باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ما يهديه الله فلا مضل له فهو من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. نحن وصلنا للكلام على - 00:00:00ضَ

معتقد الامام ابي عبدالله الذهني وصلى للعقيدة الثانية. في مجمل اعتقاد اهل السنة والاثر. قال اشتملت هذه الرسالة على ذكر مجمل اعتقاد اهل السنة والجماعة وهي تعتبر مختصرة من العقيدة الاولى التي قررناها في المرة السابقة. وقال انه استخرجها من كتاب القضاء والقدر للامام البيهقي - 00:00:20ضَ

قال في كتاب القضاء والقدر السنة عندنا. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على افضل المرسلين رحمه الله. السنة عندنا ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص وهو قول ائمتنا مالك ابن انس وعبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي وسفيان ابن سعيد الثوري وسفيان ابن عيينة - 00:00:40ضَ

وان الاعمال والفرائد واعمال الجوارح في طاعة الله اجمع من الايمان. اجمع هذا تأكيد لكل ما مضى يعني الاعمال والفرائض واعمال الجوارح كلها اجمع كلها جميعا من الايمان كلها من الايمان فالعمل كله فرضه ونفله - 00:01:11ضَ

من الايمان وان القدر خيره وشره من الله عز وجل. وقد جف القلم بما هو كائن الى ان تقوم الساعة علم الله من العباد ما هم عاملون والى ما هم صائرون - 00:01:31ضَ

وامرهم ونهاهم. فمن لزم امر الله عز وجل واثر طاعته فبتوفيق فبتوفيق الله. ومن امر الله وركب معاصيه فبخذلان الله اياه. الخذلان هو ترك الله عز وجل وخلوه من توفيقه خذلانه والترك ان يتركه الله عز وجل. ليس معنى الخذلان انه يجبره على العصيان او الكفران عياذا بالله تعالى - 00:01:51ضَ

انما الخذلان هو ماذا؟ هو ترك توفيقه الا يوفقه سبحانه وتعالى. نعم. ومن زعم انه قبل العمل بالجوال اليه ان شاء عمل وان شاء لم يعمل فقد كذب بالقدر ورد كتاب الله نصا وزعم ان مستطيع - 00:02:19ضَ

وزعم انه وزعم انه مستطيع لما لم يرده الله. سبق معنا الكلام في المرة السابقة عن هذه النقطة من يذكر لنا الكلام فيها؟ الذي يقول له في الماضية. كنا ان الاستطاع قبل العمل. نعم. قل ان الاستطاعة نوعان. استطاعة - 00:02:39ضَ

قبل العمل واستطاعته واستطاعة مع العمل. نعم. استطاعة مع العمل. الاستطاعة مع العمل واستطاعة قبل العمل. هو ينفي ماذا؟ ينفي الاستطاعة قبل العمل وقلنا هذا مذهب. الاشاعرة. الاشاعرة. الاشاعرة الذين يقولون بالكسب. والكسب في الحقيقة هو جبر. يقولون ان الله عز وجل يخلق في العبد - 00:02:56ضَ

طاعة عند العمل يعمل بها. اما اهل السنة فيقولون ان الاستطاعة نوعان. استطاعة قبل العمل واستطاعة عند العمل. مع العمل. ان استطاعت ان انت قبل العمل يسمونها ماذا؟ كما قلنا في المرة الماضية - 00:03:16ضَ

نسميها سلامة الالات نسميها يعني لو اردنا ان نفرق بين الاستطاعتين. الاستطاعة التي قبل العمل والاستطاعة التي بعد العمل نستطيع ان نفرق بينهما من وجوه الوجه الاول اننا نقول ان الاستطاعة قبل العمل هي ماذا؟ تعرف بسلامة ذلك القدرة ان الله عز وجل اعطاك القدرة على العمل. صحيح؟ هم. هذا فرق. اما - 00:03:30ضَ

استطاع الاستطاعة مع العمل هي ماذا هي توفيق الله عز وجل لك؟ هي توفيق الله عز وجل لك. وجه ثان ان الاستطاعة قبل العمل هي هل هي صفة من صفات الله او صفة من صفات العبد - 00:03:50ضَ

الصداع قبل العمل. من صفات العبد لان سلامة الالات. نعم. اما الاستطاعة عند العمل ها صفة من صفات الله وهي توفيق الله عز وجل للعبد. الاستطاعة عند العمل هي توفيق الله لك. توفيق الله لك ان تعمل. هذا فرق ثاني. فرق ثالث - 00:04:04ضَ

لنا نقول الاستطاعة قبل العمل هل هي خاصة بالمؤمن او خاصة بالكافر ام مشتركة في كليهما؟ مشتركة في كليهما. الاستطاعة عند العمل ها الخاصة بالمؤمن. لا يوفق الله الا المؤمن. صحيح؟ اه. وجه رابع في التفريق. اننا نقول الاستطاعة قبل العمل هل يلزم مع - 00:04:21ضَ

وجود العمل ام لا يلزم قد يلزم وقد لا يلزم. يعني لا يكون للناس عندهم قدرة ان يصلوا. عندما استطاع قدرة سلامة الالات. لكن بعضهم يصلي وبعضهم لا يصلي. اذا الاستطاعة قبل العمل قد يوجد معها - 00:04:42ضَ

اعمل وقد لا يوجد. اما الاستطاعة عند العمل يلزم منها وجود العمل اذا وفقك الله عز وجل ان تفعل العمل فلابد ان ان تفعله. وجه لاخيه في التفريق اننا نقول الاستطاعة قبل العمل هي مناط للثواب والعقاب ام مناط للتكليف - 00:04:54ضَ

قبل العمل قبل العمل بالتكليف اه لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا ما تستطيعه. اما الاستطاعة عند العمل هي مناطق ها؟ للثواب. للثواب والعقاب. نعم؟ يعني بهذه الوجوه الخمسة تستطيع ان تعرف تفهم مذهب اهل السنة في التفريق بين الاستطاعتين؟ الاستطاعة قبل العمل. والاستطاعة عند العمل. اما - 00:05:12ضَ

فلا شاعر لانهم ينفون هذا. ويقولون ان العبد في الحقيقة هو مجبر. مجبر في صورة مخير. هذا حقيقة مذهب الاشاعرة. ان العبد عندهم ماذا؟ مسير في سورة اخوتي مخير. صورته مخير لكنه في الحقيقة ماذا؟ مصير يعني مجبر. لذلك يلفون الاستطاعة قبض العمل. فيقول في كلامه مرة اخرى يقول من زعم ان الاستطاعة - 00:05:32ضَ

فقبل العمل بالجوارح اليه. اليه الى العمل. ان شاء عدل وان شاء لم يعمل فقد كذب بالقدر. هذا كلام خطأ. هذا كلام باطل. هذا ليس تكذيبا بالقدر هذا اثباته للقدر. الذي يثبت الاستطاعة قبل العمل هذا اثبات للقدر. لان الله عز وجل اعطى العبادة القدرة على العمل. فمنهم من شاء ومنهم من لم يشأ. ومنهم من فعل ومنهم من - 00:05:52ضَ

لم يفعل. ورد كتاب الله تعالى نصا وزعم انه مستطيع لما لم يرده الله. وزعم انه مستطيع لما لم يرده. الله طبعا هذا باطل. العبد اتفضل من مصر اه لما لا يستدل تقصد يعني؟ هذا سؤالك؟ اه. لما يستدل بليل؟ ما هو عندهم استبدالات. عندهم استدلالات لكن استدلالات خطأ - 00:06:12ضَ

يعني مثلا قوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين هم يقولون الجبرية يستدلون بهذا. وللسنة يستدلون بهذا. وكما قال شيخ الاسلام شيخ الاسلام قال كلمة عظيمة في مقدمة التفسير. قال اعظم - 00:06:42ضَ

اعظم سبب للضلال هو الخطأ عن الفهم عن الله ورسوله. الخطأ في الفهم عن الله ورسوله. هذا اعظم سبب للضلال. وهذا السبب هو سبب ضلال كل كل الفرق يستدلون بالقرآن والسنة. وكلهم يدعي وصلا لليلة وليلة لا تقر لهم بذاك. كلهم يدعون انهم يستدلون بالقرآن والسنة. ولكن يستدلون استدلالة خاطئة. هم - 00:06:56ضَ

مثلا بهذه اليوم ما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. يقولون العبد ليس له مشيئة الا اذا شاء الله. وهذه الاية فيها رد عليه لان الله عز وجل اثبت مشيئة للعبد. لو كان - 00:07:18ضَ

فالعبد مسلوب المشيئة ما سماه مشيئا قال وما تشاؤون. اذا اثبت للعبد ماذا؟ مشيئة. هم نظروا الى اخر الاية ولم ينظروا الى اولها. اهل السنة يقولوا اذا للعبد ما شيئا ولله - 00:07:28ضَ

عز وجل ما شئت. ولا يمكن ان يوفق العبد الى ما يشاء من طاعة او ما يشاء من فجور الا اذا شاء الله عز وجل. وليس معنى ان الله عز وجل هو الذي يشاء وان مشيئة الله قبل مشيئة العبد ليس معنى هذا ان العبد مجبر - 00:07:41ضَ

بل مشيئة الله عز وجل معلقة بعلمه السابق. معلقة بعلمه السابق. علم ان هذا العبد سيختار الايمان فشاء له الايمان. وعلم ان هذا العبد اختار الكفر الفشل او الكفر. فهم يستبدلون. لكن طبعا لان العقيدة مختصرة. ولما يذكر الادلة عنده ادلة طبعا. لكن هذه الادلة يفهمونها خطأ. فسبب الضلال كما قال شيخ - 00:07:56ضَ

