باحث

كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد - 00:00:00ضَ

الكتاب الذي بين ايدينا هو الاتقان في علوم القرآن للجلال السيوطي رحمه الله تعالى قرأنا في هذا الكتاب والنوع الذي بين ايدينا هو النوع التاسع عشر وهو يتعلق في القرآن الكريم وعلوم القرآن في عدد السور كم سورة في القرآن - 00:00:26ضَ

وعدد اياته كم اية؟ وكلماته كم كلمة في القرآن؟ كم حرف هذه تكلم عنها الامام السيوطي رحمه الله. هنا يذكر فائدة يقول يترتب على معرفة الاية. يقول يعني انت الان اذا عرفت كم عدد كم اية في سورة البقرة؟ كم اية - 00:00:46ضَ

وكم اية في سورة ال عمران وثم جئت وجمعت الايات في القرآن الكريم وقلت كم اية؟ قلت ستة الاف اية وتزيد. هذه لما ما الفائدة ما الفائدة لما تدرس هذا الشيء وتتعرف عليه؟ ما فائدته - 00:01:10ضَ

يقول يترتب على معرفة الاية وفواصلها احكام فقهية ما هي الاحكام الفقهية؟ قال منها اعتبارها فيمن جهل الفاتحة. فانه يجب عليه بدلها سبع ايات. يقول من من لم يستطع ان يقرأ الفاتحة. نقول الفاتحة سبع ايات. اذا انت تقرأ يعني تقرأ مكان الفاتحة سبع ايات تكفيك - 00:01:27ضَ

فمعرفة الاية هذا واضح. قال ومنها اعتبارها في الخطبة. خطبة الجمعة فانه يجب فيها قراءة اية كاملة ولابد ان تعرف الاية. ولا يكفي شطرها نصف اية. ان لم تكن طويلة وكذلك الطويلة ما اطلقه الجمهور. وها هنا قال - 00:01:54ضَ

البحث وهو ان ان ما اختلف في كونه في كونه اخر اية هل يكفي القراءة به في الخطبة؟ قال محل نظر ولم ارى من ذكره. يعني يقول مثلا لو جاء خطيب وتكلم في خطبته بس ما ذكر اية يقول هذا خلل في خطبته. طيب لو قرأ نصف اية او اخر اية - 00:02:13ضَ

قال لا ما يكفي لا بد ان يأتي باية كاملة قالوا منها اعتبارها في السورة التي تقرأ في الصلاة يقول النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نقرأ الفاتحة في الصلاة. وامر ان نقرأ سورة بعد الفاتحة - 00:02:33ضَ

يقول اذا مات تستطيع ان تقرأ سورة تقرأ ايات. يقول التي تقرأ في الصلاة او ما يقوم مقامها. قال جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في الصبح بالستين الى المئة يعني كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الصبح - 00:02:51ضَ

من الايات من الستين الى المئة. تتراوح ما بين الستين الى السبعين الى المئة. فانت كيف تعرف العدد كيف تعرف انك قرأت بالستين في صلاة الفجر الا اذا عرفت الايات - 00:03:10ضَ

يقول ومنها اعتبارها في قراءة قيام الليل قيام الليل يقول جاء حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل قال من قرأ بعشر ايات لم يكتب من الغافلين - 00:03:24ضَ

اذا قمت من الليل تصلي قبل الفجر فاذا قرأت بعشر ايات لم تك من الغافلين ومن قرأ بخمسين بخمسين اية في ليلة كتب من الحافظين. ومن قرأ بمئة اية كتب من القانطين. ومن قرأ بمئتي - 00:03:36ضَ

اية كتب من الفائزين. ومن قرأ بثلاثمائة اية كتب له قنطار من الاجر. القنطار لا حد له قال ومن قرأ بخمس مئة او بسبع مئة او الف اية هكذا اخرجه الدارمي في مسنده - 00:03:57ضَ

مفرقة روايات مفرقة طيب حتى بعضها صحيح وبعضها ضعيف بالجملة احاديث هذا حديث مقبول صحيح طيب قال وهذا الذي ينبغي للانسان ان يحرص عليه في قيام الليل ان يقرأ على الاقل على الاقل عشر ايات - 00:04:18ضَ

