باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. ايسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم هذه المحاضرة والتي هي بعنوان ضوابط في معرفة السيرة. لمعاني الشيخ صالح ابن عبدالعزيز ال الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله حق الحمد والثناء له جل وعلا كله فهو ولي الفضل وهو ولي الاحسان وهو ولي النعمة ومن اعظم نعمه علينا من بعث محمدا عليه الصلاة والسلام الينا هاديا وبشيرا ونذيرا - 00:00:20ضَ

وما ارسلناك الا رحمة للعالمين لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:42ضَ

واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله ازال الله جل وعلا الشرك وجنده وبه اقام الله جل وعلا التوحيد واهله وبه ابصر الناس بعد العمى وهدي الناس بعد الضلالة. فما اعظم منته جل وعلا علينا ببعض - 00:00:59ضَ

محمد عليه الصلاة والسلام. وما اعظم منة محمد عليه الصلاة والسلام على امته. فانهم لو فدوه بانفسهم واولادهم واهليهم واموالهم ما قضوا حقه عليه الصلاة والسلام اليس هو الذي على شفا حفرة من النار فانقذنا منها - 00:01:27ضَ

صلى الله على نبينا محمد كفاء ما ارشد وعلم وبين. ونشهد انه بلغ الرسالة وادى الامانة. ونصح الامة وجاهد في الله حق الجهاد. وتركنا بعده على بيضاء نقية. ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده صلى الله - 00:01:51ضَ

عليه وسلم الا هالك. وصلى الله وسلم على صحابته الذين نصروه وعزروه وايدوه. وصلى الله وسلم على من تبعهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمة ارحم الراحمين اما بعد فاسأل الله جل وعلا - 00:02:11ضَ

ان يجعلني واياكم ممن اعطاه قلبا خاشعا ودعاء مسموعا اللهم اجعلنا ممن تخشع قلوبهم لك وتلين افئدتهم لذكرك اللهم وهيء لنا من امرنا رشدا. فلا حول لنا ولا قوة الا بك. نعوذ بك من ارادة العلو في الارض والفساد. ونسألك - 00:02:33ضَ

ان تعيذنا من العي وان تعيذنا من خطل الرأي ومن البعد عن الصواب. اللهم فوفقنا فانت ولي التوفيق ومن يهدي الله فهو المهتدي ثم اني اشكر في فاتحة هذه المحاضرة - 00:03:00ضَ

الاخوة الكرام في مكتب الدعوة والارشاد في محافظة الخرج على من دعوا لهذه المحاضرة واهتموا بها وليس هذا بغريب فهم حريصون على الخير ويمثلون فضيلة الاخ الشيخ عبدالرحمن الصغير. وكذلك فضيلة الاخ الشيخ امام المسجد. وكذلك بقية الاخوة الكرام - 00:03:21ضَ

اسأل الله جل وعلا لهم المزيد من فضله. وان يتقبل ما بذلوا وما انتقلوا من اجل نشر الحق والهدى ثم ان هذه المحاضرة موضوعها ضوابط في فهمي سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:03:51ضَ

وهذه المحاضرة ليست موعظة من المواعظ وانما هي محاضرة تأصيلية في موضوع سيرة النبي عليه الصلاة والسلام فاذا ربما انتفع منها الجميع وخص بالانتفاع بها. من كان له مساس وله صلة - 00:04:10ضَ

بالعلم والسنة والسيرة وبالدعوة والارشاد ولا شك ان سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم بها اهتم العلماء قديما وحديثا لان بهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم تتبين الاشياء. وقد قال لنا جل وعلا لقد كان - 00:04:34ضَ

في رسول الله اسوة حسنة. فالاهتمام بالسيرة لابد منه لان بالسيرة وبالاهتمام بها معرفة احواله عليه الصلاة والسلام من ولادته الى عليه الصلاة والسلام. وبالسيرة يعلم المسلم ما كان عليه. النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:59ضَ

من نشر الدين وما كابدوا فيه وانهم بذلوا ما بذلوا وتركوا الامة بعدهم على امر مبين ولم ينتشر الاسلام بسهولة بل بذل فيه عليه الصلاة والسلام بتأييد من ربه جل وعلا وبذل - 00:05:25ضَ

فيه اصحابه الكرام ما بذلوا. وهذا يظهر لك في السيرة. ومن اوجه الاهتمام بالسيرة ايضا ان معرفة المصطفى عليه الصلاة والسلام. وان معرفة سيرة الصحابة معه عليه الصلاة والسلام يبعث في قلوب اهل الايمان - 00:05:45ضَ

القوة في الايمان والقوة في اليقين وانهم مهما تكالبت عليهم الامور ومهما قوي الشيطان وجنده فان لهم في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة. وان لهم في الصحابة الكرام اسوة حسنة فقد شكى - 00:06:07ضَ

بعض الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام ما يلقى من شدة قريش عليه فقال عليه الصلاة والسلام سلام قد كان من من قبلكم يؤتى بالرجل فينشر بالمنشار نصفين ما بين لحمه وعظمه ما يرده - 00:06:27ضَ

عن دينه. فوالذي نفسي بيده ليتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب من مكة الى صنعاء او قال من بصرى الى مكة لا يخاف الا الله جل وعلا. وهذا يبين ويبعث في المؤمن يبين ان - 00:06:47ضَ

الحق ليس بكثرة الناس وان المؤمن اذا حصل له ما حصل من كيد الشيطان او من كثرة الشهوات او من كثرة المغريات فانه يبعثه ذلك على الاستمساك اكثر واكثر دين الله جل وعلا لان الصحابة رضوان الله عليهم ما تركوا دينهم ولم يتركوا توحيد الله ولم يتركوا البراءة من الشرك - 00:07:07ضَ

ولم يتركوا ما امنوا به مع عظم ما اصابهم عليهم رضوان الله فكيف بحال اهل هذا الذين ربما تركوا شيئا من الدين لبعض المغريات. فالنظر في السيرة وقراءة السيرة يبعث في المؤمن - 00:07:37ضَ

قوة اليقين وقوة الاستعداد للثبات على دين الله. وكذلك يبعث في قلب المؤمن قوة العزة بالاسلام وانه عزيز بتوحيد الله جل وعلا. وعزيز بما قام في قلبه من معرفة الله جل وعلا والعلم به - 00:07:57ضَ

والايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام. وبما انزل الله جل وعلا على رسوله. ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين وهذا من ضمن فوائد كثيرة يستفيدها كل مؤمن في النظر في سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. اذا فالاصل - 00:08:17ضَ

ان قراءة السيرة ليس قراءة قصص ولا حكايات وانما هو قراءة عظة واعتبار. لان بالسيرة اخذ الفوائد واخذ ما ينفع المؤمن ويبعث فيه انواعا من الخير والهدى والاستمساك بالحق فاستمسك - 00:08:37ضَ

الذي اوحي اليك انك لعلى صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون تنوعت اهتمامات اهل العلم بالسيرة وذلك لعظم شأنها والسيرة المقصود بها اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:57ضَ

وعن اصحابه وعن التابعين وعن من بعدهم من اهل العلم في وصف حال سير النبي عليه الصلاة والسلام وحال طريقته وهيئته منذ ولد عليه الصلاة والسلام الى ان توفاه الله جل وعلا. فالسيرة اذا هي حكاية - 00:09:22ضَ

لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من حين ولادته الى ان توفاه الله جل وعلا فيها بيان ما حصل له من ولادته وما كان في ولادته من ظهور بعض المعجزات وظهور بعض الارهاصات لمبعثه عليه الصلاة والسلام - 00:09:42ضَ

وذكر رضاعه عليه الصلاة والسلام وذكر احواله وامه واخواله واشباه ذلك وذكر هديه عليه الصلاة والسلام وسيرة في صغره حتى بعثه الله جل وعلا. وما كان يتصف به قبل المبعث من انواع الاخلاق - 00:10:07ضَ

كذلك سيرته عليه الصلاة والسلام حكاية لحاله منذ بعثه الله جل وعلا فبلغ دعوة الله صبر على ذلك وما ناله من الاذى وكيف بلغ والسبل التي اتخذها للبلاغ الى ان هاجر الى المدينة ومن مهاجره الى المدينة - 00:10:27ضَ

وتأسيسه لدولة الاسلام الاولى الى ان توفاه الله جل وعلا. ويدخل فيها عدد من اهل العلم ما كان بعد ذلك من سيرة الخلفاء الراشدين. وما حصل لهم من انواع الفتوح - 00:10:48ضَ

