باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة الاخضري رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين. الباب الثالث - 00:00:00ضَ

في بيان احوالي المسند يقول بعد ان فرغ الناظم رحمه الله تعالى من الباب الاول وهو احوال الاسناد الخبري ثم انتقل الى باب الباب الثاني وهو باب احوال المسند اليه شرع الان في الباب الثالث وهو احوال المسند. فالترتيب جدا منطقي - 00:00:18ضَ

يعني ومفهوم ان يبدأ بالاسناد ثم يثني المسند اليه ثم يثلث بالمسند. فنقول نبدأ اليوم على بركة الله تعالى في الباب الثالث من الابواب الثمانية التي في فن المعاني. لماذا اخره الناظم؟ الجواب واضح. لانه فرع - 00:00:44ضَ

المسند فرع بينما المسند اليه اصل والفرع مؤخرا عن الاصل تمام فهو نقول هو فرع ومسوق لاجله ولان المسند اليه محكوم عليه بينما المسند ايش حكم او ان شئت ان تقول محكوم به - 00:01:07ضَ

تمام فعندما نقول زيد قائم وانت حكمت على زيد فزيد محكوم عليه وقائم هذا هذا حكم ان شئت نعم لك ان تقول حكم او ان الحكم طبعا مفهوم من القيام - 00:01:27ضَ

مفهوم من كلمة قائم ما الذي يفهم من قائم؟ القيام وحكمنا بالقيام على زيدان فاذا زيد محكوم عليه قائم محكوم به واضح وقد بينا هذه المصطلحات هنا يعني الفرق بين المبتدأ والخبر - 00:01:40ضَ

اه يعني استراحات هذي العلوم الثلاثة او الاربعة عندنا مصطلح في النحو آآ مبتدأ وخبر وفي وفي علم البيان او ان شئت فقل علم المعاني اه عند مسند اليه والمسند - 00:02:00ضَ

وفي الاصول عندنا المحكوم به اه او المحكوم عليه والمحكوم به اه وثم عندنا في المنطق زيت نقول عنه موضوع وقائم محمول طيب اذا نقول لانه فرعه ومسوق لاجله لان المسند اليه محكوم عليه والمسند - 00:02:17ضَ

حكم وحق الحكم التأخير عن المحكوم عليه الحكم يتأخر عن المحكوم عليه هذا امر آآ ظاهر طيب ما هو المسند؟ ما ضابطه؟ نقول ضابط المسند ان نقول كل منسوب صح وظعه خبرا - 00:02:38ضَ

كل منسوب صح وظعه خبرا وهذا يشمل الاسم والفعل والوصف تمام عندما نقول مثلا زيد زيد قائم هنا قائم مسند لماذا؟ لانه منسوب صح وظعه خبرا تمام آآ وقد يكون فعلا - 00:03:00ضَ

اه فتقول مثلا اه زيد قام ابوه فجملة قام ابوه هذه الجملة الفعلية خبر وهي المسند وقد يكون وصفا نعم قد يكون واصل آآ زيد قائم ابوه مثلا اه كما عرفناه في موضعه - 00:03:27ضَ

اه طيب اذا الباب الثالث في بيان احوال احوال المسعد ما معنى احوال؟ نقول احوال جمع حال والمراد بالحال او بالاحوال المراد به الامور العارضة له التي بها يطابق الكلام - 00:03:47ضَ

لمقتضى الظاهر او لمقتضى الحال الامور العارضة له التي بها يطابق الكلام لمقتضى الحال وهذه الاحوال معروفة معدودة اه على ما ذكروه هي خمسة عشر فالمسند اليه اما ان يذكر. هذا حال له. فهو من احواله ان ان يذكر - 00:04:06ضَ

ومن احواله ان يترك يترك يعني يحذف تمام وقد ذكرنا يعني الفرق شرح مئات المعاني والبيان بين الحذف والترك يعني بينهم فرق بينهما فرق دقيق طيب المهم المسند قد يترك - 00:04:29ضَ

وقد يذكر. هذان مبحثان وقد يفرد وقد يكون جملة هذا مبحث اذا قد يكون فعلا وقد يكون اسما وقد يكون مقيدا بمعمول يأتي معه معمول من المعمولات المعروفة في علم النحو - 00:04:49ضَ

او يأتي معه شرط من الشروط او ان يكون غير مقيد بهذا او ذاك يعني مجرد ايش ؟ ثم المسند قد يكون نكرة وقد يكون مخصصا بالاضافة اضافة النكرة الى النكرة تفيد التخسيس. المهم انه قد يخصص بالاضافة وقد يخصص بالوصف - 00:05:14ضَ