عشر ايات لم تكن من الغافلين ومن قرأ بخمسين كان من الحافظين ومن قرأ بمئة اية وهذا هو يعني الذي اكد عليه اهل العلم ان من يقوم الليل ان يقرأ مئة اية - 00:04:35ضَ

حتى يكتب من القانطين طيب قال ومنها اعتبارها في الوقف عليها كما سيأتي تقف على رؤوس الاية لانك اذا ما تعرف الايات ما كيف تقف على رؤوس الوقوف على رؤوس الاية سنة؟ وقال الهدى في كامله اعلم ان قوما جهلوا العدد وما فيه من - 00:04:47ضَ

فوائد حتى قال الزعفراني العدد ليس بعلم. عد الايات ليس بعلم. قال وانما اشتغل به بعضهم ليروج به سوقه قال وليس كذلك ففيه من الفوائد معرفة الوقف. ولان الاجماع انعقد ان الصلاة لا تصح بنصف اية - 00:05:05ضَ

وقال جمع من العلماء تجزئ باية واخرون بثلاث ايات واخرون لابد من سبع والاعجاز لا يقع بدون اية. فللعدد عظيمة في ذلك يعني خلاصة الكلام البحث في تحديد الايات ومعرفة الايات هل هو مطلوب ولا غير مطلوب؟ نقول لا وردت احاديث تدل على ان الانسان يعرف - 00:05:22ضَ

الايات يعرف متى تنتهي الاية. اما لا يعرف الايات هذا فيه اشكال فكيف تقف على رؤوس الاي ؟ كيف تقوم بالليل بالايات وهكذا طيب يقول فائدة ذكر الايات في الاحاديث والاثار اكثر من ان ذكر الايات. في الاحاديث والاثار اكثر من ان يحصى او من ان تحصى - 00:05:44ضَ

احاديث في الفاتحة واربع ايات من اول سورة من اول البقرة واية الكرسي والايتين خاتمة البقرة. وكحديث اسم الله الاعظم في ايتين وفي ايتين في قوله تعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وفي قوله تعالى الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم - 00:06:06ضَ

وفي حديث اه حديث اخر قال اسم اسم الله الاعظم الحي القيوم. جاء ذكره في ثلاث ايات في القرآن في اية الكرسي الحي القيوم الله لا اله الا هو الحي القيوم. اول ال عمران الف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. وفي طه - 00:06:33ضَ

وعنت الوجوه للحي القيوم. قال وفي البخاري عن ابن عباس اذا سرك ان تعلم جهل العرب اذا هو الان ايش يتكلم عن اي شي؟ هو يتكلم ان هناك احاديث حددت ايات فانت اذا حددت ايات لست مبتدعا - 00:06:51ضَ

بل انت مقبول منك هذا الشيء. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال الفاتحة هي السبع المثاني حددها بارقام وقائما او من قرأ اربع ايات من اول او خمس ايات من اول آآ - 00:07:10ضَ

البقرة وقال من قرأ اية الكرسي حددها. من قرأ الايتين من اخر سورة من اخر سورة البقرة فحدد ايات. فالدليل على انها التي ابحث عنها يقول هنا جاء في البخاري ايضا عن ابن عباس قال اذا سرك ان تعلم جهل العرب - 00:07:24ضَ

فاقرأ ما بعد ما بعد ما فوق الثلاثين ومئة من سورة الانعام. يعني الان وهي قول الله سبحانه وتعالى قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله - 00:07:42ضَ

هذه الآية هي مئة واربعين من سورة ال عمران نحن عرفناها الان بترقيمها في المصحف الصحابة ما كانوا يرقمون ومع ذلك يعرفونها قال من من اراد ان يعرف جهل العرب - 00:07:56ضَ

فليقرأ هذه الاية وايضا جاء عن جاء عن مسور ابن مكرمة قال قلت لعبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه يا خال اخبرنا عن قصتكم يوم احد قال اقرأ الاية العشرين بعد المئة من سورة ال عمران ما هي الاية العشرين بعد المئة؟ واذ - 00:08:09ضَ

