باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة الانعام لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. الدرس الرابع والعشرون. رب العالمين - 00:00:00ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى واما قوله تعالى لا ينفعنا ولا يضرنا الى قومه وهو الحكيم الخبير. ففيه اربعة عشر جوابا. لمن اشار - 00:00:20ضَ

عليك بموافقة السواد الاعظم على الباطن لما فيه من مصالح الدنيا والهرب من مضارها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:48ضَ

لقوله تعالى من سورة الانعام قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله الى قوله وهو الحكيم الخبير بهذه الايات اجابات - 00:01:15ضَ

لمن يدعو الى عبادة غير الله ومحاجة له وحاجا له القرآن لا شك انه جادل المشركين وحاجهم دحظ شبهاتهم الى يوم القيامة فلا يظهر مشرك يدعو الى الشرك الا وفي القرآن - 00:01:41ضَ

ما يرد عليه ويبطل شبهاته ومن ذلك هذه الايات قل اندعو من دون الله قل لدعاة الشرك الذين يدعون الى عبادة غير الله اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا - 00:02:21ضَ

ولا يضرنا يعني لا يملك لنا نفعا ولا ضرا لانه عاجز عن ذلك فمثل هذا لا تجوز عبادته ان انما العبادة لمن يملك الظر والنفع وهو الله سبحانه وتعالى الى اخر الايات نعم - 00:02:49ضَ

ولكن ينبغي ان تعرف اولا ان الكلام مأمور به مؤمن فقيه نعم انت يجب ان تعرف ان هذه الايات انما يحاج بها المشركين من عنده علم وفقه في كتاب الله - 00:03:22ضَ

عز وجل لا من يقرأ القرآن وهو لا يفهم معناه ولا يفهموا حججه التي فيه فلا يناظر المشركين الا العلماء الفقهاء في كتاب الله سبحانه وتعالى والا فدعاة المشركين في وقتنا - 00:03:50ضَ

يحفظون القرآن ويقرأونه ويرتلونه وربما يقرأونه بالقراءات العشر وايضا يتقنون حروفه وتجويده ولكنهم لا يفقهون معناه فلا ينتفعون من القرآن ولا يعتمدون عليه حتى في ادلتهم انما يعتمدون على الشبهات - 00:04:24ضَ

التي يقولها امثالهم من الجهال ودعاة الضلال ما يعتمدون على القرآن مع انهم يقرأون ويرتلون ويجودونه لكنهم لا يفهمون معنى وهذه مشكلة الكثير من الناس نعم فالاول ان تجيبه بقوله كنا ندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا. وهذا تصوره - 00:04:54ضَ

وكاف في فساده قل اندعو من دون الله من الاصنام والاشجار والاحجار اوليا والصالحين وحتى من من الملائكة الانبياء والمرسلين ما لا ينفعنا ولا يضرنا لا يملك ان اراد ان ينفعنا لا يملك - 00:05:36ضَ

النفع وان اراد ان يضرنا في املك ان يضرنا الا بشيء قد كتبه الله علينا فمثل هذا يتخذ معبودا من دون الله عز وجل لا يمكن واحد من هؤلاء ان يقول بلى انه ينفع - 00:06:03ضَ

ويضر لا يمكن مكابرة للعقول لو كان ينفع لنفع نفسه ولو كان يملك الظر لضر اعداءه واوقع بهم الضرر ولكنه لا يملك ذلك فهذه حجة عقلية قرآنية تبطل شرك المشركين - 00:06:30ضَ

نعم الثاني ونرد على عقبنا بعد اذ هدينا الله وهذا ايضا كذلك ونرد اذا دعونا ما لا ينفعنا ولا يضرنا يرد على اعقابنا الى الكفر والى الردة عن دين الاسلام - 00:07:04ضَ

بعد اذ هدانا الله بالقرآن والسنة عرفنا الحق من الباطل كيف يليق بمن يعرف الحق من الباطل ويفهم القرآن ان يدعو غير الله وان يشرك بغير ان يذبح لغير الله ان ينظر - 00:07:29ضَ

لغير الله ان يذهب الى الاضرحة تبرك بها ويدعو اصحابها ولا يذهب الى المساجد التي بنيت لعبادة الله وحده لا شريك له ويدعو الله عز وجل وحده لا شريك له - 00:07:55ضَ

فمن دعا غير الله فانه يكون قد رد على عقبه عن دين الاسلام وانتكس بعد الهداية ظل بعد الهداية نسأل الله العافية وهذا اشد من الجاهل الابتدائي الذي ما بلغه شيء ولا عرف شيء - 00:08:19ضَ