اذا فالسيرة طريقة وهيئة. والسيرة ايضا مأخوذة من السير صار يسير سيرا يعني ما سار عليه النبي عليه الصلاة والسلام. وقد جاء في القرآن ذكر السيرة بمعنى الطريق والهيئة في قول الله جل وعلا سنعيدها سيرتها الاولى. فالسيرة اذا يشمل طريقة السير ويشمل - 00:11:07ضَ

الهيئة التي كان عليها السيف. ولذلك تجمع السيرة على سير ويذكر فيها انواع المغازي والفتوح. ويذكر فيها انواع ما حصل له عليه الصلاة والسلام وما حصل لصحابته من بعده فاذا السيرة لها معنى لغوي ولها معنى اصطلاحي. كما ذكرت لك. ودرج العلماء على ان المراد - 00:11:35ضَ

بالسيرة حين تذكر السير ما دون في كتب مخصوصة اسموها كتب السيرة وكتب السير وهذا يجعلنا نفيض في ان الكتابة في سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وفي مغازيه كانت متقدمة في الزمن الاول - 00:12:02ضَ

ذكر العلماء ان ابانا ابن عثمان ابن عفان ابن خليفة الراشد هو اول من دون سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ودون مغازيه وكانت وفاة ابان رحمه الله تعالى سنة خمس ومئة - 00:12:27ضَ

وكان اخذ عن عدد كثير من الصحابة واخذ عنه عدد كثير ايضا من التابعين. وممن شهر ايضا ناخذ في رواية السيرة وتتبعها عروة ابن الزبير ابن العوام. فقد كان اماما في المغازي وله - 00:12:47ضَ

مغازي الفها وجمعها باسم مغازي عروة. وقد جمع بعضها وطبع. وكذلك ممن اهتم بالسيرة ابن شهاب الزهري الامام المعروف سيد المحدثين في زمانه جمع في السيرة كتابا وفي المغازي كتابا ما ذكره له عمر ابن عبد العزيز - 00:13:09ضَ

رحمه الله تعالى وكذلك ممن كتب في السيرة من الاولين من التابعين عاصم ابن عمر ابن قتادة وغيره من ثقات اهل العلم في القرن الاول وفاتحة القرن الثاني لهذا نتبين ان كتابة السيرة كانت متقدمة جدا. ولهذا - 00:13:35ضَ

صار اهل العلم بعدهم يأخذون مأخذ التابعين في العناية بالسير والعناية بالمغازي. وقد جمع ما من بعض هؤلاء جمعه العالم المعروف محمد بن اسحاق المدني في كتاب السير والمغازي. والذي قيل انه الفه باشارة من ابي جعفر المنصور - 00:14:01ضَ

لما زار ابن اسحاق بغداد اشار ابو جعفر الى ابنه وقال لابن اسحاق اتعرف هذا؟ قال نعم هذا ابن امير المؤمنين. فقال له صنف له كتابا في فيه ذكر الاخبار من خلق ادم عليه السلام الى يومنا هذا. فكتب ابن اسحاق ذلك وكتاب ابن - 00:14:30ضَ

روي عنه وانتشر بعده رحمه الله تعالى. وهو امام في السير اجتمع لديه ما تفرق في من قبله من التابعين الثقات واذا كان كذلك فان كتاب ابن اسحاق لم يوجد كاملا في زماننا هذا وانما وجد منه ما انتقى - 00:14:56ضَ

من مغازي وسير ابن اسحاق من تقاه ابن هشام العالم اللغوي المعروف هذا الانتقاء اجمع العلماء على حسنه وعلى انه استخلص من سيرة ابن اسحاق ما اثني على مؤلفه به - 00:15:24ضَ

وهو لا يروي السيرة عن ابن اسحاق مباشرة وانما يرويها بواسطة رجل عن ابن اسحاق وهذه السيرة هي المعروفة الان بسيرة ابن هشام وهذا تطور في اهل العلم فكتب السير عدد كتب ابن حزم سيرة - 00:15:46ضَ

سماها جوامع السيرة. وكتب ابن سيد الناس ايضا سيرة والعلماء تتابعوا على كتابة سير ومعتمدهم فيما ذكره ابن هشام عن ابن اسحاق او فيما ذكر في غير ذلك من المغازي. كذلك من الذين اهتموا بكتابة السير - 00:16:10ضَ

الواقدي والعلماء منهم من يأتمنه ويثني عليه في المغازي ومنهم من يقول هو في المغازي كشأنه في الحديث لا يقبل حديثه مغازي الواطي غير موجودة الان يعني فيما ذكر من سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. واعتمدها عدد من اهل العلم. والصواب ان الواقدي - 00:16:32ضَ

كابتن فيما ينقل بل ربما حصل له من الخلط في الروايات والزيادات ما لا يعرف عن اهل العلم. فلا يقبل من حديثه في المغازي ما تفرد به عن العلماء سيما ما كان معارضا لاصل من الاصول او كان مخالفا لما دل عليه - 00:17:00ضَ

كلام اهل العلم في السير وممن كتب ايضا في السير ابن سعد صاحب الطبقات في اول الطبقات بما هو معروف. وجماعة كتبوا في ذلك هذه هي التي تسمى كتب السيرة او كتب السير تتابع العلماء فيها الى زماننا هذا - 00:17:23ضَ

هناك كتابة للسير بطريقة اخرى وهي طريقة اهل الحديث فانهم اعتنوا بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وبذكر احواله ومغازيه واشباه ذلك فيما اوردوه في كتب فتجد في صحيح البخاري رحمه الله كتاب المغازي وتجد في مسلم السير وتجد في ابي داوود كذلك - 00:17:44ضَ

هكذا في بعض اخبار وربما طولت وكذلك اعتنى بها اهل الحديث في مصنفات مفردة. ذكروا فيها اسانيدهم فيما يتعلق بالسير لكن فيها ما يصح وفيها ما ينكر. وكما قال الحافظ زين الدين العراقي - 00:18:12ضَ

وليعلم الطالب ان السير تجمع ما صح وما قد انكر تصنف البيهقي كتاب دلائل النبوة وصنف ابو نعيم الاصفهاني او الاصفهاني احمد بن عبدالله العالم المعروف صنف دلائل النبوة وصنف دلائل النبوة فاهل الحديث اعتنوا كتابة السير من جهتين. الجهة الاولى - 00:18:36ضَ

ما ضمنوه في مصنفاتهم من الصحاح والمسانيد من ذكر السير سواء كانت مبوبة او لم تكن مبوبة وكذلك ما افردوه من في هذا في ذكر دلائل النبوة وكما ذكرنا ان كتب السير - 00:19:04ضَ

ليست معتنية بالصحيح وانما يذكر فيها ما نقل في السيرة ولهذا قال الزين العراقي فيما ذكرت لك وليعلم الطالب ان السير تجمع ما صح وما قد انكر. ففيها الصحيح وفيها المنكر. وهذا امر بين - 00:19:23ضَ

فان سيرة ابن اسحاق مثلا فيها من الصحيح كثير وفيها من المنكر الكثير. فهذا من جهة ما اشتهر من ذكر مصادر السيرة. واذا كان كذلك فالذي ينبغي تحقيقا لمقام السيرة ان يضبط مصادر السيرة. وان تؤخذ - 00:19:46ضَ

السيرة بضابط مهم في ذلك وهو كيف وهو جواب السؤال كيف نأخذ السيرة بطريقة مأمونة اعظم ما تؤخذ منه سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم القرآن. لان في القرآن ذكراه - 00:20:06ضَ

حياته عليه الصلاة والسلام صغيرا. الم يجدك يتيما فهاوى؟ وفيها ذكر حالته عليه الصلاة والسلام. قبل البعثة وفيها ذكر مبعثه عليه الصلاة والسلام وفيها ذكر مجيء الجن اليه يستمعون القرآن وفيها - 00:20:25ضَ

ذكر حالته عليه الصلاة والسلام مع المشركين ودعوته لهم وكذلك ما حصل من الهجرة ثم في القرآن ذكر مغازي جميعا. فغزوة بدر الكبرى في سورة الانفال وغزوة احد في سورة ال عمران وغزوة الخندق - 00:20:45ضَ

الاحزاب في صورة الاحزاب فتح مكة وصلح الحديبية في سورة الفتح وهكذا وحنين تبوك في سورة براءة الى غير ذلك. فاذا جمع طالب العلم ما تكلم به المفسرون من الصحابة. فمن بعده - 00:21:05ضَ

