باحث

ايا طالب العلم شم الفما تنال المعالي بضعف الكسل يضيء الطريق ويكسيك زاج الحولي والحلل ولا تلتفت بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل - 00:00:39ضَ

خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار ثم اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته - 00:00:56ضَ

هذا لقاء متجدد ان شاء الله تعالى في التعليق على كتاب تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم وقد وصلنا بفضل الله تعالى وحده لا شريك له الى الادب الحادي عشر من الفصل الثاني من الباب الثاني - 00:01:19ضَ

وذلك قول المصنف رحمه الله الحادي عشر جرت العادة ان يقول المدرس عند ختم كل درس والله اعلم نسمع ان شاء الله تعالى بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه قال المصنف رحمه الله الحادي عشر جرت العادة - 00:01:40ضَ

المدرس عند ختم كل كل درس والله اعلم. وكذلك يكتب المفتي بعد كتابة الجواب. لكن الاولى ان يقال قبل ذلك كلام يشعر بختم الدرس كقوله وهذا اخره او وما بعده يأتي ان شاء الله. ونحو ذلك - 00:02:07ضَ

ليكون قوله والله اعلم خالصا لذكر الله تعالى. ولقصد معناه ولهذا ينبغي ان يزداد حكم درس الملف باسم بسم الله الرحمن الرحيم. ليكون ذاكرا لله تعالى في بدايته وخاتمته. والاولى للمدرس ان يكون قليلا بعد قيام - 00:02:27ضَ

منها عدم مزاحمته ومنها ان كان ان كان في نفس بقايا سؤال سأله. ومنها عدم ركوبه بينهم ان كان يركب. وغير ذلك اذا قام ان يدعو بما ورد به الحديث. ان يدعوا على كل حال الذي اديته صحيح في العربية. وهو ان تتخفف من تلك الفتحة. ولكن الافضل - 00:02:47ضَ

ان تظهرها اي يدعوها. هم. اتفضل. يستحب اذا قام ان يدعو بما ورد به الحديث. سبحانك اللهم وبحمدك لا لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاك الله خيرا. بارك الله فيك - 00:03:16ضَ

يرشد ابن جماعة رحمه الله تعالى في هذا الادب الى طريقة ختم الدرس اذا القى المعلم الدرس على طلابه ان له لختم الدرس ادبا يحسن ان يتقيد به. وهو ان يقول شيئا - 00:03:31ضَ

يشعر ختم الدرس يشعر بنهاية الدرس قد فكرت في آآ في هذا الامر فوجدته سنة القرآن الكريم فان القرآن العظيم تشعر اواخر سوره بختم السورة ستجد الاية الاخيرة من السورة اية - 00:03:48ضَ

جامعة دالة على مجامع المعنى الذي انزلت من اجله السورة ولذلك تجد مثلا في القرآن العظيم سورة يوسف في اخرها لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى. فانظر الى حسن مناسبة - 00:04:17ضَ

هذا المعنى الجامع الذي ختمت به السورة الى معنى السورة. وفيها اشعار بانها اخر اية من السورة ومن ذلك مثلا ختم سورة ابراهيم هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد - 00:04:39ضَ

وانظر مثلا الى ختم سورة الاعلى يقول الله سبحانه وتعالى ان هذا وفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى. اذا فمن سنة القرآن العظيم ان يكون ما يختم به يعني ما تختم به السورة - 00:04:59ضَ

دالا على معنى الختام وعلى معنى اجمال مقصد تلك تلك الصورة فمن من التأدب باداب القرآن ان يكون في كلام المعلم ما يشعر بختم بختم الدرس. وقد جرت العادة ان يقال مثلا والله اعلم - 00:05:15ضَ

ولكن المصنف يريد ان يذهب بك الى ما هو ابعد في الادب يقول لك بل تقول شيئا يشعر بختم الدرس ثم تقول والله اعلم لماذا؟ ليكون قولك والله اعلم ممحضا لذكر الله والتواضع له - 00:05:37ضَ

لانك حين تقول والله اعلم في كثير من الاحيان الطلاب يفهمون من هذا القول ختم الدرس فيغفلون عن معنى والله اعلم الذي هو الاعلان بان الله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب - 00:05:57ضَ

وهذا الذي يقوله المصنف عجيب جدا. لماذا لانه في هذه الدراسات اللسانية المعاصرة تنبه الى هذا الأمر اننا احيانا نقول شيئا نريد به شيئا حتى ينسى الناس. معنى ما قلناه - 00:06:17ضَ