واحيانا يكون غير مخصص. هذي كلها احوال شباب هذي كلها احوال المسند طيب اذا وكونه معرفة وجملة واحيانا من احواله ان يكون معرفة وقد يكون جملة كما قلت لكم قبل قليل. اذا قد يكون نكرة وقد يكون معرفة. قد يكون مفردا وقد يكون جملة - 00:05:40ضَ

وقد يتقدم وقد يتأخر. وقد يذكر وقد يحذف هذه الاحوال كلها لماذا تحصل وما هي الاسرار؟ المتعلقة بها هذا ما سنبحثه في المباحث القادمة واول ما سنبدأ به هو لماذا يحذف المسند - 00:06:01ضَ

لذلك قال الناظم آآ رحمه الله تعالى يحذف مسند لما تقدما. والتزموا قرينة ليعلما. يحذف مسند مسند عرفنا ما هو هو المحكوم به وهو المحمول عند المناطق فعلا كان واسما لا يهم - 00:06:23ضَ

لكنه ان كان فعلا فله اسرار وان كان اسما فله اسرار اذا قال يحذف اراد بالحذف هنا الترك راد بالحذف هنا الترك طبعا الاصل لاصله التلخيص المفتاح كما نص على هذا شراح التلخيص - 00:06:46ضَ

آآ كصاحب عروس الافراح طيب قال يحذف مسند طيب لماذا يحذف المسند من الجملة ايها المؤلف ايها الشيخ لماذا يحذف الموسى من الجملة؟ قال لما تقدما؟ اي لما قدمته لك في باب - 00:07:07ضَ

الاحوال المسند اليه. يعني ارأيتم الاغراظ والعلل والنكت التي درسناها في اسباب حذف المسند اليه في الباب الثاني تذكرونها؟ ان شاء الله ان شاء الله انكم تذكرونها. نقول تلك الاغراض اسحبها هنا - 00:07:24ضَ

وهي تصدق كما تصدق على المسند اليه هي تصدق الان على المسند واضح؟ هذا معنى قوله يحذف مسند لماذا يحذف؟ لما تقدما اي للاغراض المتقدمة في الباب الثاني وهو باب احوال المسند اليه - 00:07:44ضَ

ثم قال والتزموا اي التزم التزم البيانيون او التزمت العرب قرينة ليعلم يعني انهم لا يحذفون الا لوجود قرينة فلا حذف الا بقرينة. والقرينة قد تكون لفظية وقد تكون معنوية وهذه قاعدة كررناها كثيرا وبيت ابن مالك العظيم المشهور في الالفية - 00:08:00ضَ

وانا اقول عظيم لانه يدخل في كثير من العلوم. عندما قال وحذف ما يعلم جائز. وحذف ما يعلم جائز اذن اذا علم الشيء وحذفه عندما يكون لقرينة ولا تجز هنا بلا دليل سقوط مفعولين او مفعول. فاذا اذا كانت هناك قرينة سيجوز الحذف - 00:08:20ضَ

اذا نبدأ بالمبحث الاول وهو الترك. او ان شئت فقل الحذف ولماذا بدأ به يعني قد يقول قائل العقل يقول ان ندرس اولا لماذا يذكر ثم لماذا يحذف؟ نقول لا - 00:08:41ضَ

اولا ندرس لماذا يحذف ثم سندرس لماذا يذكر؟ المفرد لماذا؟ لان الحذف عبارة عن ايش؟ عن عدم والذكر عبارة عن ايش ؟ عن وجود وايهما مقدم انت انت مسبوق بعدم ام ام مسبوق بوجود؟ انت كما قال تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ لم يكن شيئا مذكورا - 00:08:56ضَ

فانت انت مسبوق بعدم العدم هو السابق لك ثم ثم صرت موجودا وكذلك الحذف. الحذف عبارة عن عدم العدم مقدم لذلك قال نقلا من الدسوقي قال لان الترك عبارة عن عدم الاتيان به - 00:09:20ضَ

والعدم في الجملة سابق على احوال الحادث والا فالاصل في المسند ان يذكر يعني يعني لغويا وبيانيا ونحويا الاصل في المسند ان يذكر ولا يحذف الا لقرينه. اذا اللقاء والتزموا قرينة ليعلم. فلا يحذف الا لقرينة ولا يحذف - 00:09:39ضَ

الا لدليل ولا تجزهن بلا دليل سقوط مفعولين ام مفعولين. هذا هذا البيت وان كان يعني في في الفضلات او في في المنصوبات الا انه يعني يصدق على غيرهم طيب لماذا نقول ان الاصل في المسند ان يذكر؟ فانت عندما تقول زيد قائم الاصل ان تصرح بقائم وهو يعني محط الفائدة الخبر - 00:10:03ضَ

