باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله - 00:00:00ضَ

تعالى في الحلقة الثانية والاربعين بعد المئتين ووصلنا الى البيت الواحد والعشرين في القصيدة مئة وثلاث وعشرين. يقول المتنبي فتى لا يضم القلب همات قلبه ولو ضمه قلب لما ضمه صدر. ولا ينفع الامكان لولا سخاؤه. وهل نافع لولا الاكف القنص - 00:00:10ضَ

تمر قران تلاقى الصوت فيه وعامر كما يتلاقى الهندوانى والنصر. فجاء به صوت الجبين معظما. ترى الناس من حوله وهم كثروا مفدا باباء الرجال سميذعا هو الكرم المد الذي ما له جذر. وما زلت حتى قادني - 00:00:35ضَ

شوق نحوه يسايرني في كل ركب له ذكر. واستكبر الاخبار قبل لقائه. فلما التقينا صغر الخبر الخبر طعنا في مدى كل صفصف بكل وات كل ما لقيت نحر اذا ورمت من لسعة مرحت لها كأننا ولا - 00:00:55ضَ

في جلدها النبر فجئناك دون الشمس والبدر في النوى ودونك في احوالك الشمس والبدر كأنك برد الماء لا عيش دون ولو كنت برد الماء لم يكن العشر. قال اذا في البيت الواحد وعشرين فتى يمدحه هذا الممدوح وهو علي ابن احمد. بدأ الان - 00:01:15ضَ

اذكر صفاته قال فتى لا يضم القلب همات قلبه. يعني القلب العادي لا يستطيع ان يحوي ما في هو من همة عظيمة فالهمة التي في قلبه والعلم والحلم والفهم والحجا. كل ذلك في قلبه لا يمكن ان يكون مثل - 00:01:35ضَ

في قلوب الاخرين اذ قلوب الاخرين قلوب عادية تحمل جزءا من الحلم والعلم والفهم لكنه يحمل كل العلم والفهم والحلم فتى لا يضم القلب العادي همات قلبه ولو ضمه قلب لما ضمه صدر - 00:01:59ضَ

لو كان يمكن ان يكون قلب يحمل همة قلب هذا الممدوح لرأيت عظيم في الناس مثله. فلما لم ترى عظيما في الناس مثله عرفت انه لا قلب في صدور الاخرين - 00:02:18ضَ

ان يضم مثل قلب هذا الممدوح ويحوي ما فيه من الهمة وعلو المطمح والرفعة والعلم والحجاب وما الى ذلك تمام فتن لا يضم القلب همات قلبه ولو ضمه قلب لما ضمه صدر. ثم قال في البيت الثاني والعشرين ولا ينفع الامكان - 00:02:38ضَ

مم العطاء لولا سخاؤه وقوع شيء لولا سخاؤه وجوده وهل نافع لولا الاكف القنا السمر لامكان يعني ان يمكنك الله ان يمكنك الله من المال فيعطيك مالا كثيرا. وان يمكنك من السلطة فيعطيك ملكا عظيما. فقال - 00:03:00ضَ

الامكان اي عطاء الله اي ما يهبك يهبك الله اياه مش نافع ليس نافعا لولا السخاء فما اعطاك الله من العلم فنفعه ان تعلم سواك وهذا حديث طبعا آآ افة العلم النسيان ليس هذا الذي قصدت. قصدت انه آآ آآ انه العالم يجب ان يكون عاملا - 00:03:20ضَ

يعمل بما يعلم. ولولا اه ولو اعطاك الله المال فلم تنفق منه فانت لم تؤدي حق الله في هذا المال فانت لست كريما يعني يريد ان يقول كم من مالك للمال هو بخيل لا ينفق منه. فهل ينفع الامكان اي عطاء الله من مال - 00:03:47ضَ

وسلطة اذا لم تسق بذلك فالسخاء بالمال الجود به. والسخاء بسلطة العدل فان اعطاك الله او امكلك الله من مال فسخاؤه انفاقه على الناس. وان اعطاك الله علما او امكنك الله من علم فسخاؤه - 00:04:08ضَ