على هذه الايات حصل على مصدر قوي معتمد على معاني القرآن. وهذا اجتهد فيه طائفة من اهل العلم لكن لم يجمع فيما اعلم جمعا كاملا حيث تكون السيرة على ما ذكره المفسرون حاول بعض المعاصرين ذلك واجتهد فيه لكن لم يجمع كلام المحققين من المفسرين على تلك الايات. فاذا - 00:21:26ضَ

الذي ينبغي في السيرة ان نعتمد على القرآن فيها. وما ذكره المفسرون في ذكر معاني الايات التي فيها سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ثم المصدر الثاني الاحاديث الصحيحة خاصة في الصحيحين او ما صح في غيرهما من الاحاديث التي فيها ذكر سيرة النبي صلى الله - 00:21:55ضَ

الله عليه وسلم. فاذا قورنت هذه الاحاديث بما ذكر في كتب السير وجدنا ان بعض ما في كتب السير ليس بصحيح في مثل مثلا تاريخ بعض الغزوات بعض الاحوال وقصة الاسراء والمعراج واشباه ذلك كثير - 00:22:21ضَ

الاعتماد او المصدر الثاني المعتمد بعد كتاب الله جل وعلا تفسيره ان ننظر في الاحاديث وهذه الاحاديث فيها ما لم يذكر كتاب الله جل وعلا واعتمد عليها الصحابة رضوان الله عليهم والتابعون فيما فسروا من ايات القرآن على نهج السلف في تفسير - 00:22:40ضَ

بالسنة. فاذا الاعتماد على ما في كتب الصحيح وكتب الحديث من مصادر السير هذا اولى وابعد عن الخلق ما لا يصح في السير ولهذا دعا عدد من اهل العلم الى كتابة صحيح السيرة النبوية وقد كتب بعض المعاصرين في ذلك لكنهم - 00:23:04ضَ

جبلا عاليا عليهم لان هذا الامر يحتاج الى علم بالحديث متنا واسنادا والى علم بالتفسير والى علم باللغة والى علم بما في كتب السنة والى ما في كتب العقيدة الى اخر ذلك مما - 00:23:32ضَ

فقده بعض من كتب في ذلك من المصادر ايضا التي تعتمد كتب السيرة التي ذكرنا وكتب التاريخ نجد مثلا ان تاريخ ابن جرير يحوي كثيرا من اخبار سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم بالاسانيد - 00:23:51ضَ

لكن هذه نأخذ منها ما لا يتعارض مع ما جاء في القرآن وفي تفسيره ومع ما ثبت في سنة المصطفى الله عليه وسلم. فاذا لم نجد الحدث في الكتاب ولا في السنة فان اخذه من كتب السير - 00:24:08ضَ

لا بأس به لانها ارفع درجة بالاتفاق من احاديث بني اسرائيل. وقد قال لنا عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. فاذا لم يكن ما في كتب السيرة معارضا للكتاب والسنة فانه لا بأس من اخذه ومن - 00:24:27ضَ

الاعتماد على ما جاء فيه وهكذا كان اهل العلم. لهذا نرى ان ابن كثير رحمه الله في اوائل كتابه البداية والنهاية كتب سيرة طويلة للنبي عليه الصلاة والسلام افردت في اربع - 00:24:49ضَ

مجلدات وقد جمع فيها ما بين ما ذكره اهل السير وما ذكره اهل الحديث وما جاء في الايات. ولكنها ايضا تحتاج الى بعض مزيد من التمحيص اذا فهذه هي المصادر العامة للسيرة. واذا تبين ذلك فتلحظ فيما سقنا ان اهل الحديث واهل الاثر - 00:25:05ضَ

والمعتنون بعلوم سلف الامة هم الذين اعتنوا بسيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فبعض الناس يقول ان بالحديث والاثر والمعتدين بطريقة السلف ليس لهم عناية بالسيرة. وهذا ليس بصحيح بل ان الذين اعتنوا بسيرة - 00:25:30ضَ

المصطفى صلى الله عليه وسلم من حيث الاثبات ومن حيث الانتقاء ومن حيث الفقه والدلالة هم اتباع سلفهم هذه الامة واذا صار هناك قصور ممن اعتنى بالحديث والاثر فان هذا مما ينبغي علاجه. لان الاهتمام بالسيرة به يحصل للمرء المؤمن - 00:25:50ضَ

ولطالب العلم انواع من العلوم والفوائد لا يحصلها الا اذا قرأ السيرة. ويقوم في قلبه الاعتزاز بدين الله والفرح بنصرة هذا الدين في اول الامر. ويقوم في قلبه عظم المحبة. للنبي عليه الصلاة والسلام ولاصحابه. بما يزيد - 00:26:15ضَ

المؤمن من الاقتداء بهم والسير على منوالهم نجد ان ائمة هذه الدعوة كالامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله اعتنى بالسيرة فكتب كتابا في سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم مطبوع موجود وكذلك ابنه الامام الشيخ عبدالله ابن محمد بن عبد الوهاب - 00:26:35ضَ

له كتاب ايضا في سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وجعلوا في تضاعف نقلهم للسيرة ذكر الفوائد وخاصة الفوائد الدعوية. وسيأتينا ذكر تأصيل فيما يتعلق بالفوائد الدعوية من سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:27:01ضَ

اذا فالعناية بالسيرة اثباتا وفقها واستنباطا كان عليه علماؤنا. فالاهتمام بها من طلاب العلم الجادين فيه ومن سمة المحبين للخير بعامة. والناس ترقيق قلوبهم وبعث الهمة في نفوسهم وبعث العزة في نفوسهم يكون بطرق صحيحة ومن ذلك ذكر قصص السيرة - 00:27:24ضَ

ذكر ما جرى فيها من حوادث ومن احكام نظر الناس والمؤلفين والدارسين للسيرة متنوع وهذا ما يمكن ان نسميه او ان نعنون له مدارس تناول السيرة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:27:54ضَ

فان سيرة المصطفى عليه الصلاة والسلام تنوعت المدارس في تناولها وفي التأليف فيها وفي الباعث على الاهتمام بها الى الى بضع مدارس فاول تلك المدارس المدرسة اللغوية وهذه المدرسة اهتم فيها - 00:28:21ضَ

اصحابها بان يتناولوا السيرة للاهتمام بما في السيرة من لغة صحيحة فان من نقل السيرة من مثل التابعين ومن مثل ابن اسحاق انهم نقلوها بلغة صحيحة وما اوردوا في السيرة من اشعار - 00:28:45ضَ

كثيرة واخبار وخطب للعرب وحكايات وخطب للصحابة. بل واقوال في ذلك. هذا كله من اللغة معتمد ولهذا اعتنى بصيرة ابن اسحاق ابن هشام رحمه الله تعالى وكان لغويا متمكنا بالاشعار التي اوردها ابن اسحاق فاورد من الاشعار في ملخصه المسمى بسيرة ابن هشام اورد منها ما يتفق - 00:29:05ضَ

قال يؤخذ عليه في ايراده وترك اشياء من ذلك. واتبعها بشرح غريبها وبالعناية بها. كذلك سيرة ابن هشام تناولها العلماء الذين اعتنوا بهذا النوع من الاهتمام بالسيرة الاهتمام اللغوي تناولوها بالشرح وبالتفصيل واصل - 00:29:35ضَ

قصدهما الاعتناء باللغة وقد يضيفون الى ذلك اعتناء جوانب اخرى من مثل الحافظ السهيلي في كتابه الروض الالف الذي جعله شرحا على سيرة ابن هشام فيما اشكل منها وكالحافظ ابي ذر الخشني في تفسير غريب السيرة وكلا الكتابين مطبوع اما كتابة السهيل فكبير - 00:29:55ضَ

واما كتاب ابي ذر الخشني مجلدة لطيفة هذا نوع من الاهتمام وهذا تجد منه ان كثيرين ممن اهتموا بالادب واهتموا باللغة يعتنون بالسيرة. فينبغي التفريق حين ترى المصنف في السيرة ما - 00:30:20ضَ

تصنيف مصنفه من جهة المدرسة فاذا علمت انه لغوي بحاثة وان عنايته باللغة فانك تبحث فيه ما تحتاجه من ذكر غريب السيرة وما شابه ذلك. فان لهم عناية بهذا تفوق العناية بغيره - 00:30:42ضَ

من علوم السيرة الادباء يهتمون بالسيرة ومن المعاصرين من بلاد شتى من الف في السيرة وتجد ان اكثرهم ادبا. وذلك لان الاهتمام بالسيرة ديدن الادباء لان فيه رفعة الادبية وقوة - 00:31:02ضَ

البلاغة كثرة الشواهد عند المعتني به. فصنف كثيرون في السيرة متجهين الى هذا الاتجاه في تقوية الاسلوب الادبي ونقل السيرة على هيئة اسلوب ادبي رفيع يقوي ملكة الاديب او دارس الادب في هذا الباب. وهذه المدرسة لها تفاصيل - 00:31:25ضَ

