باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الداء والدواء. الجواب لمن سأل عن الدواء الشافي للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الرابع والعشرون. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال المصنف رحمه الله تعالى ووقعت مسألة - 00:00:00ضَ

وهي ان المشرك بما قصده بما قصده تعظيم جناب الرب تبارك وتعالى. وانه لعظمته لا ينبغي الدخول الدخول عليه الا بالوسائط والشفعاء بحال الملوك فالمشرك لم يقصد الاستهانة بجناب الربوبية - 00:00:26ضَ

وانما قصد تعظيمه وقال انما اعبد هذه الاسرة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه. العبرة بالاتباع ليست العبرة بالنيات والمقاصد فالمشرك ما قصد الاستهانة بالرب لما اشرك معه لم يقصد الاستهانة بالرب - 00:00:44ضَ

وانما نوى التعظيم لانه رأى ان ملوك الدنيا لا يتوصل اليهم الا بالوسائط والشفعاء لمكانتهم و عظمتهم عند الناس فقاس الله جل وعلا على الملوك. فاتخذ الوسطاء والشفعاء بينه وبينهم. بينهم وبينه لان الله - 00:01:07ضَ

بزعمه لا يوصل اليه الا بواسطة بعظمته هذا قصده ولكن ما هي بالعبرة بالقصد والنية العبرة بالاتباع والله نهى عن الشرك ونهى عن التعظيم الذي هو من هذا الباب. تعظيم الذي معناه اتخاذ الشفعاء والوسطاء نهى عن ذلك. وهناك فرق بين الخالق والمخلوق - 00:01:34ضَ

خالق يعلم كل شيء والمخلوق ما يعلم كتبا له لازم يبلغ عن حوائج الناس ان الله جل وعلا فانه يعلم احوال خلقه هذا من ناحية الثانية ان ان الملوك قد لا يعطفون على الناس واما الله جل وعلا فهو - 00:02:03ضَ

رحيم والرحمة العطف على الناس وايضا الملوك يحتاجون الى وسطا والى شفعاء يعينونه ولو لم يوسقوا ولو يقبلوا الشفاعة ما صار لهم حاشي ولا صار لهم اعوان اما الله جل وعلا فانه غني عن الشركاء وغني عن الاعوان - 00:02:21ضَ

ليس بحاجة الى ان يتخذ معه اعوان فهذه فروق عظيمة بين الخالق والمخلوق ولو كانت نيته حسنة فان المدار ليس على النيات المدار على الامر والنهي والشرع نعم المشرك لم يقصد الاستهانة بجناب الربوبية وانما قصد تعظيمه. وقال انما اعبد هذه الوصايا لتقربني اليه وتدخلني - 00:02:47ضَ

لتقربني اليه وتدخليني عليه فهو المقصود. وهذه وسائل وشفعاء فلما كان هذا القدر موجبا لسخطه وغضبه تبارك وتعالى ومخلدا في النار وموجبا سفك دماء اصحابه واستباحة حريمهم واموالهم مع ان هذي نيتهم. نعم - 00:03:16ضَ

وترتب على هذا سؤال اخر وهو ان وهو انه هل يجوز ان يشفع ان يشرع الله سبحانه لعباده التقرب اليه بالشفعاء والوسائط فيكون تحريم هذا انما استفيد من الشرع ام ذلك قبيح في الفطر والعقول؟ يمتنع ان تأتي به شريعة. هذا ممتنع في العقول وفي الشر. بالعقول مثل ما ذكرت لكم من الوجوه - 00:03:37ضَ

وفي الشرع لان الله نهى عنه نعم بل جاءت كل شرائع الله بتقييم ما في الفطر ما في الفطر والعقول من قبحه الذي هو اقبح من كل قبيح. وما السبب في كونه لا يغفره من دون سائر الذنوب - 00:04:02ضَ

كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء تتأمل هذا السؤال واجمع قلبك وذهنك على جوابه ولا تستهون فان به يحصل فرق بين المشركين والموحدين - 00:04:16ضَ