هذا بلغه الحق وعرفه ولكنه رفظه وتعلمه وفهمه ايضا ولكنه رفظه تقليدا لهؤلاء الدجالين والمشعوذين فهذا اعظم الظلال وهذا هو الانتكاس بعد الهدى نسأل الله العافية. من ظل بعد الهدى هذا صعب رجوعه - 00:08:51ضَ

اما من ظل عن غير معرفة هذا سهل توبته اذا عرف الحق نعم الثالث هذا المثل الذي هو ابلغ ما يرغبك في الثبات ويبغض اليك موافقته نعم هذا المثل ندعو من دون الله - 00:09:21ضَ

ما لا يضر ما لا ينفعنا ولا يضرنا هذا مثل ينطبق على كل من عبد من دون الله انه لا ينفع ولا يضر لا يملك الظر والنفع لا يملك هذا الا الله - 00:09:47ضَ

سبحانه وتعالى بل هو ضعيف مثلك او اقل منك. اقل منك لانه ميت وانت حي فكيف تنتكس العقول البصائر كيف يغيب العلم عمن سلك هذا المسلك اليوم بلاد المسلمين مع الاسف تعج بالشرك - 00:10:06ضَ

عند الاضرحة والقبور تعج بالشرك فهذا وهو ينطبق عليه هذا المثل ان ان هؤلاء ارتدوا على اعقابهم بعد اذ هداهم الله رجعوا من الهداية الى الظلال من التقدم الى التأخر - 00:10:35ضَ

كثير من بلاد العالم الاسلامي تعج بامثال هؤلاء الان مع ان القرآن بين ايديهم يقرأونه ويسمعونه ليلا ونهارا ولكن كما قال الله جل وعلا فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب - 00:11:01ضَ

التي في الصدور نعم الرابع قولك له اذا زعم ان الهدى في موافقة فلان وفلان بدليل الاكثر فتجيبه بقولك ان هدى الله هو الهدى اذا قال لك انت تزعم ان اكثر هؤلاء - 00:11:25ضَ

عباد القبور انهم على ظلال مع كثرتهم الكهرة عنده تدل على الحق هذا يستدل على الحق بكثرة بكثرة من اتبعه الكل ان الكثرة معها الحق نقول لا الحق ما هو مع الكثرة دائما - 00:11:56ضَ

الحق مع من معه الدليل والبرهان ولو كان واحدا وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. السبب ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون اليس العبرة بالكثرة - 00:12:24ضَ

ولا بل العبرة بمن هو على الحق والصواب ولو كان واحدا فاذا قال لك اذا هؤلاء كلهم كفار تقول نعم كل من كل من ترك القرآن واخذ بالشبهات والتقليد فانه يكون كافرا وضالا - 00:12:47ضَ

لا خفاء في هذا فكثرة عباد القبور اليوم ليست حجة على انهم على حق وقلة الموحدين ليست دليلا على انهم على غير حق نحن لا ننظر الى الناس ولكن ننظر الى الدليل من هو معه - 00:13:16ضَ

هذا هو الفارق وهذا الذي يجب ان يميز بين الحق والباطل واهل الظلال واهل الهدى نعم الخامس ان تجيبه بقوله وامرنا لنسلم لرب العالمين. فاذا امرتني بالاسلام لفلان فالله امرني بما لا احسن منه - 00:13:44ضَ

وامرنا ولنسلم لرب العالمين رب العالمين هو اللي يستحق العبادة الرب رب العالمين كلهم هو الذي يستحق ان يعبد وبيده تصريف الامور والارزاق والهداية والاظلال لانه رب العالمين فامرنا لنسلم لرب العالمين نسلم ديننا - 00:14:15ضَ

ونياتنا وقصدنا لرب العالمين ولا ننصرف عنه الى غيره فانت ايها الضال تأمرنا ان نسلم لغير رب العالمين ان نسلم لعباد امثالنا او اقل منا ما بايديهم نفع ولا ظر - 00:14:48ضَ

نعم ان تأمرنا لنسلم اللي غير رب العالمين والله امرنا ان نسلم لرب العالمين. فمن نطيع نطيع الله او نطيعك نعم السادس ان تقول وامرنا باقامة الصلوات. وهذه خصلة مسلمة لا جدال فيها. ولا - 00:15:12ضَ