سوء الفهم عن الله ورسوله يعني تجد ان كل الفرق سبب ضلالهم ماذا؟ انه استدل بنصوص لم لم يفهموها على وجهها الصحيح. قال ونحن نبرأ الى من هذا القول ولكن نحن نقول نحن نبرأ الى الله من قوله هو قوله ونبرأ الى الله عز وجل منه. قال ولكن نقول نعم - 00:08:16ضَ

اه نقول ان الله سبحانه وتعالى علم بعلمه ان اه ما نحن عليه واه يعني ووافقنا لاعمالنا وفقنا لاعمالنا. نعم. سبحانه وتعالى وفقنا للاعمال المكرونة مع الاستطاعة والا يكون هنا بئس الدعاء قبل العمل. طيب لو نفيت الاستطاعة قبل العمل معنى ذلك ان يلزمك ان تقول بالجبر - 00:08:33ضَ

يلزمه لازم بقولك هذا هو الجبر. لان جمعنا انك لم تكن مستطيعا قبل العمل. لان معنى هذا ان الكافر سيحتج على الله يوم القيامة. يقول يا ربي لما تعذبني؟ انت لم - 00:09:01ضَ

استطاعة قبل العمل لم تعطيني استطاعة قبل العمل. انت خلقت لمحمد استطعت قبل العمل ولم تخلق لي استطاعة او خلقت لمحمد استطاعة عند العمل ولم تخلق لي استطاعة عند اعمل ولم تعطيني استطاعة قبل العمل. ويلزم من هذا يلزم من هذا القول ايضا ما قلته في المرة الماضية انهم يقولون انهم يقولون ان العبد الان - 00:09:11ضَ

الله عز وجل قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. كيف اقول هذه الايات؟ هذه الايات ترد عليهم يلزم من قولهم انه لا يعرف من نفسه هل هو مستطيع ام لا الا بعد ان - 00:09:34ضَ

اللي بعد ان. يحاول. يحاول. يعني هو الان ليس عنده مال والحاج يحتاج الى مال ونفقة وليس عنده اي شيء. فيلزم من قولهم انه لابد ان يخرج من بيته ويمشي في الشارع. ويذهب مشيا حتى ينقطع به - 00:09:44ضَ

آآ الطريق ولا يستطيع ان يمشي. عندما لا يستطيع ان يمشي وعرف الان انه غير مستطيع انهم يقولون ان الاستطاعة لا تكون قبل العمل وهذه الايات ترد عليهم. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. معنى هذا - 00:09:58ضَ

ان الانسان يعرف بنفسه قبل العمل هل هو مستطيع ام لا. يلزم من قولهم ان الانسان لو كان مريضا شديد المرض لابد ان يحاول ان يصلي واقفا. وعندما لا يستطيع ان - 00:10:13ضَ

واقفا خلاص يجلس. لابد ان يذهب الى الحد وان كان فقيرا. عندما يموت في الطريق من التعب خلاص عرف انه ليس مستطيعا. هذا لازم قوله. هذا لازم اقول ايه ؟ نعم؟ لو قلنا ان الله خلق العبد استطاعة عند العمل يلزم ان نقول بالجبر - 00:10:23ضَ

اننا ما كان عندنا استطاعة قبل العمل فما كنا مخاطبين. والخطاب الشرعي معلق بالاستطاعة معلق بالاستطاعة. لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا عتق فالانسان يعلم الناس انها مستطيع واضح؟ آآ لهذا العمل. طيب. ان الفتوى يخالفون قيدتهم. طبعا عند الفتوى يخالفون عقيدتهم ولكن يعني القاعدة اصولية - 00:10:41ضَ

يذكر اهل العلم ذكر هذا الشاطبي في الموافقات ان لازم المذهب ليس بمذهب. ولكن لازم المذهب دليل على بطلان. بطلان المذهب دلوا علي بطلان المثل. يعني لازم المذهب ليس بالمذهب. هو ان لا يلتزم بهذا اللازم. ولكن هذا اللازم تلزمه بماذا؟ ببطلان مذهبه. طيب - 00:11:04ضَ

قال ونحن نبرأ الى الله عز وجل من هذا القول ولكن نقول الاستطاعة في العبد مع الفعل. فاذا عمل عملا بالجوارح من من بر من بر من بر او فجور - 00:11:23ضَ

من بر من بر او فجور علمنا انه كان مستطيع للفعل الذي فعله. يعني قبل ان يفعل الخير او الشر ما كان مستطيعا هذا عجيب يعني كيف امام كبير كهذا تدخل عليه هذه الشبهة؟ هذا دليل ان لا لا يأمن الانسان على نفسه من دخول من دخول بعض الشبهات. بعض الشبهات اهل البدع الباطلة - 00:11:39ضَ

قد تدخل على عالم كبير يعني على علماء كبار. يعني هو يقول لا نعرف انها مستطيع لفعل الشر. ولا ولا نعرف انها مستطيع لفعل الخير الا بعد ان يفعل كما فعل اعلنا انه كان مستطيع. علمنا انه كان مستطيع. يعني قبل ان يفعل ما كان مستطيعا. طبعا هذا باطل لان الله عز وجل خاطب الناس كلهم بالامر والنهي ولا يخاطب - 00:11:59ضَ

والله عز وجل الا من كان مستطيعا. طيب. قال اما غير مستطيع فهو ليس مخاطب. غير المستطيع الذي لم يبلغه العلم اصلا او كالعاجز. هذا ليس نعم فلا يؤاخذ. قال لا يستطيع ان يتزوج - 00:12:19ضَ

قيمة مميزة شيء. بقول لابد ان يتزوج يدخل بعد ذلك يعرف مثلا قال اذا فائدة من الاستطاعة الاولى ان نعلم هل نحن نقدر على الفعل يعني هل فائدة ستنحصر على هذا المقدم - 00:12:37ضَ

ممكن يعني تتكلم ان الان الخلاف الذي سيترتب على هذا في احكام الدنيا. الخلاف الذي سيترتب عليه في احكام الدنيا ان كثيرا من الناس يحتجون بالقدر كما هو واقع الان. اقول لكثير من الناس صلي - 00:12:54ضَ

يقول ادعوا الله ان يهديكم. هذا جبري لانه معنا ادعو الله ان يهديني يعني ادعو الله ان يخلق في استطاعة لاني لست عند ليس عندي استطاعة اليست تسمع هذا من الناس؟ يقول هذا هذا جبري. قد يحتج بهذا الكلام. يقول انا ليس عندي استطاعة انه لم يخلق لي استطاعة - 00:13:09ضَ

ولا اعرف من نفسي انني مستطيع حتى اصلي. عندما اصلي ساعرف انني مستطيع. طوال ما انا لا اصلي انا لست مستطيعا. وغير المستطيع غير مخطط بالامر والنهي الدراع ليس عليه اثم. سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء - 00:13:27ضَ

نعم هؤلاء يحتجوا بالقدر. قال واما قبل ان يفعله فانه لا فان لا يدري لعله يريد امرا في حال بينه وبين ذلك. نعم نحن لا ندري فعلا لعله يريد امرا يريد طاعة - 00:13:44ضَ

في حال بينه وبين الطاعة. يريد معصية في حال بينه وبين المعصية. ولكن هذا لا ينفي ان عنده ماذا؟ ان عنده قدرة وعنده استطاعة قال والله تبارك وتعالى مريد لتكوين اعمال الخلق. ومن ادعى خلاف ما ذكرنا فقد وصف الله بالعز وهلك في الدارين. هذا - 00:14:02ضَ

صحيح وفيه رد على القدرية الذين يقولون بان افعال العباد ليست مخلوقة. والله تبارك وتعالى مريد لتكوين اي الخلق. لخلق اعمال الخلق. مريد في تكوينها فاعل لها وخالق لها. ومن ادعى خلاف ما ذكرنا فقد وصف الله بالعجز. لان القدرية يخرجون افعال العباد عن خلق الله تعالى. فوصفوا الله عز وجل - 00:14:23ضَ

بالعجز عن خلق افعال العباد. قال وان القرآن كلام الله غير مخلوق به خلق الخلق وكون الاشياء قال الله في محكم كتابه الاله الخلق والامر. ففصل الامر من الخلق وفصلت فصل الامر من الخلق. فدل هذا ان الخلق غير الامر والامر هو قوله سبحانه وتعالى لان العطف يقتضي المغايرة. دل هذا ان الامر غير - 00:14:43ضَ

خلق فدل هذا ان القول ليس مخلوقا قال كيف يفسرون وفاة الكلام هل هذه العين؟ كيف يؤولون؟ يؤولون الامر. يؤولون الامر بانه ليس امرا امرا شرعيا. وانما وامري ماذا؟ امر كوني - 00:15:11ضَ

نعم وهذا باطل طبعا قال ففصل الامر من الخلق فبامره خلق الخلق قال كن فكان وكلامه من قوله ليس بمخلوق وان الله يرى في الاخرة وان الله يرى في الاخرة بالابصار يراه اهل الجنة. قوله بالابصار رد على من ادعى ان الرؤية رؤية قلبية. نعم - 00:15:28ضَ

جهاد ندين الله بصدق نية عليه نحيا ونموت ان شاء الله وانا خير الناس بعد وان خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المقدم في في التفصيل في التفضيل ابو بكر - 00:15:55ضَ

ثم عمر ثم عثمان ثم علي العاقبة الثالثة لو اه رحمه الله مختصرة قال انها مكملة للعقيدتين السابقتين. قال السنة عندنا. قال السنة عندنا وهو قول ائمتنا مالك ابن انس وابي عبدالرحمن عمرو ابن عمرو الاوزاعي وسفيان بن سعيد الثوري وسفيان بن عيينة - 00:16:10ضَ