به وان اعطاك الله سلطة فسخاؤه او امكنك الله من سلطة فسخاؤه اقامة العدل بين الناس. فقال لك وما ينفع الامكان ولا ينفع قال ان كانوا لولا سخاؤه وهذا حكمة ولا ينفع الامكان لولا سخاؤه وهل نافع لولا الاكف القنا السمر - 00:04:26ضَ

القمر رماح معروفة مرت كثيرا جدا السمرو صفة هذه الرماح. قال لك هذه الرماح اذا لم يمسكها كف يستحق حملها فهل كيف يمكن ان تضرب بها وتؤثر؟ ها هي موجودة في يدك لكن اليد التي تمسكها ليست اليد التي تعطيها حقها - 00:04:46ضَ

انه الامكان موجود او هو بيقول الامكان موجود. المال موجود والرمح موجود. لكن المال لا يبذل في السهلة لا لا سخاء فيه فلا تؤدي الله فيه والرمح اه امكان لكنك لا سخاء فيه اي لا تؤدي حق هذا الرمح من الطعن في العدا - 00:05:06ضَ

تمام؟ وهذا قريب من قوله اذا ضربت في الحرب بالكف سيفه اذا ضربت في الحرب بالسيف كفه تبينت ان السف ان السيف بالكف يضرب فيفتاظ انه السيف لا يضرب الا اذا كانت الكف هي الضاربة هي التي تعطي للسيف قيمة وهذا قريب جدا من ذلك - 00:05:26ضَ

بيت هذا بيت مر معنا سابقا ربما قبل مئة حلقة اللي هو اذا ضربت في الحرب بالسيف كفه تبينت ان السيف بالكف يضرب اذا قال ولا ينفع الامكان لولا سخاؤه وهل نافع لولا الاكف القنا السمر؟ طيب اذا في عندي انا امكان وفي عندي التصرف في هذا الامكان - 00:05:50ضَ

هلأ هذا الشهدان الشيئان جعلهما جدي الممدوح فقال في البيت الثالث والعشرين قران مقارنة تلاق تلاقى الصوت فيه وعامر صلت جد الممدوح لامه وعامر جد الممدوح لابيه فقال لك هذا قران والقران المقصود به التقاء الكواكب. فقال لك هناك قدر سماوي جمع بين هذين الجدين - 00:06:08ضَ

لينتج عنهما هذا الحفيد قران تلاقى الصلت فيه وعامر كما يتلاقى الهندوانى والنصر دولي هو السيف فقال لك اقتران الكواكب يستعير ذلك اجتماع لاجتماع جديه هو الذي جعل السيف يلتقي بالنصر - 00:06:38ضَ

السيف حديدة لو تركتها لم تضرب بها كانت حديدة ملقاة على الطريق مهملة ليس لها اي قيمة. انما تنتصر بها في الحرب اذا امسكتها كف تليق بهذا السيف او تليق به. اذا كما لكن هذا الممدوح تلاقى فيه الهندواني والنصر وتلاقى فيه الامكان والسخاء وتلاقى فيه الصمت وعامر فكان - 00:06:58ضَ

القران في احسن وجوهه فاذا اجتمع السيف والنصر او اذا ادى السيف الى النصر واجتمعا بلغ من العلياء كل مكان. ثم قال في البيت الرابع والعشرين منهما السلط وعامر السلط جده جد الممدوح لامه وعامر جد الممدوح لابيه فجاء به بهذا الممدوح صوتا - 00:07:26ضَ

جميل. هنا السلط هذا صار جناس. الصلت هنا واضح الجبين. اه معظما عظيما بين الناس. ترى الناس كلا حوله وهم كثر يعني الناس كثيرون حوله ولكنهم قليلون. كثيرون في العدد قليلون في الفضل والحسب والهمة. فهم ليسوا في همته وليسوا في فضله وليسوا - 00:07:50ضَ