والعالمين بالله والجاهلين واهل الجنة واهل النار. فنقول وبالله التوفيق والتأييد ومنه نستمد المعونة والتسديد فانه من يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل فلا هادي له ولا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع. الشرك شركان شرك يتعلق بذات المعبود واسمائه وصفاته وافعاله - 00:04:31ضَ

وشرك في عبادته ومعاملته. وان كان صاحبه يعتقد انه سبحانه لا شريك له في ذاته. ولا في صفاته ولا في افعاله والشرك الاول نوعان احدهما شرك التعطيل وهو اقبح انواع الشرك - 00:04:53ضَ

كشرك فرعون اذ قال وما رب العالمين وقال تعالى مخبرا عنه انه قال وقال فرعون يا هامان ابن لي سرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا - 00:05:09ضَ

فالشرك والتعطيل متلازمان فكل مشرك معطل وكل معطل مشرك لكن لا يستلزم اصل التعطيل فليقبل قد يكون المشرك مقرا بالخالق سبحانه وبصفاته ولكن عطل حق التوحيد. واصل الشرك وقاعدته التي يرجع اليها هو التعطيل. وهو ثلاثة اقسام - 00:05:25ضَ

تعطيل المصنوع عن صانعه وخالقه وتعطيل الصانع سبحانه عن كماله المقدس بتعطيل اسمائه وصفاته وافعاله وتعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد ومن هذا شرك طائفة ال وحدة الوجود - 00:05:46ضَ

الذين يقولون ما ثم خالق ومخلوق ويقولون ما هنا شيئان بل الحق المنزه هو عين الخلق المشبه ومنه شرك الملاحدة القائلين بقدم العالم وابديته وانه لم يكن معدوما اصلا من لم يزل ولا يزال والحوادث باسرها مستندة عندهم الى اسباب ووصائق - 00:06:04ضَ

اقتضت ايجادها يسمونها بالعقول والنفوس ومن هذا الشكر من عطل اسماء الرب تعالى واوصافه وافعاله من غلاة الجهمية والقرامطة فلم يثبتوا له الا له اسم ولا صفة بل جعلوا المخلوق اكمل منه. اذ كمال الذات باسمائها وصفاتها - 00:06:26ضَ

فصل النوع الثاني شرك من جعل معه الها اخر ولم يعطل اسماءه وربوبيته. وصفاته كشرك الصغار الذين جعلوه ثالث ثلاثة فجعلوا المسيح الها وامه الها ومن هذا شرك المجوس القائلين باسناد حوادث الخير الى النور وحوادث الشر الى الظلمة - 00:06:46ضَ

ومن هذا شرك القدرية القائلين بان الحيوان هو الذي يخلق افعال نفسه. وانها تحدث بدون مشيئة الله وقدرته وارادته ولهذا كانوا من اشباه المجوس. ومن هذا الشرك الذي حاج ابراهيم في ربه - 00:07:08ضَ

اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت فقال انا احيي واميت فهذا جعل نفسه ندا لله يحيي ويميت بزعمه كما يحيي الله ويميت فالزمه ابراهيم عليه السلام ورحمة الله وبركاته. ان طرد قولك هذا يستلزم ان تقدر على الاتيان بالشمس من غير الجهة التي يأتي الله - 00:07:23ضَ

بها منها وليس هذا انتقالا كما زعم بعض اهل الجدل فالالزام على طرد الدليل ان كان حقا. ومن هذا شرك كثير ممن يشرك بالكواكب العلويات ويجعلها اربابا مدبرة لامر هذا العالم - 00:07:45ضَ

كما هو مذهب مشركي الصابئة وغيرهم. ومن هذا شرك عباد الشمس وعباد النار وغيرهم. ومن هؤلاء من يزعم ان معبوده هو الاله على الحقيقة ومنهم من يزعم انه اكبر الالهة - 00:08:00ضَ

ومنهم من يزعم انه اله من جملة الالهة. وانه اذا خصه بعبادته والتبتل اليه والانقطاع اليه اقبل عليه واعتنى به ومنهم من يزعم ان معبوده الادنى يقربه الى المعبود الذي هو فوقه - 00:08:13ضَ