وحديث يطول ذكره في ذكر حسناتها المآخذ عليها النوع الثاني من المدارس في تناول السيرة مدرسة القوميين فان المعتنين بالعرب والاخذين التعصب للعربية للعرب وللعرق العربي رأوا فوجدوا ان امجاد - 00:31:48ضَ

كما يزعمون امجاد من قبلهم كتبت سيرهم وان مجد العرب لم يبتدأ بالاجماع الا بمحمد عليه الصلاة والسلام فبه رفعت العرب رأسا ورفعت العرب شاوها كما قال جل وعلا وانه لذكر لك ولقومك. وآآ - 00:32:17ضَ

هذا لان به رفع منار العرب. فتناولوا السيرة وكتبوا فيها من جهة ان كل الامم كاليونان وفارس والروم الى اخره لهم في ذكر عظمائهم سير صيغة بالصيغة الادبية وكان المقصد - 00:32:41ضَ

منها تمجيد هذا العرض فتناول السيرة عدد من المعاصرين ومن المتقدمين لرفع العرق العربي ولرفع العرب عمن سواه. وهذه فيها مدارس مختلفة من مثل مدرسة طه حسين من نحى نحوه ممن كتبوا في السيرة فانهم لم يكتبوا في السيرة لنصرة دين محمد - 00:33:01ضَ

عليه الصلاة والسلام وانما كتبوا في السيرة بالنظر الى عرقية عربية بل انه كما ذكر طه حسين في مقدمة كتابه على هامش السيرة. ذكر ان السيرة هذه التي كتبها فيها اشياء لا يقبلها العقل. ولا - 00:33:28ضَ

يقبلها الفؤاد لكن لا تصلح حياة الناس الا بنوع من الخرافات. ونوع من الاحاديث التي تكون لهم كالاسترواح وتكون لهم المريح المهيئ لهم لسماع الحق. يعني انها قصص وحكايات ليس لها اصل وليس لها اهمية. ذكر في مقدمة كتاب - 00:33:48ضَ

ان بعثه على ذلك على هذا التأليف انه وجد لليوناني اليادة ولهم امجاد وللفرس امجاد فيما صنفوا في عظمائهم رأى انه لابد من التصنيف في هذا والكتابة فيه فكتب ذلك. اذا فالنظر في تأليف المؤلف ينبغي - 00:34:15ضَ

ينبغي ان يسبقه تصنيف مدرسته. ومن اي مدرسة في السيرة؟ فانه لو قرأ الناس كتابا من كتب اصحاب المدرسة القومية في كتابة السيرة لاصابهم نوع من الخلل في فهم سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم بل ربما لم - 00:34:38ضَ

اؤمن بمعجزاته عليه الصلاة والسلام وبآياته وبراهينه على اعتبار انها حكايات وان ليس لها وانه ليس لها رصيد من الصحة والواقع وانما هكذا قيل. المدرسة الثالثة من المدارس التي اعتنت بالسيرة مدرسة - 00:34:57ضَ

العلماء والفقهاء هؤلاء من المحدثين والفقهاء اعتنوا كثيرا ايضا بالسيرة فكتبوا السيرة مهتمين بما فيها من احكام وما فيها من بيانا للعقيدة وبيان احكام الفقهية وهذا ظاهر لك فيما اعتنى به ائمة الحديث كالبخاري وغيره والائمة من بعده ائمة - 00:35:18ضَ

المحدثين كالحافظ البيهقي في دلائل النبوة وكذلك من المتأخرين شيخ الاسلام ابن تيمية فانه نظر الى السيرة نظرا فقهيا وفصل كلامه وما فرقه من الكلام على السيرة العلامة الدين ابن القيم في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد. فانه تناول السيرة بذكر التحقيق فيها جمع ما بين كلامه على - 00:35:49ضَ

ما قلنا ما بين ما جاء في القرآن وما جاء في السنة وكلام اهل السير. ونظر فيه نظرا فقهيا. ونظر فيه نظرا عقديا تبعه على هذه الطريقة الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب وتلميذه وابنه عبد الله ابن محمد بن عبد الوهاب - 00:36:18ضَ

فانهم كتبوا في السيرة ناظرين الى العلم وجمعوا فيها ما بين مقتضى العلم ومقتضى سبعة القصة او مقتضى السيرة ولا شك ان هذه المدرسة هي انفع المدارس واعظمها. كما سيأتي بيانهم ان شاء الله تعالى. المدرسة الرابعة - 00:36:38ضَ

المدرسة الدعوية المعاصرة فان المعاصرين من الدعاة على اختلاف انتسابهم في الدعوة اعتنوا بالكتابة في السيرة على مختلف المشارع وعنوا بكتابتهم في السيرة ان يؤصلوا جوانب دعوية تهمهم وتهم الفئات التي ينتسبون اليها - 00:37:03ضَ

من طريق السيرة. فان في السيرة ما يمكن ان يكون دليلا بمجرده على مسائل كثيرة في الدعوة وقد يكون ذلك الاستدلال صوابا وقد يكون خطأ. فظهرت في هذا العصر مدرسة كبيرة كتبت - 00:37:27ضَ

في فقه السيرة وكتب في دروس وعبر من السيرة. وفي دراسات في السيرة واشبه ذلك في مدارس دعوية مختلفة. في الاهتمام بالسيرة من وجهة نظر دعوية كثير من هؤلاء لم يعتنوا بها من جهة ما صح من السيرة وما لم يصح وانما - 00:37:44ضَ

جعلوا السيرة عبرة لما يريدون من الفوائد الدعوية سواء اصح ذلك ام لم يصح وسواء اثبت في العلم والفقه والعقيدة او لم يثبت ذلك. ولهذا تنوعت الكتب في هذا وهذه مدرسة ايضا من مدارس السيرة - 00:38:04ضَ

ويمكن تسميتها بالمدرسة الدعوية المعاصرة في تناول السيرة. المدرسة الخامسة من مدارس السيرة. مدرسة الروايات والقصة فان كثيرين من السابقين ومن المعاصرين تناولوا السيرة على انها روايات وعلى انها قصص بل ربما تناولوا الصفحة الواحدة والصفحتين في السيرة بشيء من التفصيل وشيء من - 00:38:24ضَ

استطراد الادبي فجعلوها عشر صفحات وعشرين صفحة من جهة الاستطراد. فقلبوا السير الى قصص متنوعة لمن يقرأها عوضا عن الروايات الهابطة وعن القصص الفارغة التي انتشرت في هذا العصر. فقام - 00:38:54ضَ

عدد ممن يحرصون على الاسلام ممن فيهم ديانة وخير على ان يعوضوا الناشئة في مقابلة خضم السيل الجارف في الروايات والقصص والحكايات في انواع شتى وبعضها مترجمة من الشرق وبعضها مترجم - 00:39:14ضَ

من الغرب فقابلوها بنقل السيرة الى قصص وروايات. وهذا لا شك انه افاد كثيرا من الناس لكن له سلبياته. ولو تناولها بعض طلبة العلم الذين يعلمون حدوده. ما انزل الله على رسوله - 00:39:36ضَ

كتبوها على شكل قصص وعلى شكل روايات لا بأس لكن تكون معتمدة على ما يقضي به العلم والتحقيق فان فيه نفعا كبيرا للناشئة الشباب وللفتيات وللكبار ايضا هذه جملة من المدارس القديمة والحديثة في تناول السيرة - 00:39:56ضَ

اذا نظرنا للسيرة يعني لما كتب في كتب السير من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم والحكايات وما حصل قال له عليه الصلاة والسلام وجدنا ان السيرة استدل ببعض احداثها وبعض ما ذكر فيها - 00:40:22ضَ

على امور عند اهل العلم من علماء السلف والمحققين من اهل العلم من بعدهم يرون ان تلك الاستدلالات ليست بصحيحة بل ربما كانت باطلة بل ربما كانت شركية وهذا يقودنا الى تفصيل بهذا النوع وهو الذي يمكن ان تسميه انواع من الاستدلالات الخاطئة - 00:40:43ضَ

في احداث من السيرة. وهي جديرة من بعض طلبة العلم المتفرغين ان يرصد نفسه لجمعها. فيجمع انواع الاستدلالات الباطلة على مما جاء في السير على امور لا يقرها العلم الصحيح ولا يقول بها - 00:41:12ضَ