غدوت من اهلك تبوأ المؤمنين مقاعدا للقتال. هذه رقمها مئة وعشرين. عبد الرحمن بن عوف حافظها. والمصحف ما رقم ومع ذلك يعرف في الايات يحفظون الايات بارقامها. وهذا يدل على عناية الصحابة بحفظ ومعرفة ارقام الايات - 00:08:33ضَ

طيب يقول هنا فصل وعد قوم كلمات القرآن شف الان عرفوا السور. بحثناها وعرفوا الايات وظبطوها. ايضا حتى الكلمات ظبطوها مثل عندك الحمدلله رب العالمين هذه اربع كلمات ضبطوها عنايتهم بالقرآن حتى ظبطوا الكلمات يقول وعد قوم - 00:08:53ضَ

كلمات القرآن سبعة وسبعين الف كلمة وتسع مئة واربعا وثلاثين كلمة وقيل اربعمائة وسبع وثلاثون وقيل مئتان وسبع وسبعون الف وقيل غير ذلك قيل وسبب الاختلاف يعد الكلمات هو مبني على اختلاف عد الايات. او مبني على - 00:09:21ضَ

ان الكلمة لها حقيقة ومجاز ولفظ ورسم. واعتبار كل منها جائز وكل من العلماء اعتبر احد هذه الاشياء طيب يعني معرفة الكلمات. يقول فصل وتقدم عن ابن عباس عد حروفه - 00:09:50ضَ

شف يعني حتى الحروف عدوها. يعني الف لام ميم كم حرف؟ ثلاثة. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اقول الف لام ميم حرف. الف حرف لام حرف ميم حرف. النبي عدها. فدل على انه ان الايات تعد وتظبط. قال وكل هذا يدل على اي شيء - 00:10:11ضَ

يدل على اهتمام الصحابة رضي الله عنهم اهتمام اهل العلم بالقرآن الكريم واعطائه حقه يجيك واحد يقول لك والله هذا عبث وش الفايدة تعد الايات تعد الحروف تعد الكلمات تعد كذا وبعدين نقول هذا يدل على اهتمام. الحرف الواحد ما يسقط من القرآن من شدة اهتمامهم. يقول - 00:10:31ضَ

تقدم عن ابن عباس عد حروفه. وفي اقوال اخر ثم قال السيوطي والاشتغال اسمع والاشتغال باستيعاب حتى نفهم عبارته الاشتغال باستيعاب ذلك مما لا طائل تحته السيوطي يقول انك اذا اشتغلت وقتك كله - 00:10:52ضَ

باستيعاب هذه الاشياء بكثرة ويأخذ من وقتك لا طائل وتحته نعم صح لا تضيع وقتك في هذه الاشياء لكن لا يمنعك اننا نهتم بها نهتم بها. يقول وقد استوعبه ابن الجوزي في كتابه فنون الافنان وعد انصاف الانصاف والاثلاث الى الاعشاب - 00:11:15ضَ

واوسع القول في ذلك فراجعه منه. كيف الانصاف؟ يقول عرفوا متى ينتصف القرآن متى ينتصف القرآن؟ ما هو نصف القرآن من حيث السور يقول لك نصفه سورة الكهف تبدأ النصف الثاني - 00:11:35ضَ

وسورة الاسراء نهاية النصف الاول هذا من حيث السور. من حيث الاجزاء يقول خمس عشرة من من الجزء الاول الى الجزء الخامس عشر اذا انتهى الخامس عشر هذا النصف الاول. بداية السادس عشر قال الم اقل لك - 00:11:52ضَ

هذا بداية الجزء بداية الجزء السادس عشر هو بداية النصف الثاني حتى من حيث الحروف ظبطوا من حيث الحروف ظبطوها. كم حرف قبل؟ النصف. متى ينتصف القرآن من حيث الحروف؟ متى - 00:12:08ضَ

من حيث الحروف قالوا النصف الثاني يبدأ من اللام. من اللام من وين؟ وليتلطف وليتلطف في سورة الكهف قالوا اللام الثانية بداية النصف الثاني وليتلطف يقول انصاف واوسع القول في ذلك فراجعه منه. فان كتابنا موضوع للمهمات لا لمثل هذه البطلات - 00:12:24ضَ