واحمد ابن حنبل وعليه عهدنا اهل العلم ان الله جل ان الله جل وعز يرى في الاخرة بالابصار يراه اهل الجنة فاما سواهم من بني ادم فلا قال والحجة في ذلك احاديث مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قيل له - 00:16:36ضَ

يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة وذكر الحديث؟ قال محمد ابن يحيى وان الايمان بهذه الاحاديث المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رؤية الرب في القيامة - 00:16:58ضَ

والقدر والشفاعة والقدر والشفاعة وعذاب القبر والحوض والميزان والدجال والرجم ونزور يقول الرب تبارك وتعالى في كل ليلة بعد النصف او الثلث الباقي والحساب والنار والجنة انهما مخلوقتان غير فانية فانية فانيتين. وانه ليس احد - 00:17:14ضَ

الا سيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان. يترجم له يترجم له ونحوها من الاحاديث والتصديق بما لازم بها والتصديق بها ان يؤمنوا بها وان لم تبلغه عقولهم ولم يعرفوا تفسيرها. فعليهم الايمان بها والتسليم بلا كيف. ولا تنقيد - 00:17:41ضَ

لبحث وتتبع ولا قياس لان افعال الله لا تشبه بافعال العباد. فتشبهوا بافعال العباد. لا تشبهوا بافعال العباد ولا ابو جعفر فهذا كلام العلماء في كل عصر المعروفين بالسنة. ابو جعفر هو الراوي هذه العقيدة عنه ابو جعفر النحاس. صاحب كتاب اعراب القرآن - 00:18:11ضَ

ثم ذكر بعد ذلك عقيدة لابي بكر الاثرم تلميذ الامام احمد ابو بكر الافرم احمد بن محمد بن هاني. فيها النهي عن الكلام في الدين بغير علم وفيها بيان منزلة الامام احمد وما في موته وموت العلماء من المصيبة على الامة. قال آآ في تعريفي بصاحب الرسالة هو احمد ابن محمد ابن هاني - 00:18:34ضَ

كنية ابو بكر هو تلميذ الامام احمد توفي سنة مئتين وستين. قال الخلال كان الاثرم جليل القدر حافظا. قال ان ابو يعلى جليل القدر حافظ الامام قال شيخ الاسلام الاثرم من اعلم اصحاب ابي عبدالله. من اعلم اصحاب الامام احمد - 00:18:54ضَ

وازكاهم وعرفوا بالحديث والفقه. مجمل هذه الرسالة تكلم فيها عن اه هذه الرسالة ارسلها الافرم الى اهل ثغر من ثغور المسلمين. الثغر هو الموضع الذي يخاف من دخول العدو منه كالحدود. يخاف من دخول العدو منه. وفيها الوصية بعدة امور. ومنها التحذير - 00:19:10ضَ

من علم الكلام وما فيه من الفتنة والشر وفيها بيان اهمية النصح للمسلمين. وما نزل على المسلمين من البلاء والمصيبة من موت الامام احمد. وفيها خيال ما في موت علماء السنة والاثر من البلاء والمصائب. وبيان منزلة الامام احمد عند اهل العلم. وذكر جملة من الاثار عن السلف الصالح في الحث على الاتباع هي عقيدة - 00:19:32ضَ

آآ جميلة ما شاء الله قال قال فيها آآ قال الاثر في اثناء كتابه ان الثغر ان في كثير من الكلام فتنة قال كتابي اليكم ونحن في نعم متواصلة. قال كتابي اليكم ونحن في نعم متواصلة نسأل الله تمامها - 00:19:52ضَ

ونرغب اليه في الزيادة من فضله والعون على بلوغ رضاه ان في كثير من الكلام فتنة وبحسب الرجل وبحسب الرجل ما بلغ به من الكلام حاجته. ان في كثير من الكلام فتنة - 00:20:12ضَ

يقصد في كثير من الكلام اما انه يقصد علم الكلام مطلقا علم الكلام المذموم. او يقصد كذلك في كثير من الكلام فتنة. لماذا فتنة لان هذا يكون فتنة للمتكلم. قد يعجب بكلامه وقد يظن في نفسه علما مثلا. نعم. فكان السلف قليلي الكلام. ان في كثير من الكلام - 00:20:29ضَ

وبحسب الرجل ما بلغ به من الكلام حاجته. بلغ حاجته وحاجة المفعول به اللي بلغ. يعني بحسب الرجل من الكلام ما اتصل بي الى حاجته لا يزيد على هذا. حتى لو كان كلاما في امر شرعي. طالما ده وصل المعلومة وفهم السامع خلاص هذا يكفيه. قال - 00:20:47ضَ

ولقد حكي لنا ان ولقد حكي لنا ان فضلا كان يتداكن يتلاكن في كلامه. انظروا الى ورع السلف بفضل هذا واحد من السلف يعني لا اعرف من هو كان يتلاكن في كلمه. ما معنى يتلاكن؟ يتلاكن يعني يدعي اللكنة. اللكنة هي اللحن الخطأ - 00:21:07ضَ

يقول هذا الرجل الكن ان يتكلم كالاعاجم ليحسن العربي ليحسن العربية. وتلاكن الرجل تكلم بلكنة تكلم كما يتكلم الاعجمي الذي لا يحسن العربية. ما معنى هذه العبارة يعني؟ لقد حكي لنا ان فضلا كان يتراكن في كلامهم - 00:21:31ضَ

ماذا يقصد بهذا؟ يقصد الذم قبل مدح. لا مدح. يعني يقل هذا يعني ناس لا يعجبوا بهم يعني بالضبط هذا هو هذا من الازراء عن النفس. هذا من الازراء على النفس. انه كان يتلاكن يعني يخطئ في الاعراب. وهو لا لا يعرف الاعراب جيدا. يخطئ في الاعراب حتى - 00:21:50ضَ

لا يمدحه الناس مثلا بالفصاحة وهكذا يعني. هذا كان احد السلف في في ورعه. طبعا هذا فيه بعض المبالغة يعني. نعم. لكن لكن هذا كان لقد حكي لنا ان فضلا كان يتلاكن في كلامه - 00:22:11ضَ

قال فان في السكوت لسعة. يسعك السكوت يكفيك. ان في السكوت كفاية. اذا ما طلب منك ان تتكلم ففي السكوت ماذا؟ كفاية. نعم قال وربما كان من الامور ما يضيق عنه السكوت. وهذا من التوازن في الكلام. يعني الان هو مدى حمادة - 00:22:26ضَ

اولا مدح حمادة مدح السكوت ولكن السكوت ليس ممدوحا في كل وقت. قال وان من وربما كان من الامور ما يضيق عنه السكوت. يعني لا يجوز سكوت هناك امور لا يجوز عليها السكوت. السكوت يضيق على ما معنى يضيق عنها؟ يعني اصبح السكوت ليس فيه سعة الان - 00:22:45ضَ

الساعة عكس الضيق. هم. قبل قليل قال السكوت فيه سعة. يسعك السكوت. احيانا يضيق عليك السكوت. لا يجوز ان تسمع. اذا رأيت منكرا او اذا رأيت من يفتي مثلا بغير علم وانت عندك علم. فلا يجوز ان يلبس عليك الشيطان وان يقول لك لأ لا تعارضه. ممكن شخص مثلا دخل المسجد دلوقتي يحدث يعني تراه كثيرا في - 00:23:06ضَ

دخل مسجدا فوجد مثلا شخصا يتكلم ويتكلم في امور آآ لا يحتمل السكوت عليها. يعني ليس فقط يقول حديث ضعيف مثلا. بل يفتي مسائل في معتقد يقول كلاما خطيرا ففي هذه الحالة يجب - 00:23:26ضَ

ردوا امام الناس. لماذا؟ لانك لو سكت هذا سيكون فيه تلبيس على على الناس يعني. في بعض الاحيان لابد ان تنكر على الملأ. ولا يجوز لك ان تسكت بحجة انه مثلا قد يأتيك الشيطان ويقول لا لا تتكلم. لان الناس - 00:23:39ضَ

يقولون عنك انك مثلا تدعي العلم. نعم. انت لست معروفا وهذا الذي يتكلم شخص معروف عند الناس فلابد ان تتكلم وتبين الحجة وتبين بطلان قوله اذا لم يترتب على هذا المفسدة اعظم قال - 00:23:55ضَ

وربما كان من الامور ما يضيق عليه السكوت وذلك وذلك لما اوجب الله من النصيحة. لان الله اوجب النصيحة. قال الدين النصيحة الحديث نعم وندب العلماء من القيام بها لخاصة والعامة. ندب العلماء اي دعا العلماء. ندب اي دعا. دعا العلماء من القيام بها - 00:24:11ضَ

القيام بالنصيحة للخاصة والعامة. الخاصة كالامراء والملوك. الامراء والخلفاء. هؤلاء الخاصة والعامة عامة الناس. الدين النصيحة دائما قال لله ولرسوله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. فهؤلاء الخاصة الخاصة ومن؟ العلماء والائمة والعامة - 00:24:32ضَ

عمتي نعم للخاصة والعامة قال ولولا ذلك كان ما دعا اليه من الخمول اصوب. اصوب من دهر قل فيهم من يستراح اليه ونشأ فيه من من يرغب عنه. هذا كلام بليغ. قال ولولا ذلك لولا ان الله عز وجل ورسوله - 00:24:52ضَ

وصلى الله عليه وسلم امرنا بالنصيحة. لولا ذلك ان الله امرنا بالنصيحة كان ما دعا اليه من الخمول اصوب من دهر. الله عز وجل في بعض النصوص دعا الى الخمول. الخمول يعني عكس الشهرة. الخمول عكس - 00:25:12ضَ