الائمة والعلماء. فمن ذلك مثلا ما جاء في كتب السير ان المسلمين في غزوة اليمامة كان شعارهم محمداه هذي ذكرها الطبري وذكرها ابن كثير في البداية والنهاية واشبه ذلك فقال قائلون ان هذا يدل على جواز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد مماته لان معنى محمداه يعني يا محمداه - 00:41:32ضَ

او هو دعوة له عليه الصلاة والسلام. ولا شك ان الاستدلال على مسألة عقدية بل على مسألة هي لب التوحيد واصله وهو الاستغاثة بالله جل وعلا وحده دون ما سواه الاستدلال بمثل هذا على تجويز - 00:42:06ضَ

بالنبي صلى الله عليه وسلم ضرب لنصوص الكتاب والسنة الكثيرة المتواترة لفظا ومعنى ضرب لها بخبر جاء في كتب السيرة وقد استدل بهذا بعض المخرفين وبعض دعاة البدع والضلالات. وهذا لا شك - 00:42:26ضَ

انه ناتج من ظن انه كل ما ذكر في كتب السيرة وكل ما ذكر عن سير الصحابة فانه صحيح في نفسه وهذا غلط فان فيها اشياء نسبت اليهم لا تصح بل هي غلط في التوحيد وغلط في العقيدة وغلط في السنة - 00:42:48ضَ

من مثل هذا المثال الذي ذكرته لك. ولو نظرنا في تاريخ الطبري الذي يورد الاشياء باسنادها لوجدنا ان اسناد هذه الحكاية التي ذكر فيها هذا الخبر مسلسل كذاب ومجهول وضعيف. وهذا كاف في ابطالها من اصله. الذي يعلم دين الرسول صلى - 00:43:08ضَ

الله عليه وسلم يبطلها ولو بدون النظر الى الاسناد فان الصحابة ما كانوا ليستغيثوا باحد دون ربهم جل يعني ممن لا يقدر على الاغاثة وهم سادة هذه الامة فلم يكونوا يستغيثوا بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته - 00:43:34ضَ

هذا مثال لان هناك انواع من الاستدلالات العقدية الباطلة ببعض ما يورد في كتب السير وكتب المغازي واحوال الصحابة بعده عليه الصلاة والسلام ايضا من الاخطاء في انواع ما يورد في السير - 00:43:56ضَ

ان الناس انتشرت فيهم احاديث ضعيفة لا يصح نسبتها للنبي صلى الله عليه وسلم بل واحاديث ربما من كرة باطلة لانها اوردت في السير. وقد قدمت لك قول الحافظ العراقي بان السير تجمع ما صح وما قد - 00:44:19ضَ

انكرا وليعلم الطالب ان السير تجمع ما صح وما قد انكره. ففي ما ورد في السير منكرات. واشياء من كرة وقد علم اهل العلم كثيرا من هذه الاخبار بانها ليست بصحيحة ولا يصح الاعتماد على السير فيها. فمن ذلك - 00:44:41ضَ

كثير من الحكايات في قصة بحيرة الراهب فان اصل القصة صحيح لكن يعني من حيث الاسناد من حيث الرواية لكن ما جاء في كتب السير منها فان فيه تفصيلات لا تثبت وانما تروى هكذا بلاغا بلا اسناد. وبعض جملها - 00:45:01ضَ

فعصر القصة الصحيح وكثير من المحاورات التي فيها ينقلها بعض الدعاة وينقلها بعض الخطباء وينقلها بعض الموجهين على انها صحيحة وهي ليست في صحيحة وعليها اتكأ بعض اعداء الاسلام من المستشرقين وغيرهم في قولهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ كثيرا من العلوم عن - 00:45:21ضَ

بحيرة الراهب وهي التي اوردها او ذكرها عليه الصلاة والسلام لاصحابه. وهذا باطل قطعا. ومن الامثلة ايضا على ذلك القصة المشهورة في ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان يطوف هم رجل بقتله فكلمه عليه - 00:45:41ضَ

الصلاة والسلام قال له ما قال في اخباره بما في نفسه من نية قتله عليه الصلاة والسلام وهذه قد ضعفها عدد من اهل العلم وهذا النوع من الغلط في اخذ الاحاديث التي ترد في السيرة على انها صحيحة - 00:46:01ضَ

هناك عدد من اهل العلم نبهوا عليه ومن المعاصرين منهم العلامة الالباني في كتابه الدفاع عن الحديث النبوي والسيرة. وهو كتاب جيد في ذكر كثير من ما يرد في السير مما لا يصح - 00:46:21ضَ

البوطي فيما اورده في كتابه فقه السيرة. كذلك فيما علقه على كتاب فقه السيرة للغزالي المعاصر اورد كثيرا من الاحكام حقق عددا من الاحاديث وغيره من الشباب طلبة العلم كتبوا ايضا كتابات في تحقيق بعض الاحاديث في السيرة - 00:46:42ضَ

المقصود من هذا التنبيه على انه لا يعني ورود الحديث في كتاب من كتب السيرة انه في في نفس الامر صحيح. وان تداوله العلماء بالقبول فانهم يتداولونه في الاجمال. لكن اذا كان المقام مقام استدلال او - 00:47:05ضَ

مقام احتجاج فانهم لا يريدون ذلك وانما يحدثون به هكذا على ما جرى عليه العلماء الاولون ايضا هناك انواع من الاستنتاجات الفقهية كان مبناها على حوادث من السيرة. وحوادث السيرة ليست ادلة في نفسها - 00:47:25ضَ

على مسائل الفقه حتى تثبت تلك الحوادث. اما بدلالة القرآن عليها او ما ثبت في السنة من ذلك واما بما ذكره الصحابة في تفسير القرآن وتفسير السنة في تلك الاحوال لهذا نجد ان كثيرين اخذوا بعض حوادث السيرة فاستفادوا منها احكاما فقهية - 00:47:52ضَ

وفي الواقع هذه الاحكام غلط لان الدليل عليها ليس بقائم ولا يصح ان يكون دليلا اما من ضعفه او لنكارته او لبطلانه واشباه ذلك. وابن القيم رحمه الله تعالى اعتنى كثيرا في كتابه زاد المعاد. فيما ذكر من سيرة - 00:48:21ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اعتنى بتحقيق حوادث السيرة سواء ما كان منها في مكة او في المغازي وتبيين الصحيح من الروايات من جهة الفقه والفوائد الفقهية على ذلك فكتابه اصل في هذا الباب. ايضا من - 00:48:41ضَ

الاغلاط في دراسة السيرة ما غلط به بعض المبتدئين من الدعاة او بعض من لم يعتني بالعلم من المهتمين بالدعوة جعلوا كثيرا من مسائل الدعوة ادلتها من السيرة ولم ينظروا في ما جاء في النصوص او ما قاله اهل العلم في تلك المسائل. مثلا - 00:48:59ضَ

استدل بعضهم بحادثة سعد بن ابي وقاص حينما رمى بحجر وشج وجه المشرك في مكة قال بعضهم هذه دليل على جواز الاغتيالات. واخذوا في مبحث الاغتيال مستندين الى هذا. وهذا لا شك انه - 00:49:26ضَ

ليس بمنهج علمي صحيح اذ حوادث السيرة تؤخذ للعلم بها وانما يحتج بما صح عن النبي صلى الله الله عليه وسلم او صح عن صحابته واقره عليه الصلاة والسلام في حياته عليه الصلاة والسلام. من الامثلة مثلا - 00:49:46ضَ

ما ذكره بعضهم من ان اجتماع بعض الشباب في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ليرى رأيه في غزوة احد ان هذا دليل على مشروعية الاعتصام في المساجد ومشروعية المظاهرات. وهذا لا شك انه خروج عن المنهج - 00:50:06ضَ

العلمي الصحيح وتلمس للمخرج وليس باقامة بدليل يقيم الحجة بين العبد وبين ربه جل وعلا ومن امثلة ذلك ما جاء في بعض كتب السيرة من ذكر الكتمان الذي كان بين الصحابة رضوان الله عليهم في مكة وخلصوا منها الى ان هذا الكتمان والايصال بالتكاتم دليل - 00:50:26ضَ

على ان الدعاة يلجأون الى الدعوة السرية وان هذا اصل في الدعوة السرية وتنظيماتها. وهذا اذا عرظ على العلم الصحيح وكلام اهل العلم والمحققين وجد انه ليس بدليل على ذلك. اذ الكتمان في مسألة - 00:50:53ضَ

لا يدل على الكتمان في كل شيء. وتفاصيل ذلك معروفة في كلام اهل العلم في كلام ابن القيم من تبعه كذلك من المسائل الدعوية التي ذكرت في الاستفادة من كتب السيرة ما فصلته بعض الفئات من ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في - 00:51:13ضَ

