذا هو ليست مستقلة ليست اسم من اسماء الله استقلالا لكنها يشار فيها الى الله سبحانه وتعالى بحسب السياق الذي ترد فيه - 00:12:48ضَ

فلذلك يقول هو اشارة اليه وان اسمه هو يعني اذا جاءت ضمن سياق صحيح يدل على ان المقصود به الله. اما كلمة هو مجردة عن السياط فهذه لفظة من الالفاظ المطلقة في - 00:13:07ضَ

قد تطلق قد تأتي الله تعالى وقد تأتي لغيره. فلذلك اه قال السلف بتبديع من ذكر الله بالاسم المجرد كقولهم الله الله الله لانه الله هنا لا لا احد يعلم ماذا يريد الداعي - 00:13:24ضَ

به. وكذلك جعلوا جعلوا مسألة التعبد بلفظ هو اشد اشد شناعة واكثر ظلالا بل قالوا بكفر من تعبد الله بهذه الكلمة فقط كالذين يزعمون انهم يذكرون الله بهذه اللفظة المجردة هو هو. لان هذا من تلبيس الشيطان عليه - 00:13:49ضَ

فلذلك اكثر ما يتصور الشيطان لهذه الفئة فيظنون انهم يعبدون الله ويذكرونه وهم يعبدون الشيطان ويذكرونه باقتصارهم على لفظك هو اذا فهو تطلق على الله سبحانه وتعالى بحسب السياق. اما بدون سياق فلا يجوز ان تطلق مفردة. نعم - 00:14:12ضَ

العبارة فيها نوع من الغموض صحيح اي نعم احسنت فعلا ربما يكون المقصود به كما ذكر الاخ ان المقصود به انه هو هو لا غير يعني هو هو يعني الله سبحانه اسماؤه هي هو لا غير. يعني لا غيره. فكأنه استصحب السياق - 00:14:34ضَ

الحالة المعهودة في الذهن من السياق. نعم ايه لا اله الا هو لكن هذه مربوطة بالسياق باسم من اسماء الله سابق. الله لا اله الا هو كلمة لا اله الا هو هذي مبهمة - 00:15:01ضَ

لابد ان يسبقها ما يدل على ان المقصود به الله نعم لا لا هذا ما يجوز هذا ما يجوز لا اله الا هو فقط بدون ما يكون هناك سياق يدل على ان المقصود الله كان يذكر اسمه او يأتي له ذكر باي مناسبة او يثنى عليه - 00:15:21ضَ

سبحانه بما هو يعني من محامده سبحانه فهذا لا بأس ان يقال لا اله الا هو. اما تأتي الكلمة فقط مجربة فقد يقول المشركون في الهة لالهتهم لا اله الا هو - 00:15:41ضَ

فاذا السياق هو الذي يحكم المعنى فكلمة هو لا تجوز ان تفرد بل لا بد ان يدل السياق على انها المقصود بها الله والا فتبقى كلمة مجردة قد يقصد بها الله - 00:15:56ضَ

بها غيره. اما هنا فكما تفظل الاخوان اه جاء جاءت مفردة. لان الكلام عن اسم الله تعالى. وانه هو اي له. نعم. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في دعائه باسمك اللهم - 00:16:10ضَ

واموت وكان يستشفي للمرضى بقوله اعيذك بكلمات الله التامة. وكان يعوذ بها حسنا وحسين وجبريل حين اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم عوذه بها. ثم قول الناس في الادعية - 00:16:30ضَ

اللهم اغفر لي وارحمني معناه عندهم من اسمه اللهم الذي هو مخلوق اغفر لي. وهذا كفر بالله وخلاف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واجماع المسلمين ولغة العرب - 00:16:50ضَ

العرف والعادة نقف عند هذا الحد الاخ يسأل قول الجهمية بان اسماء الله مخلوقة يقصدون به اي بها اي شيء من اسماء الله. هم يقصدون اثار اسماء الله تعالى. فمثلا - 00:17:10ضَ

اه اسم الله العليم يترجمه كثير من الجهمية بان المقصود به علم علم المعلومات العلم الذي يوجد في المخلوقات العلم المكتسب اما سواء كان في الذهن وهو العلم المجرد او كان في الواقع وهو العلم بالمعلومات - 00:17:24ضَ