الشهرة من ذلك مثل الحديث الذي عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي. التقية الغنية الخفي الخفي يعني الذي لا يعرفه الناس. فهناك نصوص ندبت بعد الى الخمول عدم الشهرة - 00:25:28ضَ

فلولا ان الله عز وجل امر بالنصيحة لقلنا ان الخمول دائما افضل لقلن دائما ماذا؟ افضل. ولولا ذلك يقصد بذلك ماذا؟ ذلك النصوص التي دعت الى النصيحة. النصيحة كان ما دعا اليه من الخمول ما دعا اليه الله عز وجل من الخمول كانت النصوص التي دعت الى الخمول وعدم الشهرة اصوب من دهرها اصوب من دهن يعني اصوب - 00:25:44ضَ

في هذا الزمان في زماني في زمان الافرم فكيف بزماننا؟ قل فيه من يستراح اليه. يعني في زمان الافرم يقول في هذا الزمان قل فيه من يستراح اليه. قل من الناس - 00:26:09ضَ

تجد من تستريح اليه في دينه وفي اخلاقه وفي علمه ونشأ فيه من يرغب عنه نشأ في هذا الزمان في زمان الاثرم من يرغب عنه اي يبتعد عنه رغب عن الشيء اي تركه وكرهه - 00:26:19ضَ

رغب عن عكس رغب فيه يعني هو يقول الكلام آآ معناه اجمالا مرة اخرى. لولا ذلك لولا ان الله عز وجل امرنا بالنصيحة والدعوة لكان الخمول افضل من نصيحة والدعوة. لان هذا الزمان اصبح زمان فساد. قلما تجد فيه رجلا تستريح اليه وكثر فيه من يرغب عنهم ولا - 00:26:35ضَ

تريد ان تراه. هذا معنى هذه العبارة اجمالا. قال ونحن في موضع انقطاع عن الانصار. لانه كان في الثأر الثغر الحدود. نحن في موضع انقطاع عن الامصار اي بعد. انقطاع اي بعد. عن الامصار جمع مصر او مصر. والمصر هو المدينة البلد. احنا في - 00:26:56ضَ

حدود على يعني كان يقول في الصحراء او في المدن البعيدة قال ربما انتهى الينا الخبر الذي يزعجنا. انتهى الينا اي وصل الينا. انتهى اليه اي وصل اليه. ربما انتهى الينا. الخبر الذي يزعجنا - 00:27:16ضَ

ازعجه يعني اقلقه اقلقه. ربما انتهى الينا خبر يقلقنا فنحرص على الصبر فنخاف وجوب الحجة من العلم يبلغنا بدعة مثلا هل هناك بدعة انتشرت فنحرص على الصبر على الصبر على الحق الذي نحن عليه. ونخاف وجوب الحجة من العلم - 00:27:30ضَ

نخاف ان الله عز وجل قد يجعل هذا العلم حجة علينا فلابد ان نبين. ولذلك كتبت هذه الرسالة. ولذلك يقول انا كتبت هذه الرسالة وغيرها من لماذا؟ لان هذا العلم اذا لم نبينه للناس سيكون حجة علينا. لا حجة لنا كما في الحديث. ها؟ والقرآن حجة لك او عليك؟ قال - 00:27:54ضَ

ولقد تبين الان سابدأ بالكلام عن عن الامام احمد والشيء من سيرته ويمدحه قال ولقد تبين عند اهل العلم المصيبة بما بما فقدنا من شيخنا رحمه الله تعالى ابي عبدالله احمد بن محمد بن حنبل امامنا ومعلمنا ومعلم من كان قبلنا منذ - 00:28:14ضَ

اكثر من ستين سنة رحمه الله لانه عاش تقريبا ثمانين سنة يعني هو ولد اظن سنة مئة ثمانية وستين توفي مئتين واحد واربعين تقريبا آآ ثمانين سنة تقريبا. ها بدأ في في آآ في التعليم وكان عمره عشرين. فتقريبا بقي ستين عاما يعلمه - 00:28:38ضَ

قال موت العالم مصيبة لا تجبر. وثلمة لا تسد السنة هي الشق. الشق في اي شق. تعرفون الفتحة في الحائط؟ ثم شق لا يسد شق شق لا يسد يعني لن تجد احدا تسد يسد مكانه - 00:28:58ضَ

واضح هذا؟ نعم. الشق هذا لن تجد احدا او عالما يسد يسد مكانه. مصيبة لا تجبر. اين تصلح جبر يجبر جبرا اي اصبح الكسر. هذه مصيبة لا تصبح. قال وموت العالم مصيبة لا تجبر وثلمة لا تصدق. وما عالم كعالم انه وما عالم انهم - 00:29:17ضَ

يتفاضلون ويتباينون اليوم بعيدا قولا. بولا بعيدا. وما عالم كعالم. الامام احمد ليس كغيره من اهل العلم. انهم يتفاضلون العلماء درجات ومراتب. يتفاضلون يختلفون في علمهم وفي دينهم وفي ورعهم. ويتباينون بولا بعيدا. التباين هو التباعد - 00:29:43ضَ

والبول البعد يتباعدون بعدا بعيدا يعني العلماء بين اقدارهم كما بين السماء والارض قال في علمهم وفي دينهم وفي ورعهم قال فقد ظننت ان عدو الله وعدو المسلمين ابليس قد اعدوا من من الفتن اسبابا انتظروا بها فقدا - 00:30:04ضَ

لانه كان يقمع باطنه ويزهق احزانه. ويزهق احزابهم. ويزهق قد ظننت ان عدو الله وعدو المسلمين ابليس. ابليس وجنوده ينتظرون هنا موتى عالم مثل الامام احمد واعدوا من الفتن اسبابا انتظروا بها فقده. انتظروا موته حتى يفتنوا الناس عن دينهم ببدع جديدة. لانه كان يقمع باطلهم - 00:30:28ضَ

يقمع باطلهم اي قمع يقمع اي ابطل. يبطل باطلهم يعني. يرد على باطلهم ردا شديدا. ويزهق احزابهم. يهلك احزابهم ازهق حزبهم جماعاتهم آآ اهلك جماعاتهم. قال فكانت فكانت اول بدعة علمتها فاشية من - 00:30:52ضَ

مضلة ومن المعايدة ومن العناية بعد الهدى. العماية الضلال وكانت اول بدعة علمتها فاشية اي منتشرة من الفتن المضلة ومن العناية اي الضلال بعد الهدى نعم سيذكر لنا هذه البدعة. اول بدعة - 00:31:14ضَ

حذفت ورد عليها الامام احمد سيذكرها. ما هي اول بدعة؟ قال ومن العماية بعد الهدى وقد رأيت قوما في حياة ابي عبدالله كانوا لزموا البيوت على اسباب من النسك وقلة علم - 00:31:34ضَ

فاكرمهم الناس ببعض ما ظهر لهم من حبهم للخير. فدخلهم العجب مع قلة العلم. قال قد رأيت قوما هذه اول فتنة ماكينة اول فتة. اول فتنة فتنة العباد الجهلاء فتنة العباد الجهلاء - 00:31:48ضَ

رأيت قوما في حياة ابي عبدالله في حياة الامام احمد كانوا لزموا البيوت. يعني هم انقطعوا عن الناس وخلوا بالله عز وجل تمسكوا وزهدوا على اسباب من النسك. من النسك من العبادة وقلة علم ليس عندهم علم. هو عابد جاهل. فاكرمهم الناس ببعض ما ظهر لهم من حبهم للخير - 00:32:06ضَ

الناس رأوا في هؤلاء انهم اولياء وانهم صالحون فاكرموهم عظموهم. ذهبوا وتبركوا بهم قبلوا ايديهم كما هو معلوم. فعل الناس مع مع من يظنون اولياء فماذا حدث فدخلهم العشب. دخل العشب قلوب هؤلاء الذين يدعون انهم عباد نساك. دخل العشب في قلوبهم. مع قلة العلم عندهم عشب مع ماذا - 00:32:27ضَ

مع قلة علم فماذا كان وقلة علم فاكرمه الناس ببعض ما ظهر له من حبهم للخير. فدخل لهم العجب مع قلة العلم. فكان لا يزال احد يتكلم بالامر العجيب. فلن يفتي - 00:32:49ضَ

يتكلم بالامر العجيب ليس له في سلف. يعني يقول كلام ليس عليه اي دليل لانه ظن نفسه ماذا؟ ظن نفسه عالما. الله. لان هو ليس عنده علم يمنعه من القول - 00:33:08ضَ

قل على الله بلا علم هو يعني يعني يستكبر ان يقول للناس انا لست عالما انا لست مفتيا. نعم اصبح يتكلم بالامر العجيب. نعم امس وصل نعم فينفع الله في دفع الله ذلك بقول الشيخ جزاه الله جزاه الله افضل ما جزى من تعلمنا منه من - 00:33:18ضَ

تعلمنا منه يدعو له ما زال يدعو له هذا من وفائه لشيخه رحمهم الله جميعا. جزاه الله افضل ما جزى من تعلمنا منه. ولا يكون من لاحد منهم من ذلك شيء الا كان سببا فضيحته. ما يكون من احد منهم من ذلك شيء. من ذلك الذي يدعيه من العلم الا كان سبب فضيحته - 00:33:43ضَ

يعني هؤلاء العباد الذين يفتون بغير علم رد عليهم الامام واحد. لم يمنعه تعظيم الناس لهم ولم يمنعه ادعائهم الزهد والعبادة. لم يمنع كل هذا الامام احمد ان يرد عليهم - 00:34:03ضَ

لم يمنعه هذا ان يرد عليهم او حياء منهم. ممكن شخص يقول يعني انا لا ارد على هؤلاء لان هؤلاء لهم اتباع. وممكن اتباعهم سيتكلمون علي انا احفظ جاهي ومنزلتي عند الناس بالسكوت عنهم. ما كان هكذا السلف وانما انكر عليهم وفضحهم - 00:34:19ضَ