والفوقاني يقربه الى من هو فوقه حتى تقربه تلك الالهة الى الله سبحانه فتارة تكثر الوسائط وتارة تقل. فصل واما الشوك في العبادة فهو اسهل من هذا الشرك واخف شرا - 00:08:28ضَ

فانه يصدر ممن يعتقد انه لا اله الا الله وانه لا يضر ولا ينفع ولا يعطي ولا يمنع الا الله وانه لا اله غيره ولا رب سواه ولكن لا يخلص لله في معاملته وعبوديته - 00:08:44ضَ

فليعمل لحفظ نفسه تارة وطلب الدنيا تارة ولطلب الرفعة والمنزلة والجاه عند الخلق تارة فلله من عمله وسعيه نصيب ولنفسه وحظه وهواه نصيب. وللشيطان نصيب وللخلق نصيب. هذا حال اكثر الناس - 00:09:00ضَ

وهو الشيك الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن حبان في صحيحه الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النمل. قيل وكيف ننجو منه يا رسول الله؟ قال قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم - 00:09:18ضَ

واستغفرك لما لا اعلم. الرياء كله شرك قال تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد الشرك الاكبر يسمى الشرك الظاهر والشرك الاصغر يسمى الشرك الخفي. الذي هو اخفى من دبيب النمل - 00:09:34ضَ

في سواق الليل وذلك يدخل في النيات والمقاصد وهذا قل من يسلم منه. اما الشرك الاكبر المؤمن لا يقع فيه اما الشرك الاصغر فيقع فيه كثير من المؤمنين. فان يدخل شيء في نياتهم ومقاصدهم. فمنهم من يتنبه ويطرد هذا الشرك - 00:09:54ضَ

ويرجع الى التوحيد ومنهم من يستمر معه فلا فلا يصح عمله الذي يعمله ولا يثاب عليه وهذا خطر شديد هذا خطر شديد الشرك الاصغر خطير جدا. بعض الناس اذا سمع انه شرك اصغر يتساهل فيه ولكنه شديد - 00:10:16ضَ

اذا كنت تعمل ولا يكتب لك اجر. وش الفايدة؟ بسبب انك يدخل نيك شيء من الرياء من السمعة من حب المدح حب الشهرة او حب طمع الدنيا او غير ذلك مشكلة هذا مشكل جدا ولهذا خافه النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه - 00:10:35ضَ

الذين هم خير القرون. خافوا عليهم لانه خفي قل من يتنبأ له قل من يسلم منه الانسان بشر يحب المدح ويحب الثناء ويحب آآ الجاه ويحب المال تؤثر عليه هذه الاشياء - 00:10:54ضَ

والاخلاص عزيز باصل الله عز وجل عزيز. هذا وان كان شركا اصغر ولا يخرج من الملة لكنه خطير جدا لانه قل من يسلم منه الا من رحم الله عز وجل. ولذلك يجب على المسلم انه يتفطن لنفسه. يخلص اعماله - 00:11:13ضَ

لله واذا وقع في نفسه شيء من الشرك الاصغر يبادر بطرده. والسلامة منه والاستعاذة بالله. اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم استغفره من الذنب الذي لا اعلم - 00:11:32ضَ

نعم الرياء كله شرك قال تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد ومن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. اي كما انه اله واحد لا اله سواه - 00:11:50ضَ

وكذلك ينبغي ان تكون العبادة له وحده فكما تفرد بالالهية يجب ان يفرد بالعبودية فالعمل الصالح هو الخالي من الرياء المقيد بالسنة. الخالي من الرياء هذا خالي يعني من الشرك. مقيد بالسنة يعني الخالي من البدعة - 00:12:07ضَ

فلا يكون العمل صالحا الا بهذين الشرطين. السلامة من الشرك والسلامة من الرياء من والسلامة من البدعة. نعم. وكان من دعاء عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا - 00:12:26ضَ

واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيئا هذا عمر رضي الله عنه خافه على نفسه فدعا بهذا الدعاء. فقال اللهم اجعل عملي كله صالح. هذا خوف من البدعة فان البدعة عمل فاسد - 00:12:43ضَ