الا الذي امرتني بتركهم. والذي امرتني بموافقتهم لا يقيمونها نعم ونقيموا الصلاة واتقوه اقيموا الصلاة ما قال صلوا فقط قال اقيموا الصلاة ان تكون قائمة باركانها وشروطها وواجباتها وسننها خالصة لله عز وجل - 00:15:38ضَ

هذا اقامة الصلاة اما الذي يصلي وهو يدعو غير الله ويعبد غير الله هذا لم يقم الصلاة ان الصلاة لا تقوم الا على التوحيد توحيد الخالص فالذي يصلي وهو لم يخلص - 00:16:14ضَ

التوحيد صلاته غير صحيحة وجودها كعدمها لان الصلاة وجميع العبادات مبنية وقائمة على التوحيد اولا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله من يقيم الصلاة على الحقيقة هو الذي على الحق - 00:16:35ضَ

اما من يقيمها شكلا ولا يقيمها حقيقة بان يدعو غير الله هم يصلون يملأون المساجد الان يصلون ولكنهم يدعون غير الله يذبحون لغير الله ينذرون لغير الله هؤلاء لم يقيموا الصلاة - 00:17:05ضَ

قال الله جل وعلا واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر هذي الصلاة المقامة على الحقيقة وليست الصلاة الشكلية الركوع والسجود وشكل الصلاة مع الغير اقامة للصلاة على التوحيد وعلى العقيدة - 00:17:28ضَ

الصحيحة الصلاة بعد التوحيد التوحيد هو الركن الاول من اركان الاسلام والصلاة هي الركن الثاني التوحيد امر الله به من اول ما بعث رسوله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة - 00:18:00ضَ

وبقي يدعو اليه اما الصلاة فانها لم تفرض الا قبيل الهجرة ما فرضت الا قبيل الهجرة ليلة المعراج قبيل الهجرة باشهر او بسنة واشهر اما ما قبلها من السنوات فالرسول انما كان مقتصرا - 00:18:23ضَ

على الدعوة الى التوحيد نعم والسامع ان مأمورون بتقوى الله وانت تأمرني بتقوى الناس. ويقيموا الصلاة واتقوه ها ما قال اقيموا الصلاة فقط قال واتقوه اتقوا الله واخشوه اما من يصلي وهو لا يتقي الله وانما يتقي الناس - 00:18:51ضَ

يتقي الناس ويخاف يلوموننا نخاف يسيئون الظن فيا ما اعيش معهم الا اذا وافقتهم هذا لم يتق الله سبحانه وانما اتقى الناس ففرق بين هذا وهذا ويقيموا الصلاة واتقوه نعم - 00:19:21ضَ

الثامن ان هذا الذي امرتني بترك امره وهو الذي اليه تحشرون. كما قالوا لفرعون ما دعاهم الى ذلك. انا الى ربنا منقلبون نام ان هذا الذي امرنا ان هذا الذي امرنا باقامة الصلاة - 00:19:44ضَ

وامرنا بتقواه ان مرجعنا اليه نحن وانتم فيحكم بيننا وانجازي كل عامل بعمله فالموعد عند الله سبحانه وتعالى وستعلمون من هو المحق من المبطل حين ذاك في وقت لا يمكنكم - 00:20:11ضَ

الاستدراك وتصحيح الاوضاع ما يمكنكم هذا وهو الذي اليه لا الى غيره تحشرون تجمعون يوم الحشر يوم القيامة هي جزاء والحساب فاعملوا ما شئتم لستم مهملين ولا مفلتين لابد ان تلقوا الله - 00:20:37ضَ

سبحانه نحن واياكم نلقى الله وكل يجازى بعمله ولهذا لما اسلم السحرة عند فرعون الذين جاء بهم من كل صوب لاجل ان يردوا على موسى عليه السلام معجزته اتهم موسى بالسحر - 00:21:06ضَ

وانه وانه ساحر فاراد ان يبطلا ذلك باحضار السحرة ليردوا عليه سحره فلما القى موسى عصاه التقمت كل ما في الوادي من الحبال والعصي ثم اخذها موسى بيده فعادت عصا كما كانت - 00:21:37ضَ

فهي معجزة ما يقدر السحرة عليها المعجزات ما يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالى ولا يمكن لنبي ان يأتي بمعجزة من عنده معجزة لا تكون الا من الله قل انما الايات عند الله - 00:22:11ضَ

يعني المعجزات عند الله سبحانه وتعالى فلما رأى ذلك السحرة وهم اصحاب فن وصارت جيبتهم من صالح موسى عليه السلام وفرعون جايبهم يبونه يبيهم يبطلون ما مع موسى فصارت صار مجيئهم حجة على فرعون - 00:22:29ضَ