من احد ولا يكون من احد منهم من ذلك شيء الا كان سبب فضيحته. من ذلك اي من قوله كل واحد يقول قول ليس عليه دليل يبين احمد ان هذا القول قول ليس عليه دليل وليس له فيه سلف. فيكون هذا القول سببا لفضيحته لفضيحة هذا العابد الذي يدعي العلم. نعم - 00:34:39ضَ

وهتك ما مضى من ستره فانا حافظ من ذلك لاشياء كثيرة. الاغلب عنده قصص كثيرة من بعض الناس الذين ادعوا العلم ليسوا من العلم في شيء فقصص كثيرة في رد الامام احمد في رد الامام احمد عليهم. قال ولا يكون من احد منهم من ذلك شيء الا كان سبب فضيحته. وهتك ما مضى - 00:34:59ضَ

هات يا سترا اي فضحه. هتك الستر اي قطع الستر الهتك والقطع. والمقصود بهتك الستر هنا اي فضيحته يعني. قال وانما هذا وانما هذا من مكايد ابليس من جنوده يقول لاحدهم انت انت ومن مثلك ومن مثلك فقل فقد قال غيرك. الشيطان يأتي اليه يقول انت انت الناس كلهم يقدمونك والناس يقبلونك - 00:35:19ضَ

يديك ويتسبقون على التبرك بك. انت انت انت العابد العالم. فقل ما المشكلة ان تقول؟ فقد قال غيرك. يعني هل غيرك هذا الصبي الصغير الذي قال افضل منك انت اكبر منه سنا وقدرا. نعم فهذا من مداخل الشيطان الخطيرة قال ثم يلقي في قلبه شيء وليس - 00:35:44ضَ

هناك سعة في علم فيزين فيزين عنده ان يبتدأ ليش؟ ان يبتدئه ان يبتدئه ليشمت وان كل محدثة تدعى وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. لا ادري يعني فيزين عنده ان يبتدئه. هي - 00:36:04ضَ

ليشمت به. اظن هذا اقرب. فيزين عنده الشيطان يزين. زين يزين تزيينا. يعني زين له الفتوى حمل له الفتوى بدون علم. يزين عنده ان يبتدئه. ان يبتدأه يعني ان يبدأ بالفتوى بدون بدون علم. لماذا؟ ليشمت به - 00:36:24ضَ

ليشبت به الناس. شمت يشمت. شمت به اي فرح به. فرح فرح في فرح في خطئه. وفرح في مصيبته. نعم. وهذا الشماتة يعني خلق سيء يعني لو كان شخص يبغض شخصا اخر وحدثت مصيبة للاخر فانت تفرح فيه هذه شماتة. نعم؟ فالشيطان يريد ان يشمت - 00:36:44ضَ

اتى ان يشمت يعني ان يشمت الناس. مبني للمجهول. ان يشمت الناس في هذا العابد. فيبتدئه بالفتوى. يعني يقول له قل هذا وقل هذا. نعم. فيصبح في حمادة يصبح اضحوكة للناس يعني الناس يضحكون منه ويشمتون ويشمتون فيه؟ قال ثم - 00:37:04ضَ

وقد ظننت ان اخرين يلتمسون الشهرة. انتهى من الكلام الاول فتنة. ما هي اول فتنة؟ فتنة العابد الجاهل. فتنة اخرى وقد ظننت ان اخرين يلتمسون الشهرة ويحبون ان يذكروا وقد ذكر قبلهم قوم بالوان من البدع فافتضحوا - 00:37:22ضَ

فافتضحوا وافتضحوا ولان يكون الرجل تابعا في الخير خير من ان يكون رأسا في الشر. ما هؤلاء؟ من هؤلاء؟ هؤلاء الذين يريدون ان يشتهروا؟ ولو باطل شخص يريد ان يكون مشهورا جدا فماذا يفعل؟ ولا يستطيع ان يكون مشهورا في الخير. فيذهب يذهب يفعل جريمة يعني يرسي يصور نفسه ويرسل هذه الصورة للاخبار - 00:37:43ضَ

حتى يصبح مشهورا جدا في الدنيا. ويريد ان يكون مشهورا. فهو يقول وظننت ان الاخرين يلتمسون الشهرة يعني يبحثون عن الشهرة. ويحبون ان يذكروا يحبون ان يذكرهم الناس. وقد ذكر قبلهم قوم بالوان من البدع. اصبحوا مشهورين ولكن بالبدعة - 00:38:08ضَ

فافتضحوا فهذه ليست شهرة هذه فضيحة. هذه ليست شهرة ولكن الشيطان يعني يلبس على الانسان تلبسا عجيبا حتى يجعله يرى فضيحة شهرة. الفضيحة ان يشتهر عنك خبر سيء. ان ينتشر عنك خبر سيء. نعم - 00:38:26ضَ

كما ترى هذا في هذا الزمان يعني بعض الان بعض العلمانيين الذين يخرجون مثلا فيطعنون في في البخاري ها او يطعنون في ثوابت الدين او يقولون ان آآ ان آآ ان كل الاديان آآ اصحاب اهل الجنة هؤلاء ماذا؟ يريدون وينتسبون الى العلم يعني. هؤلاء يريدون ان يشتهروا - 00:38:46ضَ

صحيح. بالباطل يعني. ولو بالباطل. نعم؟ قال وقد ذكر قبلهم قوم بالوان من البدع فافتضحوا ولان يكون الرجل تابعا في الخير خير من ان يكون رأسا في الشر. لو اشتهرت بالباطل ستكون رأسا في الشر. افضل لك ان - 00:39:06ضَ

كنا تابعا مغمورا غير معروف في الخير افضل من ان تكون مشهورا في الشر. افضل ان تكون اماما في الشهر هذه عبارة حكمة. لان يكون الرجل في الخير افضل من ان يكون رأسا رأسا في الشر. نعم. وقد قال ابن مسعود اتبعوا ولا تبتلعوا فقل - 00:39:26ضَ

وكفيتم كل بدعة ضلالة. كفيتم؟ كفيتم التشريع. كفاكم الله عز وجل. ورسوله صلى الله عليه وسلم امر التشريع. قال فقال ايها الناس انكم ستحدثون ستبتدعون. ويحدث لكم ويبتدع لكم. انتم تفعلون بدعة وتتبعون غيركم في البدع - 00:39:46ضَ

فاذا رأيتم محدثا فعليك بالامر الاول. عليكم بحال السلف. بالامر الاول يعني عليكم بحال السلف. قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم البركة مع اكابركم. وقال ابن مسعود لا يزال الناس لا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم - 00:40:06ضَ

اما عن اكابرهم وقال ابن عمر كل بدعة ضلالة وان وان رآها واذ رآها الناس حسنة فلا يجوز ان يقال ان هذه بدعة حسنة وهذه بدعة سيئة فكل البدعة ماذا؟ كل البدعة ضلالات. نعم - 00:40:26ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا هلك متنطعون. المتنطعون اي المتعمقون المتشددون الذين يتبعون ما علم لهم به وقال الصديق رضي الله عنه اي ارض تقل تقلني تقلني تحملني اقل يقل اي حمله - 00:40:46ضَ

اي السماء تظلني. تظلني تكونوا مثل المظلة فوقي. يعني الله عز وجل اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم فلا الارض تحملني ولا السماء تضلني. يخسف الله عز وجل بي الارض. او يسقط علي السماء. اذا انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم. قال ابو بكر هذا عندما سئل عن معنى الاب - 00:41:10ضَ

وفاكهة وابا قال ما ادري ما الاب وابو بكر يعني من آآ من اعلم الصحابة ووراعهم واتقاهم ما اراد ان يقول في كتاب الله بلا علم بخلاف كثير من الذي يدعي انه مثل علم شيئا من اللغة يفسر كتاب الله كتاب الله باللغة مثلا دون الرجوع الى الى كلام المفسرين قال واي السماء - 00:41:30ضَ

تظلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم وقال علي ما ما ابرد ما ابردها على الكبد اذا سئل الرجل عما لا يعلم ان يقول لا اعلم. ما اعظمها من - 00:41:50ضَ

راحة ابردها على الكبد نقول هذا كناية نقول هذا آآ برضه الكبد. برضه الكبد كناية عن ماذا؟ كناية عند العرب عن عن الراحة. الراحة برد الكبد. قل كبدي بارد. هذا تعبير عند العرب معناه ماذا؟ انه يكون مستريحا - 00:42:04ضَ

يعني اكثر شيء يجعلك مستريحا وتقول ماذا؟ اذا سألت عن شيء؟ ان تقول لا ادري. لا اعلم. نعم. حتى ان كنت شاكا حتى ان كنت شك ان يجب عليك ان تقول لا اعلم. قال - 00:42:21ضَ

وقال ابو موسى من علمه الله علما فليعلمه الناس. واياه ان يقول ما لا ما لا علم له به. فيصير من متكلف متكلف متكلفين. متكلفين. متكلفين. ويمرق من الدين. يمرق يخرج من الدين. لان الله عز وجل قال قل ما - 00:42:35ضَ

اسألكم عليه من اجر قل يا محمد ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. قال ابن مسعود في الاية يا ايها الناس لا يمنعن احدكم الحياء ان يقول لما اعلم الله اعلم - 00:42:55ضَ

فان الله قال لنبيه قل ما اسألكم عليه من اجر. وما انا من المتكلفين. فاذا كان هذا الخطاب لاعلم الخلق صلى الله عليه وسلم. فمن باب اولى غيره صلى الله - 00:43:05ضَ