يقول وقد قال السخاوي لا اعلم لعدد كلمات الحروف من فائدة لان ذلك في لان لان ذلك ان افاد فانما يفيد في كتاب يمكن فيه الزيادة والنقصان. والقرآن لا يمكن فيه ذلك. كل هذا يعني من باب يعني انك - 00:12:54ضَ

تعطي وقت طويل معها وتشتغل فيها وتأخذ وقتك هذا ما ينبغي. لكن معرفتها ما فيها يعني حرج. قال ومن الاحاديث في اعتبار الحروف ما اخرجه الترمذي عن ابن مسعود حادث اعتبار الحروف شايف - 00:13:13ضَ

قال من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها. لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. واخرج الطبراني عن عن عمر ابن الخطاب مرفوعا القرآن - 00:13:31ضَ

الف الف حرف وسبعة وسبعة وعشرون الف حرف. فمن قرأ فمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين يقول هذا الحديث اخرجه الطبراني ورجاله ثقات وبعض اهل العلم يضعفه - 00:13:46ضَ

بعض اهل العلم يضعفوه يعني ضعفه السيوطي وضعفه الالباني. قال قال السيوطي رجال ثقات الا شيخ الطبراني محمد ابن ابن عبيد ابن ادم تكلم فيه الذهبي لهذا الحديث وقد حمل ذلك على ما نسخ رسمه من القرآن. اذ الموجود الان لا يبلغ هذا العدد - 00:14:09ضَ

لما قال الف الف حرف يقول هذا مو موجود في القرآن لانه نسخ فائدة قال بعض قراء القرآن العظيم له انصاف باعتبارات فنصفه بالحروف النون من نكرة الحروف من نكرة - 00:14:35ضَ

لقد جئت شيئا نكرا والكاف من النصف الثاني يعني النون النصف الاول والكاف النصف الثاني هذا على رأي رأي اللي ذكرناه سيأتينا الان وليتلطف سيأتينا. طيب قال ونصفه بالكلمات الدال هذا بالحروف. نصفه بالكلمات - 00:14:57ضَ

يعني اذا اعددت اعددت الكلمات اعددتها النصف عند قوله هو الجلود في الحج ولهم مقامع وجلود. قال قوله ولهم مقامع بداية النصف الثاني. ونصفه بالايات اذا تم تعد الايات قال نصفه عند - 00:15:18ضَ

يأفكون من سورة الشعراء يأفكون قال فالقي السحرة بعدها النصف الثاني ونصفه على عدد السور اذا اعددت السور يعني كم كم سورة في القرآن مئة واربعة عشرة سورة كم نصفها - 00:15:35ضَ

اثنين وستون مئة واربعة عشرة لا اثنين سبعة وخمسين يعني اذا اعددتها تجد ان السورة الثامنة والخمسون قال اخر الحديد والمجادلة من النصف الثاني شايف يعني اخر الحديد بداية المجادلة هذا النص هذا عدده بقية بقية النصف الثاني - 00:15:57ضَ

قال وهو عشرة وهو قال وهو عشره بالاحزاب وقيل ان النصف من حروف الكاف من نكرة. وقيل الفاء وليتلطف وقيل اللام. طيب على اقوال الاشتغال بهذا والتوسع به لا ينبغي - 00:16:23ضَ

من ضياع الوقت لكن معرفته متى ما كتب العلماء ودونوه في مؤلفاتهم وذكروا احاديث من قال الف لا اقول الف ميم حرف كل هذا من بيان العلم لا يمنع. لكن التوسع فيه واشتغال به هذا حقيقة من ضياع الوقت - 00:16:44ضَ

تشتغل بشيء اكبر من هذا ولكن لا يمنع ان نتعرف على القرآن بحروفه وكلماته اياته وسوره هذا كله من ضبط القرآن واهتمام الانسان بكتاب الله طيب بعد ذلك ينتقل المؤلف الى النوع - 00:17:05ضَ