اسلم السحرة قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون عرونا هذا ما هو سحر لانهم اصحاب فن يعرفون السحر ولهذا يقولون ان كبيرهم كان اعمى فقال لهم هل هل ما مع موسى لما التقم هذه الاشياء - 00:22:58ضَ

آآ اظهر ذلك في بطنه وصار تضخم بطنه قالوا لا مات قال اذا ما هو ما هو بسحر هذا ما هو بسحر هذا هذا معجزة مع موسى عليه السلام من ربه فامن اسلم السحرة - 00:23:26ضَ

هددهم فرعون بان يصلبها يقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان يصلبهم في يعني على جذوع النخل نكاية بهم لم يهزهم هذا قالوا لا ظير انا الى ربنا منقلبون. انت تقتلنا - 00:23:44ضَ

ونحن نذهب الى ربنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين فلم يرعهم تهديد فرعون لانهم موقنون انهم يصيرون الى الله وان الله سيكرمهم بايمانهم واتباعهم لموسى عليه السلام انا الى ربنا منقلبون - 00:24:08ضَ

يعني راجعون اليه هذا مثل قوله وهو الذي اليه تحشرون نعم التاسع انه هو الذي خلق السماوات والارض بالحق وهذا مقتضى ما نهيتني عنه والذي امرتني به انه خلقها باطلا - 00:24:39ضَ

نعم الله جل وعلا قال وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق خلق السماوات العظيمة بما فيها من المخلوقات السماوات السبع خلق السماوات والارض بما فيها من المخلوقات وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق - 00:25:08ضَ

لتدل على عظمته سبحانه وتعالى وتدل على انه هو المستحق للعبادة لا هؤلاء المعبودون من دون الله الذين لا لم يخلقوا شيئا لم يخلقوا شيئا لم يخلقوا ولا ذباب يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا لن - 00:25:35ضَ

للحاضر والمستقبل لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له لو اجتمع من في اقطار الارظ من هؤلاء ما استطاعوا ان يخلقوا ذبابا اظعف المخلوقات تعجيز هذا الذي خلق السماوات والارض بالحق يعني - 00:26:11ضَ

خلقهما لعبادته الدلالة على توحيده دلالة على ملكه سبحانه على عظمته هذا هو الرب الذي يستحق العبادة اما ما تدعون من دون الله فهم عباد ظعاف لا يملكون شيئا ولا يخلقون شيئا وهم يخلقون - 00:26:35ضَ

هذه المناظرة مع هؤلاء وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق دلالة على وحدانيته سبحانه ما خلقه ما عبث وما خلقنا السماوات والارض وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطل بل بالحق - 00:26:57ضَ

فخلقناهما باطلا او عبثا بل خلقهما بالحق بالدلالة على وحدانيته استحقاقه للعبادة سبحانه والرد على على من عبد غيره نعم العاشر ان هذا الذي تأمرني بترك امره حشر هذا الخلق العظيم وما دونه الا قوله - 00:27:20ضَ

كن فيكون نعم ان هذا الذي تأمرني بترك امره حشر هذا ان هذا الذي تأمرني ايها المجادل بترك امره هو الله سبحانه هو الذي يحشر الخلق يوم القيامة ويجازيهم اما هؤلاء الذين تدعونهم من دونه فلا يملكون - 00:27:53ضَ

نفعا ولا ظرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا نعم ان هذا الذي تأمرني بترك امره حشر هذا الخلق العظيم وما دونه ان قوله كن فيكون اي نعم انه ما - 00:28:20ضَ

ما حشر هذا الخلق الا كلمة امره سبحانه قال كن فيكون فاذا ارى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ايا ايا كان هذا الشيء لا يعجزه شيء سبحانه - 00:28:44ضَ

والحشر من هذا الامر يقول الله للناس يوم القيامة يدعوهم الى الاجتماع في المحشر فيخرجون من قبورهم ويذهبون الى المحشر ومن اياته آآ قال سبحانه وتعالى ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم - 00:29:05ضَ

دعوة يعني دعوة واحدة اذا دعاكم دعوة من الارظ اذا انتم تخرجون ثم يحشرهم سبحانه وتعالى. لا يتخلف منهم احد. هل هذه المعبودات من دونه تملك هذا تقدر عليه كيف يقارن هذا بهذا - 00:29:37ضَ