عليه وسلم قال وقال ابن مسعود اذا سئل احدكم ما لا ما لا يعلم فليقر ولا يستحي. فليقر بالجهل. اقر يقره اعترف يقر بالجهل لانه لا يعرف ويقول لا اعلم لا يستحي - 00:43:15ضَ

قال وروى وروي عن النبي وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث انه قال من احدث حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. الحدث يقول فيه امور يدخل فيه البدعة. يدخل فيه فعل ما يوجب العقوبة القتل كالسرقة كالزنا. هذا حدث. نعم. فيدخل - 00:43:31ضَ

فيه مدى البدعة يبتدع البدعة او يفعل ما يوجب العقوبة. نعم وفي بعضها لا تجوز شهادة محدث في الاسلام. هذا لا يصح لانه قال في الحاشية انه رواه عمر ابن عبدالعزيز - 00:43:51ضَ

عزيز بلاوي طبعا عمر ابن عبد العزيز لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا يصح يعني فيه انقطاع لا تجوز شهادة محدث اي مبتدأ. قال وفي بعضها انه قيل يا رسول الله وما الحدث؟ قال من قتل نفسا بغير نفس - 00:44:08ضَ

ومن مثلث ومن مثل مثلتا بغير قود. او ابتدع بدعة لغير سنة. خلي نفس الشيء مرسل لا يصح ولكن معناه صحيح من قتل نفسا بغير نفس. فذكر النبي عليه الصلاة والسلام الحدث ماذا؟ كما ذكرت الحدث نوعان. حدث يوجب العقوبة ان يفعل ما يوجب العقوبة. كاني اقتل نفسي. هذا قتل نفسي - 00:44:25ضَ

توجب العقوبة. ومن مثل مثلة بغير قول. التمثيل هو ماذا؟ هو قطع اعضاء الميت. قطع اعضاء المقتول. من مثل مثلة خير اود ما معنى بغير قود؟ قصص. بغير قصاص. وانا والصحيح ان المثلى لا تجوز بغير قصاص. اما ان كانت قصاصا فتجوز نص على هذا - 00:44:45ضَ

لغاية واحدة من اهله بالنص شيخ الاسلام انه تجوز المثلى قصاصا. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المثنى. ولكنها تجوز قصاصا تجوز قصاصا لقوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. فلو ان رجلا مثل برجل جاز ان يمثل بالقتل. نقتله ونقطعه كما فعل - 00:45:05ضَ

نعم هذا مسلم بغير قول او ابتدع بدعة بغير سنة. هذا النوع الثاني من الاحداث هو ماذا؟ البدعة. قال وقرن ذلك بقتل النفس ولعنة الله والملائكة. قرن ذلك اي قرن البدعة بقتل النفس. وهذا هذا دليل على عظم العظم امر - 00:45:26ضَ

بدعة قال وقال الشعبي ما حدثوك عن عن رأيهم فالقيه في الحش. يعني ارميه في الحمام حنا الذي احدثك برأيه بدون دليل فارمي قوله في الحمام يعني اترك قوله ولا تأخذ به - 00:45:47ضَ

الحج اصلا وكذا يعني الحش في اللغة هو البستان سمي البستان في الماضي البستان الحديقة التي حولها سور. كانوا عادة يذهبون الى قضايا الحاجة فيها. نعم؟ فاصبح الحج ماذا ده الحمام يعني - 00:46:04ضَ

في زمانهم يعني. نعم وقالت وقال عمر بن عبدالعزيز اياك وما احدث المحدثون فانه لم تكن بدعة الا وقد مضى قبلها ما هو ودليل عليها اي دليل على بطلانها ليس ادلة على البدعة نفسها يعني. دليل على انها باطلة يعني - 00:46:19ضَ

وعبرة منها وعليك بلزوم السنة فانها لك باذن الله عصمة. وان السنة انما سنها من قد علم ما جاء في خلافها من الخطأ والزلل والحب والتعمق. النبي عليه الصلاة والسلام عندما سن السنة وحيا من الله تعالى. علم ما جاء في خلافها. في خلاف السنة من الخطأ - 00:46:39ضَ

والزلل الخطأ والزلل نفس المعنى والحمق والتعمق. الحمق يعني السفاهة وضعف العقل احمق ضعيف العقل. والتعمق تعمق في الامر اي خاض فيه بدون علم. التعمق والخوض بدون علم كما ذكرنا - 00:47:00ضَ

قال هذا الاثر لعمر ابن عبد العزيز مضى معنا في اول الكتاب لو تذكروه. قال وارض لنفسك وارض لنفسك بما رضي به القوم لانفسهم. فانهم فانهم من فانه من علم الوطن. فانه من علم وقفوا. نعم في اول الكتاب فانهم عن علم وقفوا. من علم وعن علم نفس - 00:47:17ضَ

معنى عن علم وقفوا يعني عندما آآ وقف على الامر وصل اليه وصلوا عن طريق منعني العلم عن دليل. نعم وقفوا عن دليل فعلوا عن دليل. اذا فعلوا فعلا او تركوا امرا فانما فعلوه وتركوه بدليل. نعم - 00:47:37ضَ

هو بيوصل الناقد كفو ولهم ببصر ناقد او نافذ. ها كلاهما مروي ببصل نافذ نافذ بصره نافذ اي بصره دقيق انها بصيرة كف واي ترك. يعني الذي تركوه تركوه بدليل. ففي هذا دليل ايضا على ماذا؟ على السنة التركية والسنة التركية لها ضابط. السنة التركية - 00:47:57ضَ

ضابط ما ضابط السنة التركية؟ ها؟ ما تركه الذين عليه الصلاة والسلام. مع القدس احسنت احسنت بالضبط هكذا. ما تركه النبي عليه الصلاة والسلام مع وجود المقتضى وعدم المانع لابد ليس كل ما تركه النبي عليه الصلاة والسلام يكون تركه سنة - 00:48:20ضَ

ذكر هذا الشاطبي في الاغتصاب في ضابط آآ البدعة التركية والسنة التركية. السنة التركية هي ماذا؟ ما تركه النبي عليه الصلاة والسلام مع وجود المقتضى عدم المنع لابد من وجود مقتضى. يعني مثلا النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث آآ البراء بن عازب عند البخاري قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:40ضَ

اه غير عيد العيد غير مرة ولا مرتين بدون اذان ولا اقامة. فلن يأتي شخص يقول نحتاج الى الاذان والاقامة لكي نجمع الناس في العيد. لان الناس الذين اصبحوا كثيرين ولن يعرفوا وقت صلاة العيد ممكن ينامون في بيوتهم فسنؤذن. نقول لهم لا. ترك الاذان سنة تذكية والاذان بدعة - 00:49:00ضَ

لان المقتضى كان موجودا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. ما هو المقتضى المقتضي عن الحاجة. هم. جمع الناس. والمانع ما كان موجودا. ليس هناك مانع ان يأمر بلال فيؤذن. فوجد المقتضى - 00:49:18ضَ

السبب يعني الذي يدفع للفعل. هم. وانعدم المانع فعلم ان الفعل بدعة وان الترك سنة. هذا واضح. وله امثلة كثيرة يعني. السنة التركية لها امثلة لا امثلة كثيرة. يعني فلا يصح ان نقول ان كل امر - 00:49:32ضَ

والسلف فعله بدعة. انما لابد من هذين من هذين الشرطين. وبصر نافذ كفه. يعني ما لم يكن هذين الشرطين مثلا جمع المصحف جمع المصحف كان فيه مقتضى في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. صح؟ هو الحاجة الى جمع المصحف. ولكن كان هناك - 00:49:47ضَ

مانع ما هو المانع؟ اختراع بالسنة. لأ ان هناك اختلاط بالسنة مثلا او ان الوحي ما زال ينزل. لو جمع المصحف في كتاب واحد معنى ذلك ان المصحف انتهى. ان الوحي ما زال - 00:50:05ضَ

ينزل فلما فلما انتفى المانع بعد موته صلى الله عليه وسلم علم ان جمع المصحف الان ليس بدعة نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام تركه لوجود مانع اما ما تركه لعدم وجود مانع ووجود سبب فتركه سنة فتركه فتركه سنة قال قال وببصر النافذ كفوا اي - 00:50:15ضَ

قال ولهم ولهم على كشف الامور كانوا اقوى. ولهما باللام لام التوكيد قبل الابتدائي. يعني هم على كشف الامور كانوا اقوى. كانوا على كشف الامور ماذا؟ اقوى. اقوى ممن بعدهم. على معرفة حقائق الاشياء. نعم - 00:50:35ضَ

وبفضل لو كان فيها احرى وبفضل لو كان فيها احرى. ما معنى بفضل لو كان فيها احرى؟ يعني هم اصل الكلام هذا من باب التقديم والتأخير. هم احرى بالفضل لو - 00:50:52ضَ

وكانت في هذه الافعال. نعم. الان المبتدع الذي يبتدع بدعة. يفعل بدعة جديدة عندما يفعل بدعة نسأله هل الصحابة فعلوا هذا؟ يقول لا. هل الصحابة احتفلوا بمولد النبي عليه الصلاة والسلام؟ انت تقول انا احتفل بالمولد تعظيما للنبي عليه الصلاة والسلام. يقول لا. الصحابة لم - 00:51:06ضَ

يفعل هذا. نقول له الاحتفال بمولد النبي عليه الصلاة والسلام. فيه فضل ام لا؟ يقول نعم طبعا فيه فضل. ولذلك انا افعله. نقول له الصحابة كانوا ها احرى بهذا الفضل. احرى يعني احق. كلمة احق بهذا الفضل. لو كان فيها وبفضل احرى. يعني اصل الكلام ماذا؟ وبفضل - 00:51:23ضَ