شف سبحان الله من مما يستعمله الناس حتى نسوا معناه العبارات الشرعية في الذكر شوف الجزائري لما يشوف واحد ما يعجبوش نقولك بسم الله الرحمان الرحيم هادي بسم الله الرحمان الرحيم ما فيهاش كاع معنى بسم الله الرحمان الرحيم - 00:06:36ضَ

صح ولا لا؟ عادي. ولا يقول لك ولا فلان ناس ملاح. يقول لك ولا فلان لا اله الا الله محمد رسول الله. وين راهو التوحيد هنا صح وانما المراد نوع من التباعد من شره - 00:06:58ضَ

اذن فقد صرنا نستعمل الالفاظ الشرعية الشريفة الدالة على اشرف المعاني من توحيد العبادة لله وتوحيد المتابعة لرسول الله افتتاح بسم الله في غير ما جاءت له هذه الالفاظ. فالمصنف رحمه الله يقول لك بل تقول ما يدل على ختم المجلس - 00:07:11ضَ

ثم تمحض ذلك الذكر لمعناه. فتقول والله اعلم والله اعلم. يعني كل هذا الذي قلناه الله سبحانه وتعالى اعلم بحقائقه واضح ان شاء الله؟ فهذه المسألة الثانية وهي آآ يعني تمحيض الاذكار لمعانيها - 00:07:34ضَ

التي جاءت من اجلها في في الشريعة فتقول مثلا تقول هذا اخر درسنا او اخر كلامنا ثم تقول والله تعالى اعلى واعلم واضح؟ طيب ثم مما يستفاد من هذا الادب الذي ذكره المصنف ان يختم المعلم بالاذكار التي تناسب الختم - 00:07:57ضَ

مثلا كقولك والله اعلم. لماذا؟ لان المعلم حين يعلم انما يخبر بما ترجح عنده في قضايا العلوم وقد يظهر له في نفسه او قد يستقر في قلبه انه اصاب كبد الحقيقة في كل ما قال - 00:08:22ضَ

فينبغي ان يذكر نفسه ابتداء بان الله سبحانه وتعالى هو العليم بحقائق الاشياء وان الذي قلناه وعلمناه انما هو ما بلغته معارفنا وفهومنا ولكن الله سبحانه وتعالى اعلم بحق كل شيء. وكذلك حين تقول مثلا والعلم عند الله عز وجل - 00:08:44ضَ

او ان تدعو بدعاء يناسب معنى العلم. تقول مثلا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما وان ينفعنا وان يزيدنا علما وهو من دعاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فيختار المصنف عند الختم الادعية - 00:09:08ضَ

مناسبة لختم مجلس العلم. كأن يدعو الله سبحانه وتعالى ان يجمع له ولطلابه بين العلم العمل فهذا ايضا مناسب لمجلس الدرس ان يدعو والله ان يجعل هذا العلم حجة له لا عليها. هذا مناسب لمجلس الدرس ان يدعو الله عز - 00:09:28ضَ

عز وجل ان يخلقه باخلاق اهل العلم وطلابه. هذا مناسب كذلك لمجلس الدرس. فكل هذه الاداب الله لك. مشكور من محاسن ما تختم به اه المجالس ثم زادك شيئا عمليا. وهو انه اذا ختم المجلس فانه لا يبادر الى القيام سريعا بل يمهل من - 00:09:51ضَ

اراد ان يسأل فانه قد يكون في صدر بعض الحاضرين سؤال لا يريد ان يقطع به الحديث عن اه عن المتكلم فيمهله ويجعل له فسحة من اجل ان يسأل السائل وان يستفسر المستفسر وان يستفهم المستفهم. وزادك - 00:10:18ضَ

ادابا عظيمة كانت موجودة في ذلك الزمان. انظر ماذا يقول؟ يقول ومنها عدم ركوبه بينهم ان كان يركب غير ذلك قديما قد يتيسر للمعلم ان يكون له يركب مركب يركبه - 00:10:37ضَ

وربما لا يتيسر ذلك لطلاب العلم فهو لا يحرجهم بذلك حتى لا يجعل في نفوسهم يعني نفاسة عليه في صدره. فهو يمهلهم حتى ينصرف ثم يركب مركوبه الذي يسر الله عز وجل له - 00:11:00ضَ

واحيانا قد يكون في خروجه على مركوبه معهم مزاحمة مزاحمة لهم. وقد يكون في ذلك ايذاء لهم لا ينبغي ان تنسوا شيئا مهما جدا ايها السادة. في ذلك الزمان المتقدم كانت - 00:11:19ضَ