مكة ثلاثة عشر عاما وهذا يدل عندهم على ان الدعوة يجب ان تكون سرية كالعهد المكي بجميع ما في العهد المكي من احكام وان تكون مدتها ثلاثة عشر عاما كما قالته بعض الاحزاب في بعض البلاد - 00:51:39ضَ

اسلامية فجعلوا الدعوة منقسمة الى عهد مكي والى عهد مدني والعهد المكي ثلاثة عشر عاما. ولما انشأ بعضهم هذه الفكرة وانشأ حزبا عليها وانتهت ثلاثة عشر عاما بدون تمكين لهم قالوا هذا التمكين حصل للنبي صلى الله عليه - 00:52:02ضَ

بعد ثلاثة عشر عاما لانه هو المصطفى صلى الله عليه وسلم. فاذا لم يحصل لنا التمكين نكرر ثلاثة عشر عاما. فاذا لم يحصل كرروا ثلاثة عشر عاما وهذا من البعد في الاستدلال كما هو ظاهر لكل من له عقل صريح فضلا - 00:52:23ضَ

على ان يكون من ذوي الانتساب الى العلم. كذلك بعضهم اخذ من السيرة تقسيمات الدعوة الى مراحل وجعل المجتمع الذي يعيش فيه ايا كان ذلك المجتمع كالمجتمع المكي. فيعاشر الناس بعزلة شعورية كما فعلت - 00:52:43ضَ

وبعض الفئات الغالية ويعاشر الناس انهم مشركون او انهم متوقف في شأنهم كما تقوله جماعات التوقف والتبين واشبه ذلك وهذا ايضا من الاغلاط الكبيرة وجدوا مستمسكا من الاستدلال لكن ليس الشأن في وجود - 00:53:03ضَ

مستمسك من الدليل وانما الشأن في ان يكون الدليل صحيحا. ثم ان يكون وجه الاستدلال سليما. واما ما يكون من نوع الاستدلال فهذا يكثر في الشريعة حتى احتج بعض الناس بان الخمر غير محرمة بان الله جل وعلا - 00:53:23ضَ

ما حرمها في القرآن وانما قال فاجتنبوه لعلكم تفلحون. وهذا ترغيب وليس بتحريم. اذا فلا بد من عرض ما يتحصل عليه الدارس للسيرة اذا لم يكن طالب علم ولم يكن عالما يعرضه على اهل العلم هل ما استنتجه صحيح ام لا - 00:53:43ضَ

هل العلم يوافق هذا الاستنتاج ام لا؟ سواء كان في مسائل العقيدة ام في مسائل السنة والبدعة ام في مسائل الحديث الصحيح والظعيف ام في سائل الفقه والاحكام ام في مسائل الدعوة؟ لاننا لن نقيم الدين ولن نقوم بقوة في الدعوة الا بعد ان - 00:54:03ضَ

نصفي منهجنا في الاخذ والاستدلال. فاذا كان المنهج في المرجعية والاخذ والاستدلال واضحا قوينا واجتمعت الامة الدعاة واجتمع المهتمون بالاسلام الداعون اليه على نهج سواء وسط واضح لان المصادر وكلام المحققين من اهل العلم - 00:54:23ضَ

واحد في ذلك لا يختلف يعني في اصول هذه الشريعة واصول الادلة في العقائد وفي الاحكام وفي دروس والعبر والعظات اذا تبين لك ذلك فاغرب منه ان نجد ان بعض المناوئين للشريعة واعداء الدين من - 00:54:43ضَ

العلمانيين ومن الاشتراكيين واشباح هؤلاء وجدوا في السيرة ما يستدلون به على نحى فاهل الاشتراكية استدلوا على اشتراكيتهم باباحة المال للجميع وحتى اباحة النساء للجميع بحادث او قصة معافاة النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار - 00:55:06ضَ

حتى ان الرجل كان يرث اخاه لا من النسب ولكن الذي اخاه النبي صلى الله عليه وسلم معه في الدين فورث بعضهم من بعض حتى نزل قول الله جل وعلا واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله - 00:55:36ضَ

فاستدلوا على اشتراكهم في المال وعلى تنازل بعضهم عن زوجته لاخيه لو رغب بان هذا اصل من اصول الاشتراكية التي دعا اليها النبي صلى الله عليه وسلم. واستدل بعضهم وجود اشتراك - 00:55:55ضَ

في الحرب مع الصحابة ومن جهة التمريظ او جلب الماء او نقل ذلك لان هذا اصل في القول بجواز الاختلاط ويعني بجواز الاختلاط المحرم وان المرأة تعمل مع الرجل في اي ميدان لا بأس - 00:56:15ضَ

لذلك في ميدان الطب والتمريض او في غير ذلك. وجدوا في بعض الحوادث مدخلا لهذا وكل اخذ بحادث وتفقه فيه واصبح فقيها وان كان ليس له من تحقيق الاسلام نصيب. اذا السيرة هي قصص - 00:56:35ضَ

واخبار وحكايات فلا يصوغ الاستدلال بما جاء فيها مطلقا حتى يكون ذلك الدليل صحيحا من جهة ثبوته ثم ينظر في وجه الاستدلال. اذا وصلنا الى هذا وهناك فقرات اطويها لضيق الوقت - 00:56:55ضَ

وفي الحقيقة الموضوع مهم يحتاج الى مزيد بيان لكن نخلص الى خاتمة المطاف ذلك بذكر موضوع هذه المحاضرة وتلخيص ما سبق معرفة الضوابط التي يجب ان نأخذ بها في تلقي السيرة وفي الاستدلال والفهم - 00:57:15ضَ

فاول هذه الضوابط ان ترتب قوة مصادر السيرة على ثلاث مراتب اما المرتبة الاولى فهي للقرآن العظيم كما دل عليه القرآن فهو مقدم على غيره ثم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهي مبينة وموضحة لما في القرآن. والسنة نعني بها ما ثبت عنه عليه الصلاة - 00:57:39ضَ

سلام سواء كان من احاديث الاحاد ام من الاحاديث المتواترة وسواء صح سنده لذاته او لغيره وسواء حسن سنده لذاته او لغيره. فاذا ثبت الحديث فانه يؤخذ به في السيرة ويكون مقدما على غيره. ويليق - 00:58:06ضَ

الاخذ بتفاسير اهل العلم من الصحابة فمن بعدهم باهل القرآن او لبعض احاديث السنة فانهم في الغالب فسروا بعلمهم بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. المرتبة الثالثة ما جاء في كتب السير و اذا - 00:58:26ضَ

في كتب السير ما لا يتعارض مع الكتاب والسنة فان لنا ان نأخذه وان نقول بما فيه دون تردد لانه لا يخالف الكتاب والسنة سيما اذا اعتضد باتفاق العلماء عليه او بجريانهم عليه - 00:58:46ضَ

انه لا حرج علينا في ذلك. اذ كما قال بعض اهل العلم السير بلا شك. ارفع درجة واقوى ثبوتا من احاديث بني اسرائيل والنبي صلى الله عليه وسلم رخص لنا في الحديث عن بني اسرائيل وقال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج بنو - 00:59:06ضَ

اسرائيل لا نصدقهم ولا نكذبهم. واما ما روي في السير مما لا يصادم نصا من القرآن او من سنة العدنان. عليه الصلاة والسلام فانه لا بأس من القول به والاخذ به لان العلماء تتابعوا على قبول ما فيها اذا لم يعارض ما جاء في الكتاب - 00:59:26ضَ

والسنة في الاصول وفي الفروع وفي السير. هذا هو الضابط الاول الضابط الثاني فهم السيرة وقراءة السيرة والنظر فيها ان السيرة يستفاد منها في انواع من الفوائد الدعوية والايمانية والعلمية. وينبغي لمن - 00:59:46ضَ

يقرأ السيرة او يذكر ما فيها ان ينتبه لانزال كل مسألة منزلة فاذا كان ايراد القصة وحكاية الغزوة او ما حدث للنبي عليه الصلاة والسلام ولاصحابه المقصود منه تقوية ما في القلوب من الايمان ومحبة النبي عليه الصلاة والسلام وتقوية العزة في قلوب اهل الايمان وفي قلوب - 01:00:16ضَ

الناشئة وربطهم بسيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فانه لا بأس بذلك ويؤخذ على هذا القدر. ناظرا الى الضابط الاول الذي ذكرناه. ثم اذا وجد في السيرة ما يخالف ما افتى به اهل العلم سواء في التوحيد او في تفسير القرآن - 01:00:47ضَ