احرى ولو كان فيها بجملة اعتراضية جملة اعتراضية وبفضل الاحرى الصحابة هم احق بالفضل. لو كان فيها فضل ليس فيها فض. البدعة ليس فيها ليس فيها فض. فهذا الاعتراض مهم حتى لا يظن ان هذه البدعة فيها فض. لا البدعة ليس فيها فضل. حتى لو كان صاحبه - 00:51:43ضَ

فيها فضل فليس فيها فضل وليس فيها خير وليس فيها ثواب. حتى لو كان ظاهرها طاعة خالصة نعم هو وضع الكلام؟ قال وبفضل لو كان فيها احرى ثم قال انهم لهم السابقون. فلئن كان الهدى ما - 00:52:05ضَ

عليه فقد سبقتموهم اليه. هل لي ان يقول له يلزمكم؟ اذا قلتم اذا قلتم ان هذه البدعة التي انتم عليها هنا وهي الهدى هي الهدى يلزمك ان اقول انكم قد سبقتم الصحابة الى الى هذا الهدى. نعم - 00:52:25ضَ

وان قلتم حدث حدث بعدهم ما احدثه الا من اتبع غير غير سبيلهم. ان قلتم حدث حدث بعده. حدث حدث بعده يعني نحن ابتدأنا ابتدعنا هذه البدعة لان الناس في زمن الصحابة ما كانوا يحتاجون الى هذه البدعة - 00:52:42ضَ

فالان كأنكم فتحتم باب التشريع. والله عز وجل قد اغلق باب التشريع بموت النبي صلى الله عليه وسلم. اليوم اكملت لكم دينكم الاية قال وان قلتم حدث حدث بعدهم ما احدثه الرد عليهم ماذا نقول؟ نقول لهم ما احدثه الا من اتبع غير سبيله. يبقى انتم الذين احدثتم هذا الحدث وابتدعتم هذه البدعة والصحابة - 00:53:00ضَ

فمكان يفعلونه لان الشريعة قد اكتملت بموت النبي صلى الله عليه وسلم. ما احدثه الا من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم قال بنفسي عنهم يعني ابتعد بنفسي عنهم. لم يكن من اتباعهم - 00:53:25ضَ

ولقد تكلموا منهما بما يكفي ووصفوا منه ما يشفي وما دونهم وما دون وما دونهم مقصرين مقصر ولا فوقهم احصر. ما دونهم مقصر. دونهم يعني اقل منهم فوقا يعني انا منهم. مخسر يعني تقصير - 00:53:41ضَ

مقصر يعني تقصير يعني النبي يدعي النبي عليه الصحابة كان اقل من حاله فهو المقصر والذي يدعي انه يفعل افضل من الصحابة فهو منقطع محشر يعني ماذا؟ منقطع. المقصد من التقصير والمحصر ماذا؟ من الانقطاع. وهذه هذه - 00:54:00ضَ

المقولة عن عمر ابن عبد العزيز رويت بلفظ فما دونه مقصر وما فمن دونه مقصر ومن فوقهم محسر هذا اللفظ اوضح من دونهم مقصر. يعني الذي فعل اقل من فعل الصحابة هو ماذا؟ مقصر من التقصير. قصر يعني فرط - 00:54:21ضَ

ومن فوقهم ماذا محسن ما معنى محسر؟ يعني من بالغ في العبادة وتشدد في العبادة اكثر من حال الصحابة فلابد ان لأ ينقطع محسر يعني ماذا؟ منقطع نقول انحسر او حصر يعني انقطع. تعب وانقطع. ترك العمل. ينقلب اليك البصر خاسئا - 00:54:41ضَ

وهو حسير حسيري يعني منقطع تعب. عندما فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر مرتين ينقلب اليك البصر خاسئا هو حسير يعني منقطع من انه لا قصة ان يجد عيبا في خلق الله. الانحسار هنا المقصود به ماذا؟ ليس الندم والحسرة. المقصود به الانقطاع عن العمل. لان المتجدد - 00:55:05ضَ

لابد ان ان ماذا؟ ان ينقطع عن العمل يتعب وينقطع عن العمل. صحيح؟ كما في الحديث الضعيف ان المنبتة لا ضهر آآ لا ارض انقطع ولا ظهرا ابقى. المنبت الذي شخص شخص يريد ان الحديث ضعيف ولكن لا معناه صحيح يعني. شخص يريد ان يصل بسرعة الى الى وجهته الى - 00:55:25ضَ

مقصدي فماذا يفعل؟ يقول انا ساركب الجمل ليلا ونهارا لن استريح ابدا. فماذا يحدث؟ يموت الجمل لانه لم يريحه لا ارض قطعة ولا يصل الى غايتي لا ارض انقطع لا وصل الى غايته ولا ظهرا ابقى ولا ترك الجبل حيا. فخسر الامرين يعني. فكذلك الذي يعني يفعل يبالغ في - 00:55:45ضَ

عبادة اكثر من هدي الصحابة هذا لابد ان ينقطع ويترك العبادة. قال لقد قصر لقد قصر دونهم اقوام فجفروا. وطمح اخرون عنهم فغلبوا. ولذلك ان هاتان العبارتان تبين ان الرواية الاخرى - 00:56:05ضَ

فمن دونهم مقصر ومن فوقهم محسر. اوضح لانه قال لقد قصر دونهم اقوام فجفوا. الجفاء هو ماذا؟ هو التأصيل وطمح اخرون عنه فغلب. الغلو هو المبالغة الزيادة عن الحد. قصر دونما اقوام فجفوا. قصروا. الجفاء هو التقصير كما ذكرت. وطمح - 00:56:21ضَ

طمح الامر ان يتطلع اليه. تطلع ضوء اخرون عنهم تطلعوا الى الزيادة على اعمالهم. فغلب وقعوا في الغلو كالخوارج وغيرهم مثلا وقصر دونم اقوام فجفوا كالمرجئة قال وانهم مع ذلك اي الصحابة لعلى هدى مستقيم. نعم - 00:56:41ضَ

وقال القاسم ابن محمد لان يعيش الرجل جاهلا خير له من ان يقول على الله ما لا يعلم. يعني ايهما افضل؟ ان يتعلم شيئا من العلم ثم يفتي بدون علم. اصبح الان مفتيا فلا يستطيع ان يقول لا ادري. ويبقى جاهلا لا يتعلم اصلا. يقول الافضل الا يتعلم اصلا. يبقى جاهلا تماما. لان الجاهل هذا سيقلد. ولن يتجرأ - 00:57:00ضَ

هذا الفوتيا. اما الذي تعلم شيئا من العلم وسئل قد يستحي ان يقول لا اعلم فهذا مصيبته كبيرة. قال وقال ابن مسعود ان من العلم اذا سئل الرجل عما لا يعلم ان يقول - 00:57:20ضَ

الله اعلم. يعني الله اعلم هذا من العلم. نصف العلم لا ادري كما قال بعضهم. الشابي قال هذا قال ابن عمر العلم ثلاث اية محكمة وسنة ماضية ولا ادري. وقال الشعبي لا ادري نصف - 00:57:34ضَ

وقال الربيع بن حثيم اياك ان يقول الرجل حرم هذا ونهي عن هذا فيقول الله له كذبت حتى لو كان العلم حتى لو كان عن علم. ولذلك كان السلف يتوقون ان يقولوا حرم هذا وحلل هذا. كان الامام احمد لا يقول حرم. كان يقول اكره - 00:57:51ضَ

القرأ عند السلف تطلق على القناة التحريمية. يعني الامام احمد مثلا يقول اكره ان يجمع بين الاختين بملك اليمين. فقال ابن القيم في اعلام الموقعين فظن بعض المتأخرين الامام احمد مذهبه جواز الجمع بين الاختين - 00:58:13ضَ

بملك اليمين ولكن مذهبه قولا واحدا وماذا وتحريم ذلك؟ هذا من الخطأ على الائمة من الخطأ على الائمة ان آآ يظنوا ان قولهم اكره تنزيهيا مثلا يقولون القراءة عندهم قراءة تحريمية. من باب الورع. من باب الورع. لان مسألة الجمع بين الاختين بملك الامة. ليس فيها نص النص ورد في - 00:58:29ضَ

ولكن طبعا القياس واضح قياس جري. لان العلة هي وقوع الانشقاق بين الاختين فهذه العلة متحققة في الجمع بينهما بملك اليمين. فلذلك تورط ان يقول احرم قال اكره ويغسل التحريم - 00:58:49ضَ

وليس القرار. قال حرام والناس يزنون لا ما هو ادعوا الامام احمد هذا ليس ذنب الامام احمد هذا ذنب الجهلاء الذين جاءوا بعد زمنه والذين لم يعرفوا اصطلاحهم. نعم والكراهة جاءت في القرآن بمعنى الكراهة التحريمية. كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. وهذا - 00:59:03ضَ

كان الشرك والقتل ها ان عدد الله عز وجل المعاصي الشرك والقتل والزنا ثم قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها فلنقل شركة ميكرو كهرباء تنزيلية طيب قال ان اصلاح الكراهة التنزيل هذا صلاح حادث بعد زمن السلف - 00:59:26ضَ

اخرون بعد ذلك انا اكره او هذا ليس جيدا ومكروه. في الهرم وهذا يجوز وراءنا نعم يجوز وراء طبعا في الامور التي ليس فيها نص واضح فيما ليس فيه نص واضح في التحرير. الاولى ان يقول اكره لان الله عز وجل قال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب - 00:59:46ضَ

هذا طبعا في الامور غير منصوص عليها وراء. اما في المنصوص عليه لا لا يتورع في هذا. شخص يقول لك ما رأيك في الزنا؟ يقول اكره الزنا. لا يقول حرم الله الزنا - 01:00:08ضَ