ويزعمون ان وصف الله بالعليم هو العلم. العلم المعهود عند البشر وكذلك وصف الله بانه الخالق فهم يزعمون بان معنى الخالق هو المخلوقات لذلك ينكرون ان يكون هناك خالق وخلق ومخلوق - 00:17:43ضَ

ينكرون ان يكون هناك خالق وخلق ومخلوق. فيقولون ليس هناك اشياء ثلاثة. مع انه هذا متكرر بالعقل والفطرة. وبالنصوص الشرعية هناك خالق وهو الله سبحانه وتعالى. وخالق وهو فعل الله ومخلوق وهو المحدثات المخلوقات. هم ينكرون هذا فيزعمون ان الخالق - 00:18:01ضَ

والمخلوق والخلق هي تعني هذه المحدثات ولا يفرقون بين هذا وذاك ومثل الحي او الحي القيوم الجهمية غالبهم يقصدون بالحي هو هذه الحياة. الحياة المجردة والحياة المقيدة. الحياة المجردة هي مجرد تصور الحياة. فهذه هي - 00:18:21ضَ

المطلقة على الله سبحانه وتعالى. والحياة المقيدة هي حياة الحيوان والاحياء. وحياة الكون كله. وهي عندهم اسم الله. والله عبر وعنها ليعبر عن شيء من اسمائه. وهذا كله من تلبيس ابليس عليه - 00:18:44ضَ

فلذلك يلبسون على من لم يتضلع في العقيدة. وقد يقتنع اذا جاءوه بهذه المداخل في مقولاته وهو لا يشعر. فلذا فلذلك نهى السلف اشد عن الخوف في علم الكلام وفي مثل هذه الامور من اي مسلم قبل ان يتمكن بالعقيدة ويتضلع ولا يخوض الا بقدر الدفاع عن العقيدة - 00:19:00ضَ

نعم اتباع الحسين الحسين ابن النجار الحسين ابن النجار هذا متكلم من المتكلمين له اراء كثيرة في اصول الدين تخالف ما عليه السلف. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله - 00:19:21ضَ

تعالى فاما لغة العرب فعن الاصمعي وعن ابي عبيدة معمر ابن ابن المثنى اذا رأيت الرجل يقول الاسم غير المسمى فاشهد عليه بالزندقة. وعن خلف ابن هشام البزار المقري انه قال من قال ان - 00:19:44ضَ

اسماء الله مخلوقة فكفره عندي اوضح من هذه الشمس. ومن الائمة الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن ونعيم ابن حماد ومحمد بن اسلم الطوسي ومحمد بن جرير الطبري. اخبرنا احمد بن عبيد الواسطي - 00:20:04ضَ

قال اخبرنا علي ابن ابن عبدالله ابن المبشر قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا وكيل بن الجراح قال حدثنا يا سفيان حاء واخبرنا احمد قال حدثنا علي قال حدثنا احمد قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن - 00:20:24ضَ

سفيان عن عبدالملك بن عمير عن ربعي بن خراش عن حذيفة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال اللهم باسمك اموت واحيا واذا استيقظ قال الحمدلله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور - 00:20:44ضَ

اخرجه البخاري ومسلم ولفظهما سواء. اخبرنا عبيد عبيد الله ابن احمد قال اخبرنا الحسين ابن ابن اسماعيل قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن قال حدثنا جرير عن منصور عن المنهال عن سعيد - 00:21:04ضَ

ابن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ حسنا وحسينا اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. وكان يقول كما كان ابوكما يعوذ بها يعوذ به اسماعيل - 00:21:24ضَ

اسحاق اخرجه البخاري. اخبرنا محمد بن علي بن النظر قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا الحسن ابن محمد ابن ابن الصباح قال حدثنا عبيدة ابن حدثنا عبيدة عبيدة ابن حميد عن منصور عن سالم - 00:21:44ضَ

ابن ابي الجعد عن عن كريم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان احدكم لو يقول وهو بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. ثم قضي بينهما بولد لم يضره الشيطان ابدا - 00:22:04ضَ