مداخل المدارس والازقة ضيقة فاذا ازدحم فيها الطلاب وزاحمتهم بالمركوب كان يكون فرسا او آآ او بغلا او شيئا من هذا القبيل ربما اضررت بهم اوقعت الضرر بهم. مزاحمة الماشين او الراجلين بالمركوب هذا قد يكون فيه ايذاء له - 00:11:34ضَ

اريد ان احكي لكم شيئا ولكن سامحوني على كل حال يذكرون انه قديما آآ في جسر بغداد. الجسر كان ضيقا يعني. فواحد من اهل المال ولكن آآ يعني حديثو عهد بنعمة - 00:12:01ضَ

يقولو لهم بالفرنساوية يعني يعني هداك وين داق الدنيا المهم لابس لباس جيد. وراكب آآ اعز الله اقداركم البغل. والبغل ركوبة فارهة يعني البغل يعني ليس هو الفرس الذي هو مركوب القتال وليس هو الحمار الذي هو مركوب آآ العمل البغل فارح - 00:12:18ضَ

فكان راكب وواقف في وسط في وسط جسر بغداد. سد على الناس المنفذ يعني الناس ما تقدرش دوز وهبه الناس لمكانه وجاهه وماله وقدره يعني مقدرو يجوزو مقدرو يقولو لو - 00:12:43ضَ

الى ان ابتلاه الله عز وجل بمجنون من المجانين فهذا المجنون وجدة فاخذ باذن البغل هذاك. رفد لو الودن تاع البغل هذاك وقال له قال يا عبد الله قل للبغل الذي فوق ظهرك يسيح للناس الطريق - 00:12:59ضَ

والله المستعان. جزاكم الله خيرا. اذا حاصل ان هذا من رفق المعلم بالمتعلمين. لا ينبغي ان يضيق عليهم الطريق ولا ينبغي ان يؤذيهم فانظر الى الاسلام واداب الاسلام كيف ترقق قلب المعلم على المتعلمين؟ حتى انه يفصل - 00:13:29ضَ

حتى يذهبوا ويمضوا ثم يخرجوا هو على آآ على مهله. اذا فهذا بعض ما يستفاد من هذا آآ الادب الحادي عشر آآ ثم قال ويستحب اذا قام ان يدعو بما ورد في الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك - 00:13:54ضَ

لا اله الا انت وفي اللفظ اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وهذه هي المسماة كفارة المجلس يكفر الله سبحانه وتعالى ما عسى ان يكون قد وقع في المجلس من هنا في اللفظ او قول ما كان ينبغي ان يقال الى اخره - 00:14:15ضَ

فمثل هذه الامور يكفرها مثل هذا الدعاء العظيم. سبحانك اللهم وبحمدك. وانظر الى ما استفتح به. استفتح بالتسبيح الذي هو التنزيه فان هذا التسبيح اعتراف على اعتراف الانسان على نفسه بالخطيئة والزلل والنقص وتنزيه المولى - 00:14:35ضَ

سبحانه وتعالى من ذلك ثم تقول اشهد ان لا اله الا انت فتعترف لله سبحانه وتعالى بحق الالوهية ومن كان له حق الالوهية ينبغي ان يصرف الاستغفار والتوبة اليه. قال استغفرك - 00:14:55ضَ

واتوب واتوب اليك نسمع الادب الثاني عشر ان شاء الله تعالى رحمه الله الثاني عشر ان لا ينتسب للتدريس اذا لم يكن اهلا له. ولا ولا يذكر الدرس من علم لا يعرفه. سواء اشترط المواقف ام لم يشترط. فان ذلك لعب في الدين وازدراء بين - 00:15:10ضَ

الناس قال النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم من تشجع بما لم يعطى زور. جزاك الله خيرا. اولا هذا حديث مخرج في الصحيحين من حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها وروي كذلك من حديث عائشة ومن حديث غيرهما. وهو مخرج في الصحيحين من حديث - 00:15:35ضَ

من حديث اسماء اه احببت ان انقل لكم كلاما رواه اسحاق بن راهويه رحمه الله تعالى الحنظلي المروزي. في مسنده حين ذكر هذا الحديث يقول رحمه الله تعالى سألت ابا العمر الاعرابي - 00:15:58ضَ

وهذا هذا الرجل هو ابن بنت ذي الرمة الرمة شاعر فصيح واسمه غيلان ابن عقبة شاعر من المحتج بهم في العربية فهذا الاعرابي هو بنو ابنته لماذا سأله اسحاق لانه عربي فصيح - 00:16:21ضَ