نعم قال وقال احمد ابن احمد ابن عبدالرحمن الحميري لان رده بعيه بعيه بعيه احب اليه من ان اختلقه ما معنى هذا؟ العي والجهل يعني لو جاءني سائل فرددت بجهلي. قلت له لا ادري. احب الي من ان اختلق. اختلق الامر ان يؤلف. والف فتوى. الف. قول بدون غنى. اختلق الشيء يعني - 01:00:19ضَ

هذا من خلقه. الخلق وصنع شيء جديد يعني يؤلف فتوى ان ارده بعييه بجهله ان اقول له لا ادري اذهب اسأل غيري. احب الي من ان اختلقه اي اختلق الفتوى - 01:00:48ضَ

او اخترق الجواب. قال وقال الشعبي والله ما ابالي سألت عما اعلم او عما لا اعلم. يقول انه اسهلوا علي ان اقول لا اعلم. يعني الشعب لا يقول لا فرق عندي بين السؤال الذي سألت عنه فاجابت اجابة وافية. وبين السؤال الذي سئلت عنه فلم اجب. قلت الاعلم. نفق - 01:01:00ضَ

هذا علامة على ماذا؟ علامة على الاخلاص. نعم! قال. وقال عبدالله بن عتبة بن انك لن تخطئ انك لن تخطئ طريق ما دمت على الاثر. دمت على الاثر. على اتباع السلف لن تخطئ الطريق - 01:01:20ضَ

وقال ابن عباس عليك بالاستقامة واياك بالبدع والبدع والتبدع. يعني احذر البدع والتبدع التمتع لعله والله اعلم يقصد التمتع والتكلف في البدعة ان ابتدع لان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى كما تعلمون. فالتبدع تكلف البدعة. يعني يتكلف ان يبتدع هو لا يستطيع ان يبتلع ولكن يتكلف ان يبتدع - 01:01:37ضَ

لعله يقصد هذا لعله يقصد هذا والله اعلم. قال وقال معاذ بن حب وقال معاذ بن جبل اياكم والتبضع تنطع وعليكم بالعتيق. نعم يعني مما يؤيد انه يقصد بالتبدع تكلف البدع انه جمعه مع ماذا؟ جمعه مع التنطع. هنا التنطع - 01:02:02ضَ

التكلف والتعمق. واليكم بالعتيق اي عليكم بالقديم. ما معنى بالقديم؟ بالامر الاول كما مضى معنا منذ قليل عليكم بالامر الاول. اي بحال الصحابة والسلف رضوان الله عليهم وقال ابن عباس لا تضربوا كتاب الله بعضهم ببعض فان ذلك يوقع الشك في قلوبكم. يعني لا تعارضوا ايات القرآن بعضها - 01:02:22ضَ

ولذلك الف بعض اهل العلم مصنفات في هذا ما زال المفسرون في كتبهم يبينون ما ظاهره التعارض من كتاب الله ويردون المشكل الى المفصل والمتشابه الى المحكم. نعم مثلا الشيخ الشنقيطي له رسالة دفع دفع الاضطراب - 01:02:46ضَ

ده في ايهاب الاضطراب عن ايات الكتاب فلا يجوز للجهال ان يعارضوا ايات الله بعضها ببعض. قال وقال ابراهيم ما جعل الله في هذه الاهواء مثقال ذرة من خير. وما هي الا زينة من الشيطان. وما الامر الا - 01:03:04ضَ

الا الامن الا الامر الاول وقد جعل الله على الحق نورا يكشف به العلماء ويصرف به الشبهات ويكشف به العلماء ان يعرف به العلماء ويصرف به شبهات الخطأ نور الحق - 01:03:22ضَ

يكشف به العلماء. العالم يعرف الحق تعرف اهله. يعرف من قول الحق الذي يقوله. ويصرف به شبهات الخطأ. وان الباطل لا يقوم للحق. الباطل ليقول للحق يعني لا يثبت امام الحق. الباطل لابد ان يزول. وان انتصر الباطل وقتا لكنه لابد ان يزول في النهاية. والواقع والتاريخ يؤيد هذا. قال الله عز - 01:03:43ضَ

نقذف بالحق على الباطل فيدمغه يعني يهلكه فاذا هو زاهق اي ذاهب ولكم الويل مما تصفون اه سمي الهلاك دمغا لان دمغه اي ضربه في رأسه حتى شجه في دماغه. شجه جرحه جرحا عميقا في دماغه. قال فهذه لكل واصف - 01:04:03ضَ

كازب. هي المفروض كاذب. قال في الحاشية كاذب. هذه الاية يدخل فيها ماذا؟ كل واصف كاذب الى يوم القيامة. ولكم الويل مما تصفون. قال ابن كثير تصفون فيها اقوال تصفون اي تشركون - 01:04:22ضَ

تصفون اي تقولون على الله عز وجل تصفون الله بما لم يصف به نفسه. تصفون اي تكذبون وكل هذا من خلاف التنوع في التفسير يعني يقال تصفون تشركون تكذبون تصفون الله بما لا يصف به نفسه كل هذا داخل سيدخل في هذا ماذا؟ الكذب على الله لكم الويل الويل - 01:04:36ضَ

من قال على الله بالعلم الويل لمن كذب على الله او قال على الله بلا علم فهذه الاية تهديد لكل واصف كاذب. الى يوم القيامة. وان اعظم الكذب ان تكذب على الله. قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر - 01:04:56ضَ

انه ما بطل وفي اخرها وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. قال وان ابا عبدالله وان كان قريبا موته فقد تقدمت امامته ولم تخلف فيكم شبهة ولم يخلف فيكم شبهه. شبهه اي مثله. لم يترك فيكم مثله. الامام احمد مات ولم يترك فيكم مثله. وانما ابقاه الله - 01:05:14ضَ

لينفع به ابقاه الله يعني عاش طويلا كما قلت قريبا من ثمانين لينفع به فعاش ما عاش حميدا ومات بحمد الله مغبوطا اي سعيدا يشهد له خيار عباد الله الذين جعلهم الله شهداء في ارضه. ويعرفون له ورعه وتقواه واجتهاده. وزهده وامانته في المسلمين. وفضل علمه - 01:05:37ضَ

طبعا اه النبي عليه الصلاة والسلام قال انتم شهود الله في ارضه فاد الثناء هذا ثناء الناس على العبد وتواتر الثناء عليه هذه علامة خير. قال ولقد انتهى الينا لأي وصل الينا ان الأئمة الذين لم ندركهم - 01:05:57ضَ

يعني الاكرم يقول وصل الي ان بعض الائمة الذين لم القهم لم ادركهم كان منهم من ينتهي الى قوله من يرجع الى قول الامام احمد حتى من شيوخه الامام الشافعي - 01:06:13ضَ

كان يسأله عن الحديث ويسألهم ومنهم من يقلده ويصفه يصفه يعني يصفه باوصاف عظيمة حتى من طبقة شيوخهم. ولقد اخبرت ان وكيع ابن الجراح كان ربما سأله. وكيع هذا شيخ شيخه. وكيع شيخ شيخ يعهد وكان شيخ من - 01:06:24ضَ

شيخ الشافعي هو شيخ الشيخ احمد. في وقته كان يسأله ويستفتيه. وان عبدالرحمن بن مهدي كان يحكي عنه هو من طبقة الشيوخ ايضا. ويحتج به ويقدمه في العلم ويصفه ان يثني عليه بالصفات الحسنة. وذلك نحو ستين سنة - 01:06:43ضَ

لا ادري ولكن وكان مشهورا في التاريخ انه من شيوخ آآ شكرت الى وكيع؟ نعم نلتقي به اين قرأت هذا؟ في المرتزقة. مم. لا ادري ممكن تبحث لنا هذه المسألة وتخبرنا في المرة القادمة. قال واخبرت ان الشافعي كانت اكثر معرفتي بالحديث مما - 01:07:01ضَ

فتعلم منه اكثر ما يلفت الشافعي بحديث مما تعلم منه. ولقد اخبرت ان اسماعيل ابن علية كان يهاب واسماعيل هذا روى عنه الامام احمد اسماعيل ابن علية كان اماما ثقة ثابت كان يهاب الامام احمد مع ان احمد روى عنه - 01:07:32ضَ

وقال لي شيخ مرة ضحكنا من شيء وثم احمد بن حنبل يعني وهناك هناك هناك احمد بن حنبل جالس. فجئنا بعده الى اسماعيل فوجدناه غضبان. اسماعيل ابن علي. فقال تضحكون وعندي احد - 01:07:46ضَ

كيف تضحكون الامام احمد موجود واخبرت ان يزيد ابن هارون ذكره فبكى. ويزيد ابنه من الاقران احمد في السن في السن والعلم. يزيد من الاقران. واحمد مع ان يزيد من اقرانه لكن احمد ايضا روى عنه كما ذكر ايضا - 01:08:00ضَ

الذهبي اخبرت ان يزيد عاده اي زاره الى منزله. مع انه كان احمد يروي عنه. اخبرت ان ابا عاصم ابا عاصم النبيل وهو من شيوخ احمد. من شيوخ احمد قال ما جاءنا مثله. سئل ابو عاصم ما تعدون العلماء فيكم؟ فذكروا يحيى ابن معين وعلي ابن المدين واحمد؟ فقال ما جاءنا مثل احمد. كل هؤلاء الذين تقولون هم اقل من احمد كثيرا - 01:08:15ضَ

في رأيي وكم بلغنا مثل هذا؟ كم بلغنا من ثناء العلماء عليه؟ وذكر تمام الرسالة لطولها. لعلنا نكتفي بهذا القدر اليوم باذن الله تعالى سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:08:35ضَ