اخرجه البخاري ومسلم اخبرنا احمد بن عمر بن محمد الاصبهاني قال اخبرنا عبدالله بن محمد بن زياد قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن يزيد ابن - 00:22:24ضَ

ابي حبيب وابيه وابيه الحارث بن يعقوب حدثاه عن يعقوب بن عن يعقوب ابن عن يعقوب بن عبدالله بن الاشد عن القعقاع بن حكيم عن دكوان عن ابي هريرة انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 00:22:44ضَ

قال يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة ما لقيت ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انك لو قلت في حين امسيت اعوذ بكلمات الله من شر ما خلق لم يضرك. اخرجه مسلم - 00:23:04ضَ

اخبرنا احمد بن محمد بن عروة قال حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا عبد الله بن عمران العبد العابدي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدار وردي عن يزيد عن يزيد ابن عبد الله ابن الهاد عن - 00:23:24ضَ

محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن عبدالرحمن عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى رقاه جبريل فقال بسم الله ابريك من كل داء يشفيك من كل شر من شر كل ذي عين ومن شر كل حاسد اذا حسد - 00:23:44ضَ

اخرجه مسلم اخبرنا محمد ابن اخبرنا محمد ابن عبد الله الجعفي قال اخبرنا محمد بن علي ابن رحيم قال حدثنا احمد بن حازم قال حدثنا مسدد وابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز ابن صهيب عن - 00:24:04ضَ

نظرة عن ابي عن ابي عن ابي سعيد ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتكيت يا محمد؟ فقال نعم فقال بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك. ومن شر كل نفس وعين. الله يشفيك. بسم الله بسم الله ارقيك - 00:24:24ضَ

اخرجه مسلم ذكره عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا ابو زرعة يعني الرازي قال قال حدثنا ابراهيم ابن زيد ولقبه سبلان. قال حدثنا عباد ابن عباد. قال حدثنا مجالد عن ابي الوداك. عن ابي سعيد الخدري - 00:24:44ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتضربن مظر عباد الله حتى لا يعبد لله اثم. في كل هذه النصوص اراد ان يدلل على ان هذه الالفاظ التي وردت في الشرع عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم يقصد بها اللجوء - 00:25:04ضَ

الى الله سبحانه اعوذ بكلمات الله الاشارة الى اسم الله. المقصود بها اللجوء الى الله لا الى غيره. وهو بهذا ان يريد ان ان يستدل على ان المقصود باسماء الله وافعاله انها تطلق على ذاته سبحانه. فاسماء الله اسماء له وافعاله افعال له على الحقيقة - 00:25:24ضَ

ولذا فان المستعيذ باسماء الله او صفاته او المستعين باسماء الله وصفاته او الداعي او الحالف في اسماء الله وصفاته انما يقصد الله ذاته. بمعنى انه لا يقصد المخلوقات لان الذين يقولون بان اسم الله غيره يقولون هذه الاسماء تتمثل في مخلوقات. فلو كان هذا صحيحا لكان على هذا - 00:25:46ضَ

من لجأ الى اسم من اسماء الله تعالى واستعاذ بمثل كلمات الله او باسمه فانه بذلك استعاذ بغير الله ولجأ الى غير الله هذا هو الشرك فاذا يلزم على هذا فيما اشار اليه الرسول صلى الله عليه وسلم من ان الانسان يستعيذ بكلمات الله - 00:26:11ضَ

سمي الله ويتعلق باسماء الله ان المقصود به المقصود بذلك كله التعلق بالله سبحانه وليس بمخلوقاته ولا بشيء من مخلوقاته. وان اسمائه ليست شيئا لا يطلق عليه اوليست شيئا من مخلوقاته انما هي - 00:26:31ضَ

اسماء الله سبحانه تطلق عليه على ما يليق بجلاله وان هذه الاسماء اسماء الكمال. نعم لا لا متأخر اي اي مقطع رقم كم؟ من الائمة هو نفسه. لا لا الطوسي هذا في في القرن السابع والسادس الهجري - 00:26:50ضَ

توصي قصدي الطوسي الرافظي اما هذا فمتقدم متقدم نعم اخبرنا علي بن محمد بن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا الربيع بن سليمان المرادي بمصر بمصر في اول لقية لقيته في مسجد الجامع فسألته عن هذه الحكاية وذلك اني كنت كتبتها عن ابي بكر ابن - 00:27:15ضَ