نعم الحادي عشر ان هذا الذي امرتني بترك امره قوله الحق وقد قال ما لا يخفى عليك ووعد عليه بالخلود في النار ونهى عما امرتني به وتوعد عليه بالخلود في الجحيم - 00:29:59ضَ

اهذا اطيعك قوله الحق وله الملك قوله الحق سبحانه وتعالى اما قول غيره فقد لا يكون حقا ويكون باطلا اما قال الله جل وعلا فان قوله الحق قطعا مظمون معه الحق - 00:30:25ضَ

فكيف تدعوني الى عبادة من قوله غير الحق وترك عبادة من قوله الحق سبحانه وتعالى نعم الثاني عشر ان له الملك يوم ينفخ بالصور. نعم نعم ان له الملك قوله الحق - 00:30:50ضَ

وله الملك متى يوم ينفخ في الصور اذا نفخ في الصور نفخ اسرافيل في الصور وطارت الارواح منه الى اجسادها وقام الناس من قبورهم لرب العالمين هو الذي يملك الملك - 00:31:14ضَ

قل له وليس لاحد ملك في هذا اليوم ولهذا يقول الله جل وعلا في ذاك اليوم لمن الملك اليوم وين ملوك الدنيا وين الجبابرة؟ وين المتكبرون لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد - 00:31:35ضَ

ثم يجيب نفسه فيقول لله لمن الملك اليوم لله لا لغيره الواحد القهار انت تدعوني الى ان اعبد من لا يملك شيئا وان اترك عبادة الذي له الملك كله وفي يوم القيامة - 00:31:57ضَ

تذهب الملوك والملاك لا يبقى الا الله سبحانه وتعالى مالك الملك لمن الملك اليوم يقول اين المتكبرون؟ اين الجبارون فلا يجيبه احد هل اترك عبادة هذا واذهب الى عبادة من تدعوني لعبادته - 00:32:28ضَ

من غير الله سبحانه وتعالى من لا لا يملك شيئا يوم القيامة ولا يستطيع ان ينازع الله جل وعلا في ملكه نعم فاذا اقررت بذلك اليوم وان عذابه ونعيمه دائما. فما ترجوه من الشفاعات كلها - 00:32:56ضَ

ذلك اليوم وقد نعم اذا عرفت ان انه لا يملك الملك في يوم آآ الحشر الا الله سبحانه وتعالى تبين بطلان عبادة ما سواه ممن لا يملك شيئا ما يملكون من قطمير - 00:33:24ضَ

والذين تدعون ذلكم الله ربكم له الملك الذين تدعون من دونه من دونه اي ما اي معبود من دون الله ما يملكون من قطمير والقطمير هو اللفافة التي على النواة. لفافة الظعيفة التي على نواة التمر - 00:33:47ضَ

اضعف شيء ولا تنفع ولا تنفع في شيء هم ما يملكون ولا هذا القطمير ما يملكون شيئا نعم وقد بين تعالى معنى منكين ذلك اليوم في اخر الانفطار نعم في اخر - 00:34:11ضَ

الانفطار سورة الانفطار نعم من السماء انفطرت يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله فالشفاعة في هذا اليوم لا لا تقبل تقول يوما آآ وكما قال سبحانه وتعالى لا لا لا تنفع الشفاعة الا لمن اذن له - 00:34:33ضَ

ورظي له اولى والشرك لم يأذن الله به ولا يقبله سبحانه وتعالى في اخر سورة الانفطار يقول جل وعلا يومئذ يوم لا تملك نفس لنفس شيئا ما في شفاعات ولا في احد ينفع احد ولا احد يعطيك - 00:35:04ضَ

من عمله حتى ابوك وامك وابنك ما يعطيك من شيء من حسناته لانه بحاجة اليها يوم كل مشغول يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ - 00:35:32ضَ

شأنه يغنيه فاذا لم يكن معك حسنات لا تنفعك حسنات الناس واعمال الناس ابدا استعد لهذا اليوم نعم الثالث عشر انه عالم الغيب والشهادة. فلا يمكن التلبيس عليه بخلاف المخلوق ولو انه نبي - 00:35:54ضَ

نعم عالم الغيب والشهادة الله جل وعلا من صفاته انه عالم الغيب وهو ما غاب عنا من الماظي والمستقبل والحاضر ايضا حنا ما نشاهد كل الموجودات الان في موجودات كثيرة ما نراها - 00:36:21ضَ

ما نراها الله يعلمها سبحانه وتعالى والشهادة ما يشاهد امامك تشوفه انت ما تشوف الا المشاهدة اما الغيب ما تشوف وايظا ما كل ما هو موجود كله تشاهده الان في اشياء ما تشوفها - 00:36:43ضَ