يعني اراد ان يستفسر منه معنى هذا الحديث. المتشبع بما لم يعط ملابس ثوبي قال عن تفسير ذلك فقال كانت العرب اذا اجتمعت في المحافل وكانت لهم جماع يلبس احدهم ثوبين - 00:16:41ضَ

فان احتاجوا الى شهادة شهد لهم بزور ومعناه ان يقول اه ثم ذكر كلاما الظاهر انه وقع فيه تحريف في اصل مسند اسحاق. ولكن المقصود ان الناس يقولون ما احسن ثيابه وما - 00:17:00ضَ

ما احسن هيئته فيتحرون شهادته. فجعل المتشبع بما لم يعطه مثل ذلك. يعني انه قديما كان كانوا اناس يلبسون ثيابا حسانا ويتعرضون للشهادة. من اجل ان يشهدوا للناس ولو زورا - 00:17:20ضَ

فانت اذا اتيت به على القاضي او على من يحكمه الناس فرأى حسن هيئته قبل شهادته فالنبي صلى الله عليه وسلم قال المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور. يعني مثل الذي يتعرض لشهادة الزور بما - 00:17:41ضَ

جملوا به نفسه ظاهرا. فهذا كلام حسن لماذا؟ لانهم تفسير رجل عربي فصيح نقله عنه اسحاق بن رهويه رحمه الله تعالى في مسنده في الجزء الثاني الصفحة السابعة والعشرين بعد المائتين. تفضل. قال المصلي - 00:18:00ضَ

رحمه الله وعن الشبلي من تصدى من تصدر قبل اوانه فقد تصدر لهوانه. نعم هذا هذا الاثر آآ نسبه المصنف الى الشبلي. والشبلي هذا يقال له ابو بكر الشبلي من الصوفية المتقدمين في الزمن العباسي. وغير - 00:18:18ضَ

صاحب هذا الكتاب يرويه وينسبه الى سهل الصعلوكي سهل ابن محمد الصعلوكي. رواه عنه البيهقي رحمه الله تعالى في شعب الايمان ورواه ابن عاصم العبادي رحمه الله في طبقات الفقهاء من رواية سهل الصعلوكي عن ابيه - 00:18:41ضَ

عن ابيه. فهذا الذي وجدته مسندا. واما نسبته الى الشبل فلم اجدها مسندة تفضل قال وعن ابي حنيفة رضي الله عنه من طلب الرئاسة في غير دينه لم يجد في ذل ما بقي. نعم هذا رواه عنه الخطابي ابو سليمان - 00:19:01ضَ

الخطابي رحمه الله في كتاب العزلة. تفضل. قال واللبيب من صام نفسه عن تعرضها لما يعد فيه ناقصا او بتعاطيه ظالما او باصراره عليها فاسقا. فانه متى لم يكن اهلا لنا - 00:19:20ضَ

فانه متى لم يكن اهلا لما شاركه الواقف في وقفه او لما يقتضيه عرف مثله كان باصراره على تناول ما لا بامكان الواقف شرد في الوقف بان يكون المدرس عاميا؟ لا عاميا. عاميا او جاهلا لم يصح شرطه - 00:19:38ضَ

وان شرط جعل ناقص ناقص مخصوص مدرسا سقط اسم الفسق الاثم ويبقى التنقص والاستهزاء به في حاله. والاستهزاء بهمزة وصل. والاستهزاء به بحاله. ولا يرضى ذلك لنفسه الين ولا يتعاطاه مع الغنى عنه لبيب. ولا يظهر من واقف شرط ذلك قصد قصد الانتفاع. ولا يؤول امر - 00:20:00ضَ

ولا يطول امر وقفه الا الى ضياع واقل مفاسد ذلك ان الحاضرين يفقدون الانصات لعدم من يرجعون اليه عند الاختلاف. لانهم لان رب الصدر لا يعرف المصيبة فينصره. فينصره. فينصره. هم. هذا هو المنصوب بأن المضمرة - 00:20:30ضَ

لانها سبقت لا بنفي قال لان رب الصدر لا يعرف المصيبة. تمام؟ فسبق بما فيها هذا كنا درسناه تمام؟ كنا درسناه في لما درسنا قواعد الاعراب فمثل هذا ينصب فيه - 00:20:52ضَ

الفعل بعد بان المضمرة بعد فاء السببية لانه سبق بين في ومنه قول الله عز وجل لا يقضى عليهم فيموتون اتفضل قال او المخطئ فيزجره. مم. وقيل لابي حنيفة رحمه الله في المسجد حلقة ينظرون في الفقه. فقال - 00:21:14ضَ