ولا تجعل فيه لاحد شيئا هذا الخوف من الشرك والرياء نعم وهذا الشرك في العبادة يبطل ثواب العمل وقد يعاقب عليه اذا كان العمل واجبا هذا الشرك الاصغر يبطل ثواب العمل. فيبقى لصاحبه عمل وقد يعاقب عليه اذا كان العمل واجبا. يعني لو صلى الفريضة - 00:13:02ضَ

فريضة واجبة واوصى الله وزينها لانه يريد ان يمدح ويثنى عليه يصلي عند الناس اذا صلى عند الناس زين صلاته واذا صلى وحده نقرها هذا رياء هذا الرياء. نعم وقد يعاقب عليه اذا كان العمل واجبا فانه ينزله منزلة من لم يعمله - 00:13:25ضَ

فيعاقب على له الكل ثواب ولا يسلم من العقاب لانه لم يؤدي الواجب نعم. فانه ينزله منزلة من لم يعمله. فيعاقب على ترك الامر فان الله سبحانه انما امر عبادة انما امر بعبادته خالصة - 00:13:52ضَ

قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. حنفاء فمن لم يخلص لله في عبادته لم يفعل ما امره به فللذي اتى به شيء غير المأمور به فلا يصح ولا يقبل منه - 00:14:09ضَ

ويقول الله انا اغنى الشركاء عن الشيخ فمن عمل عملا اشرك معي فيه غيري فهو للذي اشرك به وانا منه بريء. هذا الشرك ينقسم الى اكبر واصغر. ومغفور وغير مغفور. والنوع الاول - 00:14:24ضَ

الى كبير واكبر وليس شيء منه مغفور فمنه الشرك بالله في المحبة والتعظيم بان يحب مخلوقا كما يحب الله فهذا من الشرك الذي لا يغفره الله وهو الشرك الذي قال سبحانه فيه ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا الاية. وقال اصحاب هذا الشرك لالهتهم وقد جمعتهم الجحيم - 00:14:38ضَ

والله ان كنا لفي ضلال مبين ان نسويكم برب العالمين. فصل ويتبع هذا الشرك به سبحانه في الاقوال والافعال والايرادات والنيات فالشرك في الافعال كالسجود لغيره والطواف بغير بيته وحلق الرأس عبودية وخضوعا لغيره - 00:15:00ضَ

وتقبيل الاحجار غير الحجر الاسود كم مقدار السقف اه او صفحة في الطبع اللي معه؟ من اللي معك ان شاء الله اذا في مكتبة الرياضة حديثنا وهي قديمة نعم في هذه التجارية - 00:15:18ضَ

واللي معك محققة مش تحقيق من ما ينفعش على نسخة ايش؟ مم هم محطوطة يقول يعني بسوريا اقرأ اللي عندك السقط اللي عندك وامسك عليه انت. نعم بالرزق وفي في سمو الفقيه الفقير بالذات الضعيف بالذات العاجز بالذات - 00:15:37ضَ

المحتاج بالذات الذي ليس له من ذاته الا العدم الغنية بالذات القادر بالذات الذي دينه وقدرته ملكه ومنه وجوده واحسانه وعلمه وملكه وجوده واحسانه وعلمه ورحمته وكماله المطلق التام من لوازم ذاته - 00:16:06ضَ

اقبح من هذا واي حكم اشد واي حكم اشد جورا منه حيث عدل من لا عز له بخلقه اجلا من لا عد له بخلقه كما قال تعالى الحب لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور - 00:16:30ضَ

ثم الذين كفروا بربهم يعجلون ان يعدلون به غيره نعم بعد المشرك من خلق السماوات والارض وجعل الظلمات فعدل المشرك من من خلق السماوات والارض؟ ممات والنور لمن لا يملك لنفسه ولا لغيره - 00:16:52ضَ

مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض يا له من هجر تضمن ظلما اكبر فيما اصلحه وعقبته؟ هذا اخر السقف هذا كثير واللي عنده واصل يا شيخ؟ نعم. فصل ويتبع هذا الشرك به سبحانه في الاقوال والافعال - 00:17:15ضَ