وفي عطائه وليسوا في مجده ترى الناس قلا قلا يعني ايه قليلين. اه بالفضل والحسب حوله وهم كثر كثيرين بالعدد. هم ثم قال في البيت الخامس والعشرين مفدد هذا الممدوح هو علي بن احمد واللي هو صوت الجبين واللي هو معظم مفدا بآباء الرجال. كل من لقيه - 00:08:10ضَ

بفضله ولحلمه ولكرمه يعني صفاته وسجاياه الحميدة يفديه. يقول له افديك بابي وامي ايها دوح او ايها الاميرة مفدا باباء الرجال سميذعا والسميذة السيد الكريم وجمعها سمادع هو الكرم المد الذي ما له جزر - 00:08:31ضَ

هو كرم مثل مد البحر يظل تأتي الموجة فتظل ممتدة دون ان تبلغ نهاية ولا تكون لها جزر فلا تنقص فاذا اعطى ادهش واذا اعطى ظل معطيا دون ان ينقص او ينقص عطاؤه - 00:08:51ضَ

قليلا ابدا. فهو المد الذي ما له جزور. المد والجزور طبعا هذه ايضا من تقليعات المتنبي الفلكية وما زلت مقال في البيت السادس والعشرين وما زلت يعني ما زلت اسير اليه بهذه العيس التي كانت في وسط الصحراء ونحن في وسط - 00:09:11ضَ

او على ظهرها واسط الكوري والظهري اه فايش قال وما زلت حتى قادني الشوق نحوه يعني ما زلت لا اعرفه اه ولم التقه حتى قادني الشوق نحوه يسايرني في كل ركب له ذكر كلما - 00:09:31ضَ

ما مررت بركب والركب قلنا زي السفر. الركب الجماعة الراكبون كلما مررت على ان اناس اه وجدتهم يتحدثون عنه. اذ ان آآ سمعته وفضله وطيب آآ ذكره موجود في كل مكان. وهو يتحدث به كل لسان. فما مررت على قوم - 00:09:50ضَ

مجتمعين او مررت على اناس راكبين الا رأيتهم يتحدثون عنه فعظم في عيني فرأيته عظيما فصنعت له صورة في ذهني عظيمة. هم. قال في كل ركب له ذكر واستكبر الاخبار قبل لقائه. اقول ما - 00:10:10ضَ

اقول هذا انسان عظيم جدا لابد انه كذا وكذا وكذا. فاستكبرت صورتك فرسمت لك صورة عظيمة اتفوق اي عظيم. فلما التقينا شو الان اذا لقيه على الحقيقة كان يسمع به وكان يسمع عنه وكان يرسم له صورة في خياله. فلما التقينا كثير من الذين - 00:10:27ضَ

ترسم لهم صورة في ذهنك اه تظل هذه الصورة جميلة ورائعة حتى تلتقيه. فاذا التقيتهم سقطت هذه الصورة وسقطوا من عينك ورأيت صورتهم قبيحة ورأيت ان ما رسمته لهم في خيالك كان مبالغة وكان كثيرا وانهم اقل من ذلك بكثير - 00:10:51ضَ

لانهم دائما ما يتحدثون عن نفسهم اه اكثر مما يفعلون وبالتالي يجملون صورتهم فان التقيت بهم رأيت الجانب القبيح منهم عائشة فماذا حدث مع هذا الممدوح؟ شو قالوا؟ اه واستكبر الاخبار قبل لقائه فلما التقينا صغر الخبر - 00:11:10ضَ

قبره والخبر السماع الصورة اللي رسمتها ايوه الخمر والرؤية والمعايشة خبيرتك للاختبار. قال فلما اختبرتك رأيت ان السورة الكبيرة التي رسمتها عنك كانت اقل من الواقع فانت اعظم حتى من الصورة التي رسمتها - 00:11:30ضَ