قالوا لا قال يفقه هؤلاء. قال قال لا يفقه هؤلاء. نعم هذا الاثر رواه آآ الامامان ابو عمر يوسف بن عبدالبر النمري القرطبي رحمه الله في كتاب له جليل عنوانه فضائل الائمة الثلاثة الفقهاء - 00:21:36ضَ

يقصد بهم ابا حنيفة ومالكا والشافعي ورواه اه مزامنه والذي توفي في ذات سنة وفاته حتى انه لما توفي قيل مات حافظا المشرق والمغرب. من الخطيب البغدادي الخطيب البغدادي الامام ابو بكر احمد بن علي - 00:21:59ضَ

ابن ثابت ابن مهدي الخطيب البغدادي. وكلاهما توفي سنة ثلاث وستين واربعمائة توفاو في عام واحد ابن عبد البر في قرطبة الاندلس والخطيب البغدادي في بغداد في ارض العراق. فقال الناس مات حافظا المشرق والمغرب. وقد رواه الخطيب - 00:22:26ضَ

البغدادي في رسالة له ايضا شريفة لطيفة عنوانها نصيحة اهل الحديث. رووا هذا الاثر عن ابي حنيفة رحمه الله تعالى. اتفضل قال ولبعضهم في تدريس من لا يصلح. تصدر للتدريس كل كل مهوء كل مهوس جنون تسمى بالفقيه - 00:22:47ضَ

مدرس فحق لاهل العلم هنا انظر الى ضبط ضبط المحقق فحق والذي يترجح ان يضبط فحقه وقد انكرها علينا بعض آآ اخواننا لا يقال يعني حق له ان يقول كذا وانما يقال - 00:23:08ضَ

شقة له ان يقال لنا ويعني مسألة هذه امور فيها سعة ولكن نستدل عليه بشيء واحد نقولو طيب فكيف تقول في المضارع لو كان حقال كان ينبغي ان يقول يحق له - 00:23:38ضَ

وانما نقول في المضارع يحق تمام فحقه ولا نتا هو تفضل فحق لاهل العلم ان يتمثلوا ببيت قديم شاع في كل مجلس. مرة احد الفضلاء اتصل به في واحد هو مصري يعني. الشيخ مصري والمنتصر المصري - 00:23:55ضَ

فقالو يعني قالو مثلا اسمك ايه يعني ما اسمك؟ فقالو حاجة مثل مثلا محمد ابراهيم ومعهد الاسم الثلاثي عندهم الاسم الثنائي هو الاب هو والاب والجد فقال له قالوا اسألك - 00:24:24ضَ

قالوا نبينا صلى الله عليه وسلم ما اسمه؟ قالوا محمد بن عبد الله قال وزوجته الاولى ما اسمها؟ الو خديجة بنت خويلد قالو خديجة بنت خويلد ولا خديجة خويلد؟ قالوا النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله هنا محمد عبدالله. قال لو لا محمد بن عبد الله. قال له طيب. قال له وانت ما اسمك؟ قال له محمد ابراهيم. يعني بعد كل الدورة الاستدلالية - 00:24:40ضَ

عاود ولى حتى اهلا وسهلا بك اتفضل لقد لقد هزلت حتى بدا من بزالها كلاها وحتى سامها كل طيب هنا ايضا يعني ضبط المصنف للفعل هزلت هذا الفعل له وجوه - 00:25:00ضَ

يمكن ان يضبط هزلت فيكون من باب فعل يفعل المخبر عن عن السجية والصفة هزلت ويمكن ان يبنى للمفعول. فهو من الافعال التي تكلمت بها العرب مبنية للمفعول. فيقال لقد - 00:25:25ضَ

هزلت هذا كذلك موجود والابعد هو هذا. لماذا؟ لأنو هذا العرب تستعمله في الهزل مش في الهزال الهزل الذي هو ضد الجد وانما المراد هنا لقد هزلت بمعنى صارت هزيلة. قال فحق لاهل العلم ان يتمثلوا ببيت قديم شاع في كل مجلس. لقد هزلت. يعني ثمة - 00:25:42ضَ

هزلت حتى بدا من هزالها كلاها وحتى سامها كل مفلس يعني حتى هذاك المفلس ما عندوش دراهم او ساومها يعني مبالغة في سقوط قيمتها. واضح؟ فهذا هذا البيت ضربه الشاعر مثلا على الذين - 00:26:11ضَ

للتدريس والتعليم وليسوا باهل لذلك واضح بأهل لذلك كأنه يقول لقد آآ لقد ضعف امر العلم والتعليم في زماننا حتى تصدر له كل كل احد ولم يكن اهلا ولم يكن اهلا لذلك. وهذه آآ الابيات الثلاثة - 00:26:36ضَ