او في السنة او ما اشبه ذلك او في الدعوة او في الاحكام الفقهية فانه لا بد له من البيان. لان ايراد قصة مع ايراد مشكل فيها من جهة الشرع او ما هو منكر فيها من جهة الشرع والسكوت على ذلك لا يسوء اذ هو نوع - 01:01:14ضَ

من تأخير البيان عن وقت الحاجة اليه وهذا ربما وقع في انواع من الالباس. الجهة الثانية من هذا الضابط الاهتمام بالجوانب الفقهية العلمية في السيرة بان ينظر اليها نظر علمي يعني - 01:01:34ضَ

ينظر اليها طلبة العلم لا على انها رواية وقصة وحكاية وهكذا. وبل انما يأخذها مستفيدا مما جاء فيها من جهة الاحكام. فخذ مثلا قصة الحديبية وغزوة الحديبية بل فتح الحديبية فان ابن القيم رحمه الله اخذ في ذكر الفوائد من هذا الحدث الفوائد الفقهية - 01:01:54ضَ

في العبادات وفي المعاملات بل وفي امور تتعلق بالدول وتتعلق ولاة الامر وتتعلق بالملوك وتتعلق الاحوال ما تعجب منه. وهذا لا شك انه من النظر الفقهي العظيم الذي ينبغي ان يتحلى به طالب العلم. الضابط الثالث من ضوابط النظر في السيرة ان سيرة النبي عليه الصلاة والسلام - 01:02:21ضَ

كانت صراعا بين التوحيد وبين الشرك وسيرته عليه الصلاة والسلام لم تكن قائد حزب ولا ممثل لفئة ولا طالب دولة ولا اشبه ذلك وانما كانت صراعا في مسألة عظيمة بل اعظم المسائل بل اعظم المطالب وهي توحيد الله جل وعلا. ولهذا ترى ان المحققين من اهل العلم مما - 01:02:49ضَ

انتبهوا لعظم شأن الدعوة للتوحيد كابن تيمية وابن القيم والامام محمد ابن عبد الوهاب من بعده نظروا الى تلك السيرة وتلك الاحداث ونزلوها على المعركة بين التوحيد وبين الشرك اعظم ما يكون من الصواب في الاستدلال. لانها واقعة واذا كان في يوم ما عادت الكرة للشرك - 01:03:18ضَ

اهله درست معالم التوحيد فان ظهور اثر السيرة في ذلك وظهور عالم السيرة عند الناظر فيها في الفرقان ما بين اهل الشرك واهل الايمان ظاهر بين. لهذا من رأى كتاب السيرة للشيخ محمد بن عبد الوهاب - 01:03:48ضَ

كتاب السيرة لعبدالله ابن الشيخ رحمهم الله تعالى نظر الى انه مستفاد من جهة المعركة بين التوحيد وبين الشرك. وهذا استدلال صحيح في مكانه. لانه قائم على الاستدلال بالمطابقة. فانها هي حقيقة ما كان ما بين - 01:04:08ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام وما بين اصحابه والناس ممن نظروا سيرة مجمعون على هذا وان المعركة ما بين داع الى الله جل وعلا بل سيد الدعاة الى الله جل وعلا بل سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام - 01:04:28ضَ

وبين المشركين كفار المعاندين لله جل وعلا ولرسله عليهم صلوات الله وسلامه والله جل وعلا قال لنا عن نبيه قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا - 01:04:48ضَ

من المشركين وبين جل وعلا ان المراد من القصص العبرة فقال جل وعلا لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى وهذا واضح معلوم في صنيع اهل العلم. الضابط الرابع - 01:05:09ضَ

في ضوابط النظر في السيرة ان يوهب يعني ان يهاب اهل العلم وطلبة العلم والدعاة من ان يخوضوا في السيرة بلا علم فلا يظن ان الظان ان السيرة قصة تقبل الزيادة والنقصان. فربما سمع بعضكم بعض من يميل - 01:05:29ضَ

الى القصص والحكايات سواء من جهة التأليف او من جهة الالقاء. وذكر احداثا من السيرة وحلاها بزيادات من عنده ظن ان باب السير باب قصص وانه يصوغ فيه الزيادة. وهذا ليس بصواب بل هو باطل في نفسه - 01:05:53ضَ

السيرة هي سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فلا تقبلوا الزيادة على الحوادث. اذا كان يريد ان يشرح ما ثبت هذا شيء جيد من الايضاح ومن تعليق الناس ومن اخذ العبرة والفائدة. لكن ان يزيد حكايات بخروج وذهاب وبذكر - 01:06:13ضَ

قال لم ترد في كتب السير ولم تصح فهذا نوع من القول على الله جل وعلا بلا علم بل هو نوع من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فسمعت احاديث في بعض الغزوات جيء فيها باشياء لم ترد اصلا. وسمعت احاديث في بعض - 01:06:33ضَ

حوادث جرت في مكة على صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وبيعة العقبة بل وهجرة الصحابة الى الحبشة واشباه ذلك مما لم يرد اصلا وزيادات اقتضاها الطابع القصصي وهذا لا يسوق ان يعذر - 01:06:53ضَ

المرء فيه نفسه لان الامر شديد والكلام على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم نوع من الكلام على سنته والكذب فيها كذب على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. واعظم ما جاء في ذلك من التحذير قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المتواتر - 01:07:13ضَ

من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. الضابط الاخير من هذه الضوابط في النظر في فهم السيرة ان لا يستعجل بالنقد فيما يورده اهل العلم في السير فان السير لها طابع. وكثيرون وهموا بعض اهل العلم او تعقبوهم بما ليس مجالا للتعقب - 01:07:33ضَ

واستعجلوا في ذلك. فقصص السير ونوع ثبوتها والاجتهاد في تأول لايرادها هذا كثير. فاذا لم تكن القصة او السيرة او الحكاية سواء عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة. اذا لم تكن - 01:08:03ضَ

مصادمة لنصوص الكتاب والسنة او لم تكن باطلة من جهة العقيدة والشريعة والسنة فان ايرادها للعلماء فيه فلا يأتين ات ويقول فلان يورد من السيرة ما لم يثبت وهذا يورد حديثا ضعيفا في السيرة واشباه ذلك - 01:08:23ضَ

اذ الاصل عندهم ما ذكرته لكم من التوسع في نقل السيرة اذا لم يكن ما ينقل باطلا او من كرة وهذا اصل عظيم لا بد من الاهتمام به. لان نقد اهل العلم او الاعتراض عليهم بما ليس له حجة بينة غير مقبول - 01:08:43ضَ

وربما سبب اشياء غير محمودة الموضوع فيه زيادات لكن الوقت قصر وتضايق وفي الختام اسأل الله جل وعلا لي ولكم الانتفاع بسيرة النبي عليه الصلاة والسلام وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما - 01:09:08ضَ

وعملا وهدى واهتداء. واسأله جل وعلا ان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. وان يصلح لنا التي فيها معاشنا. وان يصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا. وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة - 01:09:34ضَ

لنا من كل شر واسأله سبحانه ان يصلح ولاة امورنا وان يدلهم على الرشاد وان يباعد بينهم وبين سبل اهل البغي فساد واسأله سبحانه ان يجعلنا واياهم من المتعاونين على البر والتقوى ومن غير المتعاونين على الاثم والعدوان - 01:09:54ضَ

واسأله سبحانه لي ولكم ولكل مسلم الختام الصالح الذي به السعادة الابدية. اللهم فاغفر جم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. هناك بعض الاسئلة لعل الوقف يسمح ببعضها يقول بعض الاخوة هناك من العلماء من يذكر بعض سير الصالحين في جهدهم والصلاة - 01:10:14ضَ

وصلاتهم. الى اخره ما يكون احيانا معارضا لفعله صلى الله عليه وسلم اما موقفنا من مثل هذا جزاكم الله خير. الجواب الحمد لله افعال العلماء ليست بحجة على الشريعة وانما الحجة - 01:10:44ضَ

ما دل عليه الكتاب والسنة فعل الصحابة رضوان الله عليهم اذا اجتمعوا على ذلك وما ينقل في السير من اخبار بعض العلماء على اقسام منه ما يمكن تأوله من مثل ان بعضهم كان يقوم الليل كله - 01:11:09ضَ

هذا مخالف للسنة وان بعضهم كان يختم القرآن في كل يوم مرة. كما نقل عن الشافعي انه ختم القرآن في شهر رمضان ستين مرة. وكما نقل عن عثمان رضي الله عنه بل صح عنه انه ختم القرآن في ركعة - 01:11:29ضَ