ما تشوف روحك انت تشوفها عقلك انت تشوهه وينه انت تقول انك عاقل ورنا عقلك مات ما تشوفه انت تقول ان فيك روح وين نروح ورينا اياها هذا من عالم الغيب الذي لا يعلمه - 00:37:06ضَ

الا الله سبحانه وتعالى عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الذي يضع الامور في مواضعها الخبير الذي لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء اما من تدعوهم من دون الله ولو كانوا انبياء الانبياء لا يعلمون الغيب - 00:37:24ضَ

قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك يقول نوح لقومه ولا يعلم الغيب الغيب انما الغيب لله سبحانه وتعالى حتى الانبياء ما يعلمون الغيب - 00:37:51ضَ

هؤلاء القبوريون يقولون لا الاولياء يعلمون الغيب الاوليا يعلمون الغيب والنبي يعلم الغيب هذا من الغلو والعياذ بالله ما يعلمون الا ما علمهم الله سبحانه وتعالى نعم الرابع عشر انه هو الحكيم الخبير - 00:38:09ضَ

فلا يجعل من اتبع امره ولو فارق الناس كمن ضيع امره موافقة للناس. حاشاه من ذلك وهو الحكيم الذي يضع الامور بمواضعها فلا يعذب الا من يستحق التعذيب ولا ينعم الا من يستحق - 00:38:35ضَ

التنعيم لا يمكن ان ينعم الكافر وان يعذب المؤمن ابدا حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض - 00:39:00ضَ

ام نجعل المتقين كالفجار حاشا وكلا ما يليق بحكمة الله الذي يظع الامور في مواظعها ان يفعل هذا هو الحكيم سبحانه هو الحكيم الخبير الذي لا يخفى عليه شيء من اعمال عباده - 00:39:27ضَ

فيجازيهم عليها فيوصل الخير لاهل الخير ويوصل ضده لاهل الشر. نعم ولهذا اما معبوداتكم فلا تملكوا شيئا من ذلك. اصلا نعم ولهذا يقول الموحدون يوم القيامة قد ذهب الناس فارقناهم في الدنيا احوج ما كنا اليهم - 00:39:47ضَ

اي نعم يقولون يوم القيامة يدعون الله يقولون انا فارقنا هؤلاء وهم اقاربنا وهم وهم احوج ما نكون اليهم فارقناهم فيك لانهم اعداءك فارقناهم وهجرناهم وابتعدنا عنهم من اجلك يا الله - 00:40:15ضَ

نعم فلا تحشرنا معهم ولا تجمعنا بهم نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه ازر الى قوله. بقي كثير والباقي في الوقت كثير خمسة وعشرين باقي - 00:40:35ضَ

نعم نعم قال رحمه الله تعالى قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه ازر الى قوله ان هو اكران العالمين نعم في سورة الانعام واذ قال ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام - 00:40:59ضَ

لابيه اسمه ازر اسمه ازر وقيل ان ازر لقب له وليس اسما الله اعلم لكن ظاهر الاية ان اسمه ازر قال ابراهيم لابيه ازر وتتخذ اصناما الهة حاج ابراهيم عليه السلام حاج الكفار - 00:41:21ضَ

اولا حاج النمرود حاج ابراهيم في ربه النمرود الذي ادعى انه هو الله وانه المستحق للعبادة حاج ابراهيم لما بعث الله ابراهيم رسولا ونبيا حاجوا قال انا قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت - 00:41:48ضَ

قال انا احيي واميت يقوله النمرود بزعمه انه يأتي باثنين يستحقان القتل فيعفو عن واحد ويقتل الاخر. هذا الاحياء والاماتة بزعمه. ابراهيم ذهب الى الى سؤال مفحم لا يستطيع النمرود ان يروغ - 00:42:14ضَ

قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق تأتي بها من المغرب فبهت الذي كفر ما يستطيع يقول انا اتي بها يعني قول له يلا هاته ما يستطيع هذا فلذلك بهت والعياذ بالله وقطعت - 00:42:35ضَ

حجته وبان انه متلاعب وانه يتلاعب بعقول الناس ثم ايضا حاج اباه ابوه اقرب الناس اليه لانه كان يصنع ابوه كان يصنع الاصنام ويبيعها ابيعها للناس ولهذا قال له اتتخذ اصناما الهة - 00:42:54ضَ