اه نسبها ابن الجوزي في المنتظم وياقوت رحمه الله تعالى في معجمه لشاعر او اديب على الاصح يقال له ابو الحسن الفالي. ابو الحسن ونسبت كذلك لاديب اخر يقال له ابو علي الامدي. ولكن اكثر الكتب - 00:26:59ضَ

تنسب هذه الابيات لهذا الاديب الذي يقال له ابو الحسن رحمه الله تعالى اه هذا الادب يعني هو ختام الاداب المتعلقة بالمعلم وهو انه ينبغي الا يتصدر ويتصدى للتعليم ما لم يعلم من نفسه الاهلية لذلك - 00:27:19ضَ

انه اهل اذا الان انتفاء الاهلية المراد في هذا الادب هو الانتفاء المقيد وليس الانتفاء المطلق لماذا؟ لأنه اذا انتفت عنه الأهلية بإطلاقه. فمثل هذا لا يسمى عالما ولا معلما - 00:27:43ضَ

صح من من انتفت عنه الاهلية باطلاق هذا لا يسمى عالما ولا يسمى معلما وانما هذا جاهل وانما حديث المصنف هنا عن انتفاء الاهلية المقيد كيف يكون انتفاء الاهلية المقيد؟ يكون بصور منها - 00:28:03ضَ

الا يحسن علما معينا يعني هو في جملته عالم ولكن ثمة علم معين لا يحسنه. فلا يتصدى لتدريسه يعني هو اهل للتدريس جملة ولكنه ليس ليس اهلا لتدريس علم فلا ينبغي ان يتصدى لتدريسه - 00:28:25ضَ

وقد يكون اهلا لتدريس علم معين الا انه لم يحكم منه بابا معينا تصور واحد فقيه فقيه فقيه. فقيه تماهره في الطهارة تجده ماهرا. في الصلاة ماهر. في البيوع ماهر. الفرائض لا يحسنها. لا - 00:28:52ضَ

فهو فقيه على جهة الاجمال. ولكن ثمة بابا لم يحكمه. تمام؟ طيب وقد تنتقد الاهلية المقيدة بصفة اخرى. ان يكون اتقن علما معينا في صغره وشبابه. ثم بعد فعهده عن تدريسه حتى نسيه - 00:29:10ضَ

كان العلامة الشيخ محمد الطاهر بن عاشور الشيخ محمد طاهر راهي تعالجت رحمة الله تعالى عليه قد درس الطرق العشرية بن نافع رحمه الله تعالى اظن في الثلاثينيات والاربعينيات من القرن الماضي - 00:29:34ضَ

وفي التسعينيات ولا الألفين بعضو. الطلاب الأفاضل طلبوا منهم ان طلبوا منه ان يدرسهم الطرق النافعية. فقالهم لا. قال لهم بعد عهدي بها وقد نسيتها فهذا من ورعه رحمه الله. وهادي هي صفة العالم - 00:29:54ضَ

قال لهم قريتها الزمان قال لهم انا لا اتذكرها. وهذا يدلك على اهمية التدريس لتثبيت العلم العلم الذي تدرسه وتتقنه وتضبطه ثم لا تدرسه ما اسرع ان تنساه تمام؟ طيب. وثمة صفة اخرى لانتفاء الاهلية - 00:30:12ضَ

وهو ان تنتفي الاهلية مثلا بالكبر والنسيان الإنسان يقدر يكبر يكون عالم كبير ثم تعترضه عوارض الكبر فيبدا ينسى يهب فمثل هذا اذا شعر انه قد غلب ذلك عليه ينبغي ان يمسك عن التدريس - 00:30:35ضَ

اه كما صنع المحدثون وان لم يمسك هو عن التدريس. فان من نصح اهله واوليائه له ان يحجبوه عن التدريس. وقد الائمة المتقدمون من اهل الحديث وحفاظ السنة اذا علت سنهم - 00:30:58ضَ

ونقص ضبطهم حجبهم اولياؤهم كان واحد من كبار المحدثين في زمن التابعين وقد ذهب عني اسمه الان بدا يتلف ويغلب عليه الوهم فمر يعني او حضر مجلسه آآ شعبة ابن الحجاج - 00:31:17ضَ

وكان شعبة اماما وكان امير المؤمنين الحديث حتى كان يقول آآ الرواة عنه واش يقولوا يقولون حدثنا الضخم عن الضخام شعبة ابن الحجاج ابو بسطة رحمه الله تعالى فجلس الى هذا الامام وهو يعرف امامته في الحديث - 00:31:39ضَ