وفي حديث طبعا هذا اشارة الى قوله صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم قال لزيد الخيل ما وصف لي احد الا رأيته دون الوصف. يعني كثيرون الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لزيد الخيل آآ آآ طبعا هو زيد بن مهلهل وكان في الجاهلية اسمه زيد الخيل - 00:11:47ضَ

فلما قدم على الرسول سماه الرسول صلى الله عليه وسلم زيد الخير. بدل الخير. اه. قال ما وصف لي احد الا رأيته دون الوصف سواك. فانك فوق ما وصفتني شوف قديش لازم تكون عظيم هذا الانسان اللي هو زيد الخير. انه كان اه اه لما التقاه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ارآه - 00:12:06ضَ

اعظم مما وصف له. دلالة على انه كان يعني ايش ما يتكلم عن نفسه كثيرا وما يجعل الناس تتكلم عن عنه كثيرا. وايضا ما كان فعله يسبق وقوله وان فعله اعظم من قوله ايضا. واستكبر الاخبار قبل لقائه فلما التقينا صغر الخبر الخبر اي صغر - 00:12:26ضَ

السماع الرؤية والمعايشة. ثم قال في البيت الثامن والعشرين اليك طعنا في مدى كل صفصف بكل وات كل ما لقيت نحره. اليك ايها الممدوح في مدى كل صفصف الفلل المستوية بكل وئات والوئان نقت الشديدة. قل احنا امطعنا كل فلاة واسعة - 00:12:46ضَ

في آآ ناقة شديدة وهي الوقاة اه وكل ما لقيت في الطريق كأنه نحر. فنحن ايش يعني امسكنا كأننا كأنه صارت هذه الناقة وهي الوعاة يقصد بها الناقة الشديدة. آآ خنجرا نطعن به المسافات. فنحنا نمضي بهذه الناقة - 00:13:08ضَ

تسرعين اليك كاننا نطعن بها المسافات. وكل ما تلقاه في طريقها هي نحر. فنحن ندخل او نقتحم بهذه الناقة هذه المفاوز هذي المسافات حتى نصل اليك. ايضا يريد ان يدلل على شدة المعاناة التي عاناها حتى وصل الى هذا ممدوح من اجل كما قلنا سابقا في حلقات سابقة من - 00:13:29ضَ

اجل ان يعظم له الجائزة. هم. قال بكل وئات كل ما لقيت نحره يعني كل ما لقيت من الفلوات كانه النحر. فنحن ننحر بهذه بهذا الخنجر وهي الناقة او اللعاة ننحر بهذه المسافات. ونطعنها بهذه الناقة. اه فقال ثم قال في البيت - 00:13:49ضَ

التاسع والعشرين اذا ورمت من لسعة مرحت لها كأن نوالا سر في جلدها النبر. قال فيه النبر هو الدويبة تلسع آآ اه الابل فقال لك ايه؟ كل ما لسعت هذه الابل مرحت هذه الابل. قبل بدل ان تتألم مم اه طبعا يورم - 00:14:09ضَ

آآ او يرموا مكان مكان آآ مكان اللسع لهذه النبر او لهذه آآ في جلد في جلد الابل فيورم فلما يورم الابل تسرع كانما ايش؟ كانها اخذت مالا اه كانما صر في جلدها النبر مرحت نشطت - 00:14:28ضَ

لها يعني لهذه اللسعة كأن نوال العطاء الكرم سر كانها اعطيت مالا سر في جلدها النبر كأنه النبر ما لسعها كانه اعطاها دراهم فصرت هذه الدراهم. فنشطت لاخذ هذه الدراهم هذه الناقة فاسرعت - 00:14:48ضَ

فقال فعبر عن سرعتها ونشاطها بقوله مرحت. اذا ورمت من لسعة مرحت لها كأن نوالا سر في جلدها النبر اي كأن الشداد. طبعا لسعة هي مش لسعة الحقيقية. قصد الشدائد التي تلقاها والامور الصعبة التي تلقاها في - 00:15:08ضَ