ننكر عليه اصنام انت اللي تتخذه انت اللي تصنعها فكيف تعبدها وتبيعها على الناس يعبدون اني اراك وقومك اراك وقومك في ضلال مبين حيث تعبدون هذه الاصنام حيث تعبدون هذه الاصنام التي انتم تصنعونها - 00:43:25ضَ

تعبدون ما تنحتون الله خلقكم وما تعملون هذا من انتكاس العقول والفطر نسأل الله العافية تتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين. نعم الاولى قوله فاتخذوا اصناما الهة. هم - 00:43:55ضَ

قول في المسائل ما هو اتخذه اتتخذوا نعم الاية كذا نعم يقول لابيها تتخذ اصناما الهة؟ نعم نعم السؤال عن معنى الاية فانها جمع اله وهو اعلى الغايات عند المسلم والكافر. فكيف يتخذ - 00:44:27ضَ

وهذا اعجب وابعد عن العقل ممن جعل الحمار من جعل الحمار قاضيا نعم يقول الشيخ رحمه الله ان الاله لا يكون الا في من يستحق الالوهية والعبادة بقدرته واياته براهينه - 00:44:55ضَ

هذا الذي يستحق العبادة اما الصنم فهو لا يستحق لانه صنم جماد لا يسمع ولا يبصر ولا يغني شيئا جماد والذي يعبد الذي يعبد الحمار او يعبد الحيوان احسن من الذي يعبد الجماد مع ان عبادة الحمار وعبادة - 00:45:23ضَ

شر ونقص لكن هذا حي وهذا فيه حياة وفيه حركة وفيه لكن الجماد ما يسمع ويبصر لكن الجماد ما فيه ما فيه شيء من هذا وهي اصنام التي يعبدها ازر وقومه - 00:45:54ضَ

المناظرة عجيبة نعم لان الحيوان اكمل من الجماد. نعم الحيوان في حياته يسمع ويبصر ومع هذا لا تجوز عبادته انتم تتنقصون الحمار مع انه احسن من الصنم الذي تعبدونه نعم - 00:46:16ضَ

فاذا كان هذا من خشب او حجر لم يعص الله فكيف بمن اتخذ فاسقا الها مثل النمرود وفرعون نعم هذا من العجائب اذا كان من اتخذ الصنم مع ان الصنم لم يعصي الله - 00:46:39ضَ

ما ما عصى الله اسوأ من الذي يعبد آآ الصنم الذي يعبد الفسقة والمتمردين مثل النمرود وفرعون ومثل ما يعبده الصوفية يقولون ان الاولياء يصلون الى درجة ما عليهم مسؤولية. ما عليهم امر ولا نهي. لانهم عرفوا - 00:47:03ضَ

ووصلوا الى الله ولو ما صلوا ولا صاموا على كفر فسق يقولون هذا من الكمال هذا كمالهم فيعبدونهم من دون الله وهم يشهدون انهم افسق الناس واول للناس لكن يقولون هذولا مرفوعة عنهم تكاليف - 00:47:29ضَ

لانهم وصلوا الى الله عز هل احد تسقط عنه التكاليف ما سقطت عن الانبيا والمرسلين ما سقطت عنهم التكاليف كيف تسقط عن هؤلاء الفسقة والطواغيت نعم فان كان اتخذه بعد موته فاعجب واعجب. واذا عبد هذا الفاسق بعد موته فهذا اعجب لانه اصبح جمادا - 00:47:50ضَ

هامدا اه رميما فعبادة الاموات اشد من عبادة الفسقة الاحياء الذين يمشون على الارض مع انه عبادة الفسقة من ابطل الباطل نعم الثانية القذف في حجتهم لان السواد الاعظم ليس لهم حجة الا هي. فيدل على الرسوخ في مخالفتهم - 00:48:16ضَ

ادلة اليقينية لقوله اني اراك وقومك في ضلال مبين ابراهيم عليه السلام لم ينظر الى الكثرة اني اراك وقومك يعني كلهم لم ينظر الى الكثرة انهم على ظلال بكثرة اذا كانت على ظلال فليست حجة - 00:48:47ضَ

اني اراك وقومك كلهم في ظلال وليس ظلالا هينا في ظلال مبين حيث اتخذتم الاصنام الهة تعبدون نعم الثالثة قوله تعالى وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض نعم هو اولا حاج النمرود - 00:49:08ضَ

تغلب عليه ثم حاج اباه محاج اباه وخاصمه ثم حاج القوم كلهم كانوا يعبدون الكواكب كان الكنعانيون اهل بابل يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل في الارض التي على اشكالها اوه يعبدونها من دون الله - 00:49:39ضَ