ولكنه سمعه يقلب الاسانيد ويذكر اسما موضع اسم اخر فذهب الى اولاده وقال لهم احجبوه وفي حجبه حفظ لمنزلته في الحديث. علاش؟ لأنه يعلم انه اول ما بدا يتلف فيعلم الناس ان ما حدث به صحيح - 00:31:57ضَ

ولكن كثير من ائمة الحديث الكبار لما لم يحجبوا لم يعلم الناس ما حدثوا به صحيحا وما حدثوا به بعد الاختلاط. فلما اختلط حديثهم القديم والحديث تركهم المحدثون مع انهم كانوا ائمة - 00:32:20ضَ

كانوا ائمة فقال لهم احجبوه فقالو لو لا لا مازالو بعقلو وكذا قالو عادي. قالو محجبوه غدوة من ذاك ولا جلس مجلسا يحدث فقال لهم حدثنا فلان قال حدثنا عيسى ابن مريم - 00:32:39ضَ

فقال لهم شعبة الم اقل لكم احجبوه حبينا نلحقو حتى لهنا ا؟ يعني شفتو وين آآ وين وصلنا. وربي يثبت علينا العقول يا رب. يا ربي يا عظيم يا كريم. اذن فإذا شعر المعلم من نفسه ان الأمور بدأت - 00:33:02ضَ

تتفلت فمن نصحه لنفسه ومن رعايته وصيانته لحق العلم ان يمتنع عن التدريس فان غلب على عقله كان من نصح اوليائه له ان يحجبوه ان يحجبوه عن التدريس. هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية - 00:33:17ضَ

ان شرط الواقف لا يحل ما لم يحله الشرع تصور ان واقفا يعني واحد يفتح مدرسة وينصب فيها مدرسا هو رجل جاهل هل اشتراط الواقف له ان يكون هو المدرس يبيح له ان يدرس - 00:33:38ضَ

لا يبيح له ذلك وهادي كي تبدا تطبقها اليوم على الواقع تفهم كم نحن بعيدون كم نحن بعيدون؟ ولذلك نجدد النصح لكل من يكون عضوا في لجنة توظيف اتق الله فيمن تقدم - 00:34:00ضَ

كل واحد يكون عضو في لجنة توظيف اتق الله فيمن تقدموه لتدريس ابناء المسلمين فان رأيت ان شخصا معينا ليس اهلا لان يدرس ما تقوليش آآ الرحمة ما تقوليش الرحمة ولا الرأفة - 00:34:20ضَ

احنا هلكنا غير هذا لي هلكنا ولكن ما ترجحه من مصلحته لنفسه يقابلها اضرار عظيم بمصلحة المسلمين اذا فينبغي للانسان اذا كان عضوا في لجنة ترشيح لمتقدم لوظيفة ان يجتهد في ان يختار للمسلمين من يراه الاصلح له - 00:34:42ضَ

من يراه من يراه الاصلح له. هذه المسألة الثانية المسألة الثالثة الموجودة في هذا الادب ايها السادة هي قضية المفاسد المترتبة عن تصدر من ليس اهلا للصدارة عن تصدر من ليس اهلا للصدقة. يترتب على ذلك مفاسد عظيمة. منها - 00:35:11ضَ

تكثير مسائل العلم بالاغاليط والاوهام. لانه اذا تصدر من ليس اهلا تكلم بالوهم وبالاغاليط والناس يأخذون عنه ذلك على انه ماذا على انه صحيح وحتى حتى ان حدثهم بما هو خلاف المجمع عليه او ما عليه الجمهور ماذا يقولون؟ لعله قول لبعضهم - 00:35:35ضَ

لان المعلم مؤتمن على ما يقول فسيضخم عليهم العلم من مسائل المغلوطة والمسائل الموهومة والمسائل المخترعات التي ليس لها اصل في العلوم مفسدة المفسدة الثانية انه بما يرتكب من الغباوات والحماقات والجهالات يعرض عامة العلماء والمعلمين لاستهزاء - 00:36:00ضَ

العوض يوليو الناس يضحكو عليه ويضحكو على من هو اهل لانه شاركه في نفس الصناعة؟ او صح من الذي ساق على المعلمين قديما استهزاء المستهزئين الجهال منهم الجاحظ يقول لك كنت قد عقدت العزم على ان اكتب كتابا في مثارب المعلمين - 00:36:27ضَ

المسالب يعني المعايب والمناقص قالك قالك مرة مررت على معلم قال لك فماهرته في القرآن فوجدته ماهرا وماهرته في الحديث فوجدته ماهرا قال وماهرته في الفقه فوجدته ضابطا. فمهرته في العربية فوجدته مطلعا - 00:36:55ضَ