والايرادات والنيات فالشرك في الافعال كالسجود لغيره والطواف بغير بيته. حلق رأس عبودية وخضوعا لغيره وتقبيل احجار غير الحجر الاسود الذي هو يمين الله في الارض او تقبيل القبور واستلامها والسجود لها - 00:17:38ضَ

وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء كثير. والعياذ بالله كثير. التبرك الجمادات والاضرحة تقبيلها التمسح بها والطواف بها هذا كثير. الطواف بالقبور ويعتبرون هذا من المحبة للصالحين ومن التقرب الى - 00:17:55ضَ

الله زين لهم الشيطان هذا فليس هناك ما يطاف به على وجه الارض الا الكعبة بيت الله العتيق. لا يطاف بالقبور ولا بالبنية ولا الصخور ولا للجبال ما يطاف الا في مكان واحد - 00:18:15ضَ

وهو حول الكعبة المشرفة وكذلك الاستلام والتقبيل تبرك ما يجوز الا بالحجر الاسود والركن اليماني الركن اليماني وما عدا ذلك لا يستلم ولا يقبل ولا شيء في على وجه الارض - 00:18:35ضَ

حتى الكعبة ما عدا الركنين ركن اليماني والحجر الاسود جدرانها واركانها الثانية ما ما تقبل ولا تمسح لان هذا شيء لم يرد ولم يشرعه الله عز وجل وكيف بغير الكعبة - 00:18:53ضَ

نعم وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد يصلى لله فيها اتخذها مساجد يعني مصليات لان المسجد هو المصلى. فالذي يعتاد الصلاة عند القبر يظن ان هذا - 00:19:10ضَ

فيه اجر انه يقربه الى الله هذا وسيلة من وسائل الشرك وان كان انه ما هو بيصلي للقبر يصلي لله لكن ظن انه صلاته عند القبر انها لها مزية وانها تقرب الى الله وانها مشروعة فهذا محرم وهو وسيلة الى الشرك - 00:19:28ضَ

اما اذا كان يقصد التقرب الى القبر فهذا شرك اكبر شرك صريح. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ القبور مساجد. بمعنى انه يبنى عليها مساجد او انه يصلى عندها ولو لم يبنى عليها مسألة. فالمساجد يشمل المسجد المبني - 00:19:49ضَ

ويشمل المصلى الذي لم يبنى يسمى مسجد قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وقهور مسجد بمعنى يصلى فيها صالحة للصلاة ما هو بالامر مقتصر على انه يبنى عليها - 00:20:06ضَ

بل حتى لو صلى عنده ما فيه مسجد قد اتخذ امس نعم وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد يصلى لله فيها صلى لله اما اذا كان يصلي للقبر فهذا شرك نفع - 00:20:24ضَ

نعم فكيف بمن فكيف بمن اتخذ القبور او ثامن يعبدها من دون الله؟ هذا اشد الذي يقصد القبور واصحابها تقرب اليهم هذا شرك اكبر والاول وسيلة الى الشرك. نعم. وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:20:41ضَ

لعن الله اليهود والنصارى واتخذوا قبور انبيائهم مساجد لعن الله اليهود والنصارى. والسبب انهم اتخذوا امور انبيائهم مساجدا هذا هو السبب سبب لعنتهم. وكذلك من تشبه بهم من هذه الامة فانه ملعون. اتخذ القبور مساجد يصلي عندها ويذهب اليها. تبرك بها - 00:20:59ضَ

تمسح بتربتها هذا ملعون بنص هذا الحديث نعم وفي الصحيح عنه انه قال ان من شرار الناس ما تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. فرار الناس معنى اشر من اللي يتخذ القبر مسجد يصلي عنده. ولا يبني عليه - 00:21:22ضَ

هذا هو اشر الناس والعياذ بالله. وهو يقول انه من خير الناس وان هذا من من محبة الصالحين وهذا من التقرب الى الله الى غير ذلك من الاقوال الشيطانية التي زينها لهم الشيطان. وهو من شر الناس وهو يظن انه من خير الناس. وانه ما فعل هذا الا محبة للخير ومحبة - 00:21:45ضَ