قاسم عنه قبل خروجي الى مصر فحدثني الربيع بن سليمان قال سمعت الشافعي يقول من حلف باسم من اسماء الله فعليه الكفارة لان اسم الله غير مخلوق. ومن حلف بالكعبة او بالصفاء والمروة فليس عليه الكفارة لانه - 00:27:43ضَ

وذلك غير مخلوق. واخبرنا لا يفهم من هذا ان الشافعي يجيز الحلف بغير الله. بل ثبت عنه انه يحرمه بناء على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه من حلف بغير الله فقد كفر واشرك. لكن المقصود بهذا انه اذا الانسان اجرى لفظ الحلف - 00:28:03ضَ

بمخلوق كما يكون على السنة الجهلة فهذا لا يعد حلفا بالله لانه اشارة الى المخلوق بينما اذا حلف باسم من اسماء الله فقد حلف بالله لان اسماء الله له. فاذا على هذا لا يعد الشافعي لا يعد - 00:28:23ضَ

يبدو الحلف بغير الله تعالى من باب القسم. لا يعده قسما حقيقيا بمعنى لا تجري عليه احكام القسم شرعا او انه قسم لا ينعقد. لانه لغير الله. نعم. واخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا علي بن - 00:28:44ضَ

ابراهيم بن عيسى المستملي قال حدثنا ابو نعيم الجرجاني قال حدثنا الربيع قال قال الشافعي من حلف بالله او بسم من اسماء الله فعليه الكفارة. اخبرنا الحسين بن احمد بن ابراهيم الطبري قال حدثنا ابراهيم بن احمد - 00:29:03ضَ

قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو زيد عبدالرحمن ابن احمد عبد الرحمن ابن محمد ابن ابن قال حدثنا ابو حاتم يحيى بن زكريا الاموي قال حدثنا محمد بن ادريس الشافعي قال حدثني بعض - 00:29:23ضَ

اصحابنا قال اختصم رجلان مسلم ويهودي الى عيسى ابن افان وكان قاضي البصرة وكان يرى رأي القوم طبعا من كان يرى القول بخلق القرآن نعم فصارت اليمين على المسلم فقال له اليهودي حلفه. فقال احلف بالله الذي لا اله الا هو؟ قال اليهود - 00:29:43ضَ

للقاضي انك تزعم ان القرآن مخلوق. والله الذي لا والله الذي لا اله الا هو في القرآن. فحلفوا فحلفه فحلفوا لي بالخالق لا مخلوق. فتحير عيسى عنده وقال قوما حتى انظر في امركما. نعم. هذه فعلا - 00:30:07ضَ

يعني حج حجة فطرية وان كانت من من يهودي. على المعتزلة لان هذا القاضي معتزلي. ويقول بخلق القرآن فلما اختصم طلب القاضي من الخصم الاخر لليهودي ان يقول ان يحلف بالله الذي لا اله الا هو. طبعا الحلف بالله - 00:30:27ضَ

هنا في ظاهره حلف صحيح لكن اليهودي اراد ان يحرج او ان يقيم الحجة على اه القاضي لان القاضي يعتقد ان كلام الله مخلوق. ولا اله الا الله كلمة وردت في القرآن. والقرآن عنده مخلوق - 00:30:47ضَ

فيقول انت اذا على مذهبك جعلت خصمي يحلف بالقرآن الذي هو مخلوق او بكلمة من القرآن التي هي مخلوقة. فاذا لم ينعقد الحلف الحلف لانه ما حلف بالله. طبعا هذا جدل ليس بصحيح لكنه من حيث الالزام فعلا الزام حقيقي. فانت ايها المعتزلي كانه يقول انت ايها المعتزلي ما دمت تعتقد - 00:31:07ضَ

ان القرآن مخلوق فكيف تسمح لهذا ان يحلف بلفظ من الفاظ القرآن فكأنه حلف بمخلوق. ويشير الى الى مثل اية الكرسي اول اية ال عمران واخر سورة الحشر كنا فيها الاشارة الى هذا اللفظ. نعم - 00:31:27ضَ

اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال حدثنا حبشون بن موسى قال حدثنا حفص بن عمر قال سمعت ابا سعيد الاصمعي واخبرنا واخبرنا علي ابن محمد ابن ابراهيم الجوهري قال حدثنا الحسين ابن ادريس القافلاني قال - 00:31:45ضَ

حدثنا حفص بن عمر السياري قال سمعت ابا سعيد الاصمعي يقول اذا سمعته يقول الاسم غير الاسم غير المسمى فاحكم او قال فاشهد عليه بالزندقة لفظهما سواء. اخبرنا احمد بن محمد بن عمران عن ابي بكر ابن - 00:32:05ضَ

عن ابي بكر ابن ابي دواء ابن ابي دوادس ابن ابي داود السجستاني قال من من زعم ان الاسم غير المسمى فقد زعم فقد زعم ان الله غير الله وابطل في ذلك لان الاسم غير المسمى في المخلوقين. لان الرجل يسمي محمود وهو مذموم - 00:32:25ضَ

ويسمي قاسم ولم يقسم شيئا قط. وانما الله جل ثناؤك ماشي. نعم نعم. وانما الله جل ثناؤه واسمه منه. ولا نقول اسمه هو بل. اسمه هو. بل نقول اسمه منه. منه منه بمعنى - 00:32:45ضَ

انه اسم له سبحانه. يعني اسم الله اسم له سبحانه. نعم. فان قال قائل ان اسمه ليس منه فانه قال ان الله مجهول يعني بمعنى انهم زعموا ان الله لا يعرف باسمائه. لان الله تعالى مما نعرفه به انا نعرفه تعالى باسمائه وصفاته. فاذا زعموا ان - 00:33:03ضَ

الاسماء غيره فعلى هذا كأنهم زعموا ان الله مجهول اذا كان لا يعرف بهذه الاسماء التي هي الاشهر وهي اسماء الكمال المطلق لله سبحانه وتعالى فاذا زعموا انها غيره فاذا - 00:33:23ضَ

يكون المسمى عندهم مجهول. عندهم يعني يكون المسمى عندهم مجهود. وهذا هو الضلال بعينه. فالله سبحانه وتعالى معلوم بالفطرة والعقل والشرف نعم. فان قال ان له اسما وليس به فقال ان مع الله ثاني. ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال ذكر الفضل بن - 00:33:38ضَ

اذان المقري الرازي قال حدثنا الحسن بن محمد الكندي قال قرأت على ابي عبيدة معمل ابن المثنى البصري قال بسم الله انما هو الله لان اسم الشيء هو الشيء. طبعا هذا مقتضى الفطرة. هذا فعلا يعني دلالة الفطرة. نعم. قال - 00:33:58ضَ

انا لبيب الى الحول ثم اسم السلام عليكما. ومن يبكي حولا كاملا فقد اعتذر. اخبرنا علي بن محمد بن عبدالله قال تحدثنا عثمان بن احمد قال حدثنا الحسن بن عبدالوهاب قال حدثني ابو بكر بن حماد بن حماد قال سمعت خلفا - 00:34:18ضَ

خالف ابن خالف ابن ابن هشام في من قال الاسم غير المسمى وهو ينكر ذلك اشد النكرة ويقول لو ان رجلا شتم رجل على قول من قال هذه المقالة لم يلزمه شيء. يقول انما شتمت الاسم. ولو ان رجلا حلف بالله على مال - 00:34:38ضَ

على مال رجل لم يلزمه في كلامه حنث آآ لم يلزمه في كلامه حنف على قول من قال هذه المقالة ويقول انما بالاسم فلم احلف بالمسمى. ورأيت ورأيت يدور امر الاسلام على هذا الاسم. ورأيت يدور امر الاسلام على هذا - 00:34:58ضَ

الاسم علامة الاستفهام هنا لا معنى لها. يبدو انها خطأ مطبعي. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ارأيت الوضوء حين يبدأ حين يبدأ فيه الانسان يقول بسم الله فاذا فرغ قال - 00:35:18ضَ