العشرون النوع العشرون هذا يتعلق باي شيء بمعرفة حفاظ القرآن من هم حفاظه؟ ومن هم رواة القرآن الان شف ترتيب السجود ترتيب دقيقة. وفي قبل هذا في النوع التاسع عشر ماذا؟ تكلم عن جمع القرآن - 00:17:25ضَ

يعني نزول القرآن لما نزل ماذا حدث له؟ قال جمع اين جمع؟ قال جمع في الصدور وجمع في السطور في الكتب في الفلسفة في الصحف جمعه من؟ قال جمعه النبي صلى الله عليه وسلم في كتابات يكتبونها لكنه مفرق الايات والسور - 00:17:45ضَ

ثم قام بجمعه الصديق رضي الله عنه مصحفا كاملا من اول سورة الفاتحة الى نهاية سورة الناس جمعه ووضعها عنده حفظه هذه هذا الجمع الاول. ثم جاء عثمان وجمع الناس على المصحف الذي كتبه ابو بكر. فاجتمع الناس - 00:18:01ضَ

على هذا المصحف وتركوا مصاحفهم ثم بدا يتكلم السيوطي عن السور وعن الايات وعن الحروف وعن الكلمات ثم بعد ذلك لما عرفت القرآن هذا المجموع لا شك ان العلماء حفظوه في صدورهم. كيف يؤخذ القرآن؟ القرآن ما يؤخذ من المصاحف. اكبر خطأ انك تأخذ تحفظ من المصحف - 00:18:21ضَ

لان هذا الحفظ من المصحف قد تحفظ على خطأ. وقد تقع في اخطاء وانت لا تشعر. فان القرآن لا يؤخذ من المصاحف. يؤخذ من من افواه الرجال يعني النبي صلى الله عليه وسلم اخذه من وين؟ اخذه من جبريل. كان يحرك لسانه ويسمع جبريل ويتحرك - 00:18:43ضَ

الصحابة كيف اخذوه؟ سمعوا النبي يقرأ. وكان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ عليهم السورة فيحفظونها. ويقرئ بعضهم بعضا. اذا بالمشابهة والقراءة لابد بد ان تأتي لمن هو شيخ مقرئ متمكن ضابط للقرآن الكريم فتأخذ قراءة بالمشافهة بالمشابهة بالتلقي - 00:19:03ضَ

اما تذهب الى مصحف تجلس تقرأ هذا غلط كبير وخطأ تقع في اخطاء وانت لا تدري. وتقد تنطق الاية بالخطأ. لان المصحف له رسم خاص له الرسم خاص اذا لا بد من اخذ القرآن من افواه الرجال المتمكنين باي طريقة لابد ان تجلس - 00:19:23ضَ

ركبتيك عند من هو اعلم منك بالقرآن وتتلقى القراءة حتى تضبط حفظك. تضبط قراءتك الان النوع العشرون في معرفة حفاظ القرآن اولهم واول الحفاظ سيدهم محمد صلى الله عليه وسلم - 00:19:44ضَ

ثم بعده صحابته الاجلاء كما سيذكر بن مسعود عثمان زيد ابن ثابت ابي هؤلاء من حفاظ الصحابة المعروفين سيذكرهم ثم يذكر لك الحفاظ من التابعين ثم من جاء بعد التابعين ثم من هم القراء ومن هم اهل القراءات العشر والقراءات السبع وغيرها الذين تلقت الامة - 00:20:02ضَ

القراءة عنهم واخذوا العلماء منهم وزاحموهم بالركب وضربوا لهم اكباد الابل من هم؟ هذا كلام سيأتينا ان شاء الله في اللقاء القادم الحديث عن ماذا؟ عن حفاظ القرآن وعن رواة القرآن الى عصر حاظر الى عصر حاظر الان القراءة - 00:20:26ضَ

تقرأ بالسند وتؤخذ عليه اجازة. تذهب الى الشيخ يعطيك القراءة بالسند عن فلان عن شيخه عن شيخه الى ان يصل النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا هو المطلوب في العناية بالقرآن وبحفظه. طيب نقف عند هذا القدر. ان شاء الله في اللقاء القادم - 00:20:46ضَ

نستكمل ما توقفنا عنده الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرتي انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:21:03ضَ