الصالحين لكن لما ان الله نهى عن ذلك ولم يأمر به طار شر الناس نعم وفي الصحيح ايضا عنه ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القوة مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. اولا بين لنا ان من كان قبلنا من الكفرة والمشركين - 00:22:05ضَ

يغيظون القبور مساجد. كفى بهذا منعا اننا لا نتشبه بهم. ثم اتبع ذلك بالنهي الصريح. فقال الا فلا تتخذوا القبور مساجدا. ثم اكد ذلك مرة ثالثة فقال فاني انهاكم عن ذلك. فاني - 00:22:28ضَ

مع انه قال لا تتخذوا هذا نهي وقوله لا انهاكم هذا من باب التأكيد فاني انهاكم هذا من باب تأكيد تأكيد بعد تأكيد. فاين يذهب الذين يبنون المشاهد على القبور - 00:22:44ضَ

يذبحون عندها وينذرون لها يطوفون بها ويهتفون بها يستغيثون يستنجدون ويزعمون ان هذا من الاسلام وان هذا هو الشرك هذا دين الجاهلية سواء بسواء مع انهم يقولون لا اله الا - 00:23:00ضَ

الا الله يصومون ويصلون ويحجون ويتصدقون لكن كل هذا باطل. لانه لم يؤسس على توحيد. اعمالهم باطلة لان عقيدتهم فاسدة والمدار على العقيدة. نعم وفي مسند الامام احمد رضي الله عنه وصحيح ابن حبان عنه صلى الله عليه وسلم قال - 00:23:16ضَ

لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسواد. هذا فيه مسألة المسألة الاولى تحريم زيارة النساء للقبور. لان الرسول لعن انا من فعلها منهن واللعن يقتضي شدة التحريم وانه كبيرة من كبائر الذنوب. بينما الرجال يستحب لهم زيارة القبور. فما الفرق؟ الفرق ان المرأة ضعيفة وانها اذا رأت - 00:23:38ضَ

قبر قريبها قد يصيبها الجزع والنياحة والسخط خلاف الرجل فانه اقوى منها واثبت منها هذي ناحية. الناحية الثانية ان المرأة عورة اذا ذهبت الى المقابر وحدها والمقابر لا لا تخلو من زوار قد يحصل مفاسد كما هو معلوم - 00:24:03ضَ

عند الاضرحة من المفاسد والزنا والشر هذه مسألة. المسألة الثانية المتخذين عليها المساجد. يعني الذين يصلون عندها ويبنون عليها. والسرج وهي القبور لا توظى بالانوار لا يجعل فيها مصابيح لان هذا يعلق قلوب العوام بها. فالقبور لا ترى بالكهرباء ولا بالمصابيح ولا - 00:24:25ضَ

لان هذا سبب للشرك عظيم القبور نعم وقال اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وهذا ايضا زيادة تأكيد وان وانه اشتد غضب الله ما هو بغضب يسير وانما هو شديد والعياذ بالله - 00:24:53ضَ

على من على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يعني يصلون عندها تبركا بها او يبنون عليها مساجد لاجل جلب الناس. الان في كثير من البلاد المسجد اللي ما فيه قبر ما له قيمة - 00:25:14ضَ

ولا يتوجه اليهن المسجد اللي ما فيه قبر الناس ما ما هو بعندهم شيء ما يتهافون ويأتون الا للمساجد التي عليها قبور الا للقبور التي عليها مساجد نعم وقال اشتد غضب الله على قومه اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وقال ان من كان قبلكم كان اذا مات فيهم الرجل الصالح - 00:25:32ضَ

على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصورة اولئك شباب الخلق عند الله يوم القيامة. وهم يظنون انهم اصلح الخلق. عن عملهم هذا بر واحسان وهم شرار الخلق يوم القيامة. نعم - 00:25:58ضَ

هذا حال من سجد لله في مسجد على قبر فكيف حال من سجد القبر نفسه؟ ايه لان الاول وسيلة سجد لله لكن لما كان عند القبر كان هذا وسيلة الى الشرك - 00:26:13ضَ