قالك فندمت قلت والله ما حق عليا. المعلمون فيهم واحد كيما هادا نروح نكتب عليهم آآ كتاب فصرت اكثر من من زيارته قالك مرة رحت للكتاب تاعو صبتو ماكاشو قالك سقسيت عليه وين راه ؟ قالو لو راهو في الدار راهو مريض ما راهوش مليح - 00:37:18ضَ

قالك رحت لعندو خرجت لي الجارية قلت لها اذهبي وقولي له آآ ابو عثمان عند الباب. دخل قال لك صابون مهموم قالوا مات لي ميت امك لا ابوك لا. قال وزوجتك لا. قال وش ؟ قالوا محبوبتي. قال لك فقلت هذا اول النكد. او بدا الهبال - 00:37:40ضَ

قالوا وين كانت هاد المخلوقة فذكر له انه سمع اسمها في بيت شعر فعشقها ولم يرها فعرفت بريك آآ مكانش ام عمرو قالو الصحة مادام عمرك ما شتها كيف علمت انها ماتت؟ قالو سمعت شاعرا بعد ذلك يقول لقد ذهب الحمار بام عمرو فلا رجعت ولا رجع الحمار. قال فعلمت انها - 00:38:01ضَ

ماتت قالهم ابو عثمان الجاحث فقويت عزيمتي على تأليف الكتاب. هداك النهار قررت نألف الكتاب. بمعنى رجل احمق واحد يجر جريرة الفساد على كله احنا كل المعلمين. هكذا الذي يتصدى للتعليم وهو جاهل. وحقيقة - 00:38:24ضَ

حقيقة الطلاب اليوم يملكون صورة سوداء عن المعلمين. لانهم مروا في حياتهم بمعلم كره لهم حياتهم فانظر ما يجر الجاهل على اهل العلم هذا هذه المفسدة الثانية. المفسدة الثالثة عجيبة جدا - 00:38:45ضَ

ان الناس يفقدون الثقة في اهل العلم واذا فقد الناس الثقة في اهل العلم فقد ابطلوا موازين الحق والباطل انت اذا اردت ان تعرف الحق والباطل في مسألة معينة. الى من تتوجه - 00:39:09ضَ

الى العالم فان تصدى لافتاء الناس الجهلة. خلصت لي لا تثق باحد صح وهي افة الزمان افة الزمان الناس ولاو ما يتوجهوش عند العلماء والفقهاء. علاش ؟ لأنه قطع الطريق دونهم من تصدى لافتاء الناس جهالة. فالعامي - 00:39:28ضَ

واش يولي يقول؟ كلهم كذلك كاع دايرين هكذا في نهاية الأمر فيصير بذلك قد قطع الطريق على الناس دون تحصيل المنفعة من سؤال اهل العلم. نسأل الله السلامة والعافية ونختم بهذين البيتين الشريفين الجميلين - 00:39:51ضَ

لابي الفتح البوستي رحمه الله. شوفوا وش يقول يقول اذا لم يكن صدر المجالس سيدا فلا خير في من صدرته المجالس وكم قائل ما لي رأيتك راجلا؟ فقلت له من اجل انك فارس - 00:40:13ضَ

وش يقصد؟ يعني العود لي كان مفروض نركبوه هنا راك راكبو نتا صح قال اذا لم يكن صدر المجالس سيدا فلا خير فيمن صدرته المجالس وكم قائل ما لي رأيتك رجلا؟ - 00:40:32ضَ

قلت له من اجل انك فارس فنسأل الله العظيم ان يغفر لنا ان كنا جلسنا مجلسا لسنا اهل له ونسأل الله العظيم ان يغفر لنا ان كنا تكلمنا بكلمة لسنا اهلا للكلام بها - 00:40:55ضَ

ونسأل الله العظيم ان يجعلنا اهلا لكل مجلس نجس ان كما اثر عن عمر لا نسأل الله خفة الحمل وانما نسأل الله قوة الظهر فنسأل الله سبحانه وتعالى الا يقطعنا عن العلم - 00:41:22ضَ

وانما ان يجعلنا اهلا للعلم وان يرزقنا من الهمة والعزيمة والجد في الطلب ما يجعلنا به اهلا بما نتكلم به وان يتقبلهم منا ويرزقنا فيه السداد والاخلاص هذا والله تعالى اعلم - 00:41:45ضَ

صلوات ربنا على محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايا طالب العلم شم الفما. تنال المعالي بضعف الكسل ويكسيك زاج الحل والحلل - 00:42:06ضَ