فاراد ابراهيم ان يناظرهم. هذه المناظرة الثالثة بعد مناظرة النمرود ومناظرة ابيه ناظر القوم ناظرهم بما ذكره الله سبحانه وتعالى فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي يعني بزعمكم هذا ربي - 00:50:13ضَ

فلما افل يعني انتقل من مكانه وغاب قال لا احب الافلين لا احب الاهل ان دل على انه يدبر وانه يسير فكيف يكون الها؟ وهو يدبر ويسير هذا تدرج معهم - 00:50:39ضَ

فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الظالين يعني الشمس القمر ايضا مثل الكوكب يروح مع انه اكبر من الكوكب - 00:51:01ضَ

تدرج معهم من الاصغر الى الاكبر القمر اكبر من الكوكب ومع هذا يساق ويسير دل على انه ليس باله ولا يصلح للعبادة فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر الشمس اكبر من القمر - 00:51:24ضَ

فلما افلت يعني غابت وانتقلت قال يا قوم اني بريء مما تشركون ما تصلح هذه للعبادة كلها هذا من باب المناظرة والتنزل معهم ليبطل حجتهم نعم الثالث قوله تعالى وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض فان ذلك من اعظم - 00:51:46ضَ

الادلة على المسألة ببديهة العقل نعم الله اراه ملكوت السماوات والارض اطلعه على ذلك من اجل ان يقيم الحجة على هؤلاء نعم لان من رأى نخلا كثيرا لا يتخالجه شك ان المدبر له ليس نخلة واحدة منه فكيف بملك - 00:52:20ضَ

السماوات والارض نعم لان المخلوق لا يدبر المخلوقات ان دبر شيئا منها جزءا يسيرا فلا يدبر المخلوقات وهو واحد منها ابدا لا يدبرها وهو واحد منها فالنخلة لا تدبر النخل - 00:52:48ضَ

الانسان لا يدبر الناس كلهم انما الذي يدبر الكون كله هو الله سبحانه هو المستحق للعبادة نعم والرابعة ان هذا النهي انما نهي لاجل الاثبات نعم ان هذا النهي انما نفي لاجل اثبات. النهي عن عبادة غير الله - 00:53:11ضَ

يتضمن اثبات عبادة الله سبحانه وتعالى مثل لا اله الا الله اليست نفيا واثباتا نفيا الهة المشركين واثباتا لالوهية الله وحده سبحانه وتعالى نعم فليس النفي المحض بمقصود انما المقصود - 00:53:40ضَ

النفي الذي يتضمن معنى يتضمن معنى نعم الخامسة وليكون من الموقنين. فلم يكمل غيره حتى كمل نعم نعم وليكون وليكون ابراهيم اراه الله ملكوت السماوات والارض من اجل ايش ليكون من الموقنين بالله عز وجل وانه مالك الملك - 00:54:03ضَ

وانه القادر على كل شيء ليكمل الناس بالتوحيد فكيف يكملهم وهو ليس بكامل الله كمله واهله للرسالة فهذا دليل على رسالته عليه الصلاة والسلام وانه مرسل من عند الله عز وجل - 00:54:33ضَ

لان الله اطلعه على ملكوت السماوات والارض ليكون من الموقنين نعم السادسة عظم مرتبة اليقين عند الله بجعله التعليم علة لايصاله اليه وليكون من الموقنين العلم المقصود منه ان يصل الانسان الى اليقين يرتفع - 00:55:02ضَ

من الشك الى اليقين هذه فائدة العلم هو العلم مجرد تحصيل في الصدر وحفظ لا العلم هو الذي يوصل الى اليقين اما العلم الذي لا يوصل الى يقين هذا ليس بعلم هذا علم قاصر - 00:55:29ضَ

وليكون من الموقنين نعم السابعة برائته من شركهم نفى اولا كونها لا تستحق ونفى ثانيا عن نفسه الالتفات اليها نعم نفى انها تستحق العبادة ما ظهر في هذه المناظرة مع مع الكوكب مع - 00:55:55ضَ

مع القمر مع الشمس فنفى انها الهة نفى انها الهة ثم نفى عن نفسه عبادتها بعدما نفى انها الهة وانها لا تصلح للالهة نفى عن نفسه عبادة. قال يا قوم - 00:56:23ضَ

اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي لمن للذي فطر السماوات والارض. نعم الثامنة لعلنا نقف عندها - 00:56:48ضَ