اما الذي يسجد للقبر هذا الشرك الاكبر. نعم. وقد قال وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. نعم دعا ربه ان الله قبره ما وقع في قبور الانبياء السابقين. التي اتخذت اوثانا والوثن ما يعبد من دون الله - 00:26:25ضَ

هذا هو الوثن ان وثن بالمقام بالمكان اذا اقام فيه الجلوس عند القبر والتردد عليه والعكوف عنده هذا يسبب من دون الله عز وجل. لا يجوز تكرار الزيارة للقبور او السفر لزيارة القبور - 00:26:46ضَ

او الاعتكاف عندها والجلوس عندها حتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. ما يجلس عنده ويتردد عليه ويعكف عنده فكيف بقبر غيره نعم ودل على ان القبر الذي يعظم انه تكد وثنا. يتخذ وثنا - 00:27:03ضَ

نعم وقد حمى النبي صلى الله عليه وسلم جانب التوحيد اعظم حماية لانه سد الوسائل المفظية الى الشرك هذا حمى للتوحيد الوسائل اللي ما هي بشرك لكنها تفظي الى الشرك منعها - 00:27:23ضَ

منع من البناء على القبور لان هذا وسيلة منع من اصراج القبور لان هذا وسيلة منع من الكتابة على القبور لان هذا وسيم منع من تجسيص القبور بزخرفتها كل هذه وسائل - 00:27:39ضَ

نعم وقد حمى النبي صلى الله عليه وسلم جانب التوحيد اعظم حماية حتى نهى عن صلاة التطوع لله سبحانه عند طلوع الشمس وعند غروبها لان هذا سد لوسيلة الشرك لان المشركين يسجدون للشمس عند طلوعها وعند غروبها - 00:27:54ضَ

ونهينا عن الصلاة لله في هذا الوقت. نهينا عن الصلاة لله في هذا الوقت. لان لا نتشبه بهم نعم. حتى نهى عن صلاة التطوع لله سبحانه عند طلوع الشمس وعند غروبها - 00:28:13ضَ

بالا يكون ذريعة الى التشبه بعباد الشمس الذين يسجدون لها في هاتين الحالتين. نعم وسدد ذريعة بان منع الصلاة بعد العصر والصبح لاتصال هذين الوقتين بالوقتين الذي يسجد المشركون فيهما للشمس - 00:28:26ضَ

كل هذا احتياط. نعم واما السجود لغير الله فقال لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا الا لله لما اراد معاذ رضي الله عنه ان يسجد للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:42ضَ

لما قدم من سفر وكان رأى الناس يسجدون لملوكهم. قال الرسول احق بذلك فاراد ان يسجد فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم منعه من ذلك وقال لو كنت امرا احدا - 00:28:56ضَ

ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها ولكن السجود لا يكون الا لله نعم واما السجود لغير الله فقال لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا لله. حتى ولو سجود تحية سجود العبادة هذا مخلوص من شرك اكبر - 00:29:10ضَ

لكن سجود التحية والتعظيم والانحناء هذا لا يجوز هذا لانه نوعا من العبادة نوع من التعظيم لغير الله نعم وانما تجيء لا ينبغي في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم للذي هو في غاية الامتناع شرعا - 00:29:31ضَ

نعم. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. فكلمة لا ينبغي هذه كلمة قوية. المنع. نعم لقوله تعالى وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا وما علمناه الشعر وما ينبغي له الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بشاعر ولا ينبغي له ان يكون شاعر - 00:29:49ضَ

نعم. وقوله وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم. وما تنزلت الشياطين بالقرآن. القرآن ما يقربونه لان القرآن تنزيل من عند الله عز وجل. فلا يقربه الشيطان وما ينبغي له ان يتنزل بالقرآن. نعم - 00:30:10ضَ

وقوله عن الملائكة ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء يعني لا يجوز لنا ولا يليق بنا. نعم فصل ومن الشرك به سبحانه الشرك به في الله - 00:30:28ضَ

- 00:30:43ضَ