من ليالي الشتاء طويلة اوتر بها وقرأ فيها القرآن كله. وجاء ايضا ان تلك الركعة كانت في جوف الكعبة. واشباه وهذه تأولها اهل العلم وذكروها ان اهل العلم قد يفعلون بعض الاشياء لا على وجه المداومة وانما - 01:11:51ضَ

احيانا ولهذا ذكروا في مسألة ختم القرآن على حديث النبي عليه الصلاة والسلام لم يفقه من قرأ القرآن في اقل ثلاث ان هذا فيمن كان الغالب عليه انه يقرأ ذلك. اما اذا استغل موسما فاضلا بزمان - 01:12:11ضَ

كرمضان او مكان فاضل فاراد ان يزداد من الختمات لاجل ذلك فان السلف فعلوا ذلك وهذا جائز وحملوا حديث على من كان ذلك هو الغالب عليه. وكذلك في مسألة الصلاة وقيام الليل كله اذا كان هذا هو - 01:12:31ضَ

طالب عليه فانه مخالف للسنة. اما اذا حصل له عارض وقوة قلب تضرع واشباه ذلك وفعل مثل هذه الاشياء مرة واحدة فانه يكون متهولا في ذلك. والسنة قاضية على فعل - 01:12:51ضَ

بعض الحكايات عن اهل العلم او عن الصالحين تكون باطلة في نفسها يكون النقل غير صحيح. مثل ما نقلوا عن احمد حكايات في الزهد موضوعة. ومثل ما نقلوا عن الشافعي حكاية - 01:13:11ضَ

في الزهد موضوعة كما نبه عليها العلماء وهناك بعض ما ينقل عن الصالحين باطل شرعا ولا يجوز الاخذ به ولا وعظ الناس به. لانه يعطي صورة سيئة وقدوة سيئة. مثل ان فلانا قام - 01:13:31ضَ

يومه وليلة على اكل فجلة قال فما وجد الا فجنة نصفها بين يومين من شدة اعتنائه بالعلم. وجلس خمسة ايام لا يأكل بعد شرائه سمكة لم يحسن ان يطبخها او ان يطهوها لاشتغاله بالعلم - 01:13:55ضَ

او ان فلانا اراد ان يخلص نفسه من الرذائل فمشى في صدره وبطنه حبوا بل زحفا على شوك. ليعلم نفسه شدة عذاب النار واشباه ذلك من الحكايات هذه لا يجوز ان تقال للناس لانها تعطي صورة سيئة وقدوة سيئة بل الناس بحاجة الى سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم - 01:14:19ضَ

بحاجة الى سيرة الصحابة وقد قال عليه الصلاة والسلام اما اني اخشاكم لله واتقاكم لله اما اني اصوم وافطر واقوم الليل وانام واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني. فالكمال في هديه عليه الصلاة والسلام - 01:14:45ضَ

والمبالغة في الرقائق بما لا يصح شرعا يعطي نتائج سيئة من جهة عدم حسن ظن الناس الاولي او بتكذيبهم او ما اشبه ذلك نعم هذا يسأل سؤال نقول اذا صادف شيخ القمر ووافق سوق القمر قبل اذان الفجر بعشر دقائق تقريبا - 01:15:05ضَ

واستمر الى طلوع الشمس فهل يصلى في هذا الوقت ام لا؟ النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيحين انه قال فاذا رأيتم ذلك افزعوا الى الصلاة. قال العلماء رتب الفزع الى الصلاة على الرؤيا. فافاد فوائد منها - 01:15:33ضَ

ان المعتبر في ذلك بالرؤية اذا رؤي الخسوف والخسوف فانه يفزع الى الصلاة. واما اذا لم يرى وانما يقال بقول حساب او نحو ذلك ولم يرى الناس الخسوف فانه لا يجوز ان يبتدئوا بالصلاة على قول حاسب في ذلك لانه - 01:15:58ضَ

عليه الصلاة والسلام علقه كما علق شهر رمظان يعني رؤية الهلال بقوله فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة. فلا يجوز الاعتماد على غير الرؤية في هذا. ثم الفائدة الثانية قوله فافزعوا رتب الفزع على الرؤيا. فدل - 01:16:22ضَ

على تقديم صلاة الخسوف والكسوف على غيرها لان هذا هو السبب. فاذا اجتمعت مع صلاة الفجر وكانت قبل الفجر عشر او اكثر او مع الفجر فانه تقدم صلاة الخسوف والكسوف ولا تطال جدا بل يجعل لها - 01:16:42ضَ

وقت بحيث يمكن ان تصلى الفجر في وقتها. وعلى هذا جرى عمل السلف وعمل علمائنا في هذه البلاد. نعم. جزاك الله خير. يقول قصة الغرانيق في مختصر السيرة النبوية ما صحتها؟ قصة الغرانيق رويت من اوجه مرسلة قال الحافظ - 01:17:02ضَ

ابن حجر يقوي بعضها بعض المرسل يعتضد بالمرسل. سيما في مثل ذلك. وقصة الغرانيق لا تناقض او تضاد اصلا شرعيا ولا نصا من كتاب الله جل وعلا. ولا من سنته عليه الصلاة والسلام. فهي من القسم الثالث. ولهذا - 01:17:28ضَ

اوردها العلماء بل ان قصة الغرانيق يمكن ان تكون في معنى قول الله جل وعلا وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته - 01:17:51ضَ

فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته الاية في سورة الحج. فبين جل وعلا انه ما ارسل من نبي ولا رسول الا اذا تمنى يعني اذا قرأ وتلا كتابه القى الشيطان في امنيته يعني تكلم - 01:18:11ضَ

الشيطان بجنس صوته يعتقد زيادة. في كلامه من جهة الشيطان. وهذا ما جاء في قصة الغرانيق المعروفة في قوله جل وعلا في سورة النجم لما تلا النبي صلى الله عليه وسلم - 01:18:31ضَ

افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى جاء في القصة انه قال وانهن الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى واشباه ذلك او كما جاء فجاءت زيادة فيها تصحيح عبادة غير الله جل وعلا. فلما سمع - 01:18:51ضَ

المشركون ذلك سجدوا فانزل الله جل وعلا قوله سبحانه وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى الشيطان في امنيته. فاذا هذه القصة تداولها المحققون من اهل العلم فذكرها الحافظ ابن حجر - 01:19:16ضَ

ذكر لها اوجها مرسلة في شرح البخاري وذكرها امام هذه الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مختصر السيرة وذكرها العلماء ولم ينكروها وانما انكرها بعض اهل العلم وانكاره له وجهه لكن ليس بقاظ على ما رآه غير - 01:19:36ضَ

من اهل العلم اذ ليس في القصة ما ينكر من جهة التوحيد. ولهذا اوردها ائمة التوحيد. تركها او لا؟ خاصة عند من لا يفقه. واذا اوردت فلها وجهها. هذا السائل - 01:19:56ضَ

يقول اعظم طريقة للتدرج في قراءة كتب السيرة اي ماذا يبدأ طالب العلم من هذه الكتب وما هو افضل كتاب فيها؟ الافضل ان يبتدأ بمختصر السيرة للشيخ محمد بن عبد الوهاب - 01:20:16ضَ

مختصر سيرة ابن هشام ثم بعد السيرة النبوية لابن كثير وفيها طول ثم اذا نظر في ذلك وتبين له الصواب نظر في سيرة ابن هشام وما اختصر منها هناك كتب طويلة في السيرة مثل السيرة الشامية والسيرة الحلبية في عدة مجلدات كشروح كتب السير - 01:20:38ضَ

هذه بعض الكتب يسأل بعض الاخوان عنها وما رأيك في هذه الكتب في السيرة النبوية؟ الرحيق المختوم هذا الحبيب يا محب رجال صلى الله عليه وسلم الى اخره الى اخره. هذه الكتب نافعة - 01:21:05ضَ

رحيق المختوم جيد وكذلك كتاب ابي بكر الجزائري هذا الحبيب يا محب ايضا جيد لكن درج عليهم ما درج على اصحاب السير في بعض المسائل فيستفاد منها كما يستفاد من غيرها وهي اميز - 01:21:26ضَ

من غيرها واكثر فائدة مما الف في السنين المتأخرة نعم هذا جزاكم الله خيرا اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا جميعا بما سمعنا وان يوفق فضيلة الشيخ ان يكرر هذه الزيارات الى هذا المكان الطيب. فينفعنا بذلك والمسلمين. وصلى الله على محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. بارك الله - 01:21:44ضَ

جزى الله معالي الشيخ خير الجزاء. وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. مع تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض. هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:22:10ضَ