سبحانك اللهم ورأيت ورأيت الاذان اوله الله اكبر ولا يزال يردد اشهد ان لا اله الا الله ثم رأيت الصلاة حين يفتتح يفتتح بقوله الله اكبر لا يزال في ذلك حتى يختم بقوله السلام عليكم ورحمة الله - 00:35:38ضَ

فاولها واخرها الله ورأيت الحج لبيك اللهم لبيك ورأيت الذبيحة بسم الله ورأيت امر الاسلام يدور على هذا الاسم فمن زعم ان فمن زعم ان اسماء الله مخلوقة فهو كافر وكفره عندي اوضح من الشمس - 00:35:58ضَ

اخبرنا احمد بن محمد قال اخبرنا عمر بن احمد المروزي قال حدثنا احمد بن محمد بن محمد الباغندي قال حدثنا ابراهيم بن هاني قال سمعت احمد بن حنبل وهو مختفي وهو مختف عندي فسألته عن القرآن فقال من زعم ان اسماء - 00:36:18ضَ

والله مخلوقة فهو كافر ذكرها فانه بهذا يعطل اسماء الله. يعطل الله تعالى من الاسماء؟ نعم. ذكره عبدالرحمن حدثنا احمد بن ابو سلمة قال حدثنا اسحاق ابن راهويه قال افضوا الي افضوا الي ان قالوا افضوا الي ان قالوا اسماء - 00:36:38ضَ

افضوا الى ان قالوا اسماء الله مخلوقة. لانه كان ولا اسم. وهذا الكفر المحض لان لله الاسماء الحسنى فمن فرق بين الله وبين اسمائه وبين علمه ومشيئته فجعل ذلك مخلوقا كله والله خالقها فقد كفر - 00:36:58ضَ

الله عز وجل تسعة وتسعون. ولله عز وجل تسعة وتسعون اسما. صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قاله ولقد تكلم بعض من من ينسب الى جهم بالامر العظيم فقال لو لو قلت ان لو قلت ان للرب تسعة وتسعين اسما - 00:37:18ضَ

لا عبدت تسعة وتسعين الها حتى انه قال اني لاعبد الله اني لاعبد الله الواحد لا اعبد اني لا اعبد الله الواحد الصمد. انما اعبد المراد به. فاي كلام اشد في اشد فلية واعظم من هذا ان ينطق الرجل ان يقول - 00:37:38ضَ

لا اعبد لا اعبد الله. ذكره عبد الرحمن قال حدثنا عبد الله بن محمد بن الفضل الاسدي. قال سمعت اسحاق داوود الشعراني يذكر انه عرض على محمد بن اسلم كلام رجل تكلم في القرآن فقال محمد بن اسلم اما اسماء الله - 00:37:58ضَ

التي قد ذكرها فانها كلها اسماؤه. فاذا قال الانسان نعبد نعبد نعبد الله فانما يعني الاسم الاسم والمعنى شيء احد فهو موحد. على اي حال مدار كل هذه الضلالات التي قال بها الجهمية المعتزلة. ومن انكر ان اسماء الله هي اسماء - 00:38:18ضَ

له سبحانه مدار هذا الانكار على الدعوة الاساسية التي قالوا بها. والتي هي مقولة الفلاسفة القدامى وهي مقولة المعطلة في كل زمان وفي كل امة حتى قبل الاسلام. تلكم المقولة التي تزعم ان الله ليس له وجودا ذاتيا مستقلا - 00:38:38ضَ

مباينا لمخلوقاته. انما يعتقدون ان وجود الله وجودا معنويا او عقليا او نفسيا او روحيا الى اخره بحسب تعبيراتهم بمعنى انهم لا لا يزعمون بل يعترفون بان الله تعالى له وجود ذاتي وانه باين مستو على عرشه وانه العلي والقاهر - 00:38:58ضَ

فوق عبادة كل هذه الامور لا يعترفون بها. فمن هنا اضطروا لانكار الاسماء وان تكون اسماء الله عندهم غيره. هي مخلوقات او اعراض وهو اجسام اوجدها في ملكه سبحانه. مع ان هذا يؤدي الى الشرك المحض لكنهم لا يهمهم هذا اذا سلمت قاعدتهم. فلذلك هم - 00:39:18ضَ

في الشرك ولم يبالوا نسأل الله العافية والسلامة - 00:39:38ضَ