سيرها اليك كلما آآ ضربتها او اورمت خفيها او اورمت جلدها او فخذها او ما شابه آآ يعني تعبت تعبا شديدا معاناة شديدة اه تقوم تسرع اكثر مش تهدأ اه كأنها اخذت منك النوال وكانها اقتربت من ان تلقاك - 00:15:27ضَ

ثم قال في البيت الثلاثين فجئناك دون الشمس والبدر في النوى. فكانت النوى البعد فكان البعد بيننا وبينك كبعدنا بين البعد بيننا وبين الشمس لكن قبل الشمس بشوي. يعني قطعنا مسافة طويلة جدا حتى وصلناك - 00:15:47ضَ

كانك كأن المسافة التي قطعناها اليك هي المسافة التي قطعناها الى الشمس والقمر لكن قبل الشمس والبدر بقليل ادونا شوية او اذا يقول انه آآ انت اقرب الينا من الشمس والقمر لاننا ننتفع بالوصول اليك ولا ننتفع ولا نستطيع ان نصل الى - 00:16:03ضَ

امسي والقمر فلننتفع بهما. ولكن الاغلب حسب السياق يريد ان يدلل على طول المسافة التي عانى في المتنبي في مع ناقته فيقول كاننا قطعنا المسافة اليك هي ذاتها المسافة التي قطعناها الى الشمس والقمر لبعدها. ها لكن - 00:16:24ضَ

ان قبل الشمس بالقمر بشوي فجئناك دون الشمس والبدر في النوى ولكن ودونك في احوالك الشمس والبدر ولكن الشمس والبدر وهما عظيمان وهما سر الحياة في هذه في هذا الكوكب هما دونك في احوالك اي دونك في عطائك وفي رفعتك. فاذا اخذت منهما الرفعة فاذا - 00:16:44ضَ

انتقدت من الشمس والبدر رفعة فانت اعلى منهما فهما دونك. واذا اخذت انهما سبب الحياة فالشمس التي تنبت المزروعات والبدر هو الذي يحرك البحار فهما دونك فانت اعلى منهما. واذا اخذت من الشمس الانارة في النهار اه والعمل والجد فهما دونك. واذا اخذت من البدر - 00:17:04ضَ

الانسى في الليل فهما ايضا دونك فانت اعلى من الشمس والقمر في احوالهما جميعا. ثم قال في البيت الواحد والثلاثين كانك برد الماء لا عيش دونه ولو كنت برد الماء لم يكن العش كانك برد الماء. طبعا هو قطع صحراء فيريد ان يقول اننا آآ - 00:17:26ضَ

آآ ان تظلون من الهجير وان تريون من العطش وانت لست رينا العادي انما انت رينا البارد ماءنا البارد واصلا في تفسير في قوله في قوله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم في في بعض التفاسير ان النعيم هو الماء البارد. لانه اهل - 00:17:46ضَ

يرون الماء البارد نعيما شديدا. ها فقال كانك برد الماء لا عيش دونه. لا نستطيع ان نعيش ان نعيش من دونه. ولو كنت بردا المائي لم يكن العش. والعش هي ان تشرب الابل في هذا اليوم. ثم تترك الشرب ثمانية ايام فتشرب في اليوم العاشر. سمي العشر - 00:18:06ضَ

واخر اظماء الابل. فقال لك آآ لو كنت موجودا انت لاستغنت حتى الابل عن ان تشرب بسبب انك برد الماء وانك مصدر كل يعني آآ نعيم في هذه الدنيا. ولو كنت برد الماء لم يكن العشر اي لاستغنت بك الابل عن ان تعود للشراب فانت - 00:18:26ضَ

ماؤها وانت شرابها البارد. اذا دعونا نتوقف عند هذا البيت الثلاثين في هذه القصيدة الثالثة والعشرين بعد المئة. نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الثالثة بعد المائتين فالى ذلك حين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:18:46ضَ