هو كما قال ابن مالك الجزء المتم الفائدة والخبر الجزء المتم الفائدة. تالله بر والايادي شاهدا فاذا هو محط الفائدة فلذلك لابد من ذكره والاصل ان يذكر. لكن العرب تجوز ان يحذف لاغراظ. طيب لماذا نقول ان الاصل في - 00:10:26ضَ

ان يذكر نقول لانه محط الفائدة ولا يحذف الا لغرض يقتضي حذفه والاغراض التي تقتضي حذف المسند اليه كلها جارية في حذف المسند. اذا الان الناظر ماذا سيفعل؟ وهذا سيكرره كثيرا في هذا الباب يا اخوان - 00:10:46ضَ

الاحوال الباب الثالث. سيكرر هذا كثيرا وهو انه سيحيل سنرى احلات كثيرة سيحيلك الان على ما تقدم دراسته واضح؟ لذلك هذا العلم من العلوم التي يعني لا تظبط الا بالتسلسل يعني لابد ان تكون قد فهمت معنى الدرس السابق - 00:11:03ضَ

تفهم معنا الدرس الحاضر فاذا اه اذا فهمت معنى لماذا يحذف المسند اليه في الباب الثاني؟ فنقول استحضرها الان واسحبها هنا فهي جارية عليه ولذلك احال الناظم عليه في هذا البيت. تمام؟ فنقول يحذف المسند لغرض من الاغراض التي تقدمت في حياة المسند اليه - 00:11:24ضَ

فمثلا يحذف للعلم به وحذف ما يعلم جائز اذا يحذف للعلم به لانه معلوم فاذا كان السامع يعلم مرادي ويفهم مقصدي فلماذا اذكره له واطيل الكلام؟ ولذلك نحن نحترز عن العبث واللغو والحشو - 00:11:46ضَ

والعبث هو يعني هنا الاتيان بما لا فائدة فيه نعم نعم وذلك مثلا مثاله لو قال لك قائل من ضربك من ضربك؟ فتقول زيد وتكتفي به زيد هذا؟ آآ هو المبتدأ وهو مسند اليه - 00:12:07ضَ

طيب اين المسند الذي هو الخبر نقول محذوف وتقديره زيد ضربني طب لماذا لم نصرح بالمسند يقول لانه معلوم والتصريح به عبث ونحن نريد ان نحترس عن العبث واضح وحذف ما يعلم جائز. فمعلوم من السؤال ان المقصود زيد ضربني - 00:12:35ضَ

كوكا ما قيل اسأل السؤال معاد في الجواب ومثله قوله تعالى قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون. هذا متى قاله؟ قاله سبحانه وتعالى بعد قوله من انزل الكتاب من انزل الكتاب - 00:12:59ضَ

الجواب قل الله يعني التقدير الله هذا موسى اليه. انزل الكتاب هذا المسند انزل الكتاب هذي جملة فعلية وهي خبر وهي المسند حذف هذا المسند لماذا؟ لانه معلوم من سياق السؤال انه معاد في الجواب فالتقدير قل الله انزل الكتاب - 00:13:17ضَ

واضح من انزل الكتاب الذي جاء به موسى؟ ثم قال ويشترط لجواز حذفه قرينة لفظية او معنوية تدل على المحذوف. كما ذكره الناظم بقوله والتزموا اي اوجب البلغاء لجواز حذف - 00:13:38ضَ

قرينة اي قرينة دالة على المحذوف لماذا لماذا فعلوا هذا؟ قال ليعلم اي حتى يعلم المحذوف عند حذفه فيفيد الكلام المحذوف منه والا كان مختل الفائدة. يعني لولا اني اضمن انك تعلم المحذوف - 00:13:58ضَ

نعم مثل قرينة السؤال هنا في الاية الكريمة التي تلوناها عليكم قبل قليل فهنا توجد قرينة فانا اعتمدت على هذه القرينة وحذفت المسند. لولا هذه القرينة نعم لا ما فهمت انت الكلام. تخيل ادخل عليك واقول زيد واسكت - 00:14:20ضَ

ليس هناك كلام سابق وليس هناك سؤال سابق وليس هناك اي قرينة هل يجوز هنا الحذف لا يجوز قال ولما كان وجود القرينة لا يكفي في الحذف عند البلغاء يعتبر اسبابا اخر - 00:14:35ضَ

الاحتراز عن العبث والاختصار واتباع الاستعمال وحذف الوزن وضيق المقام وغير ذلك. اذا نحن يا اخوان قد نحذف المسند لكل هذه الاغراض. احيانا تحذف احترازا عن العبث واللغو والحشو واطالة الكلام هذا تقدم - 00:14:49ضَ

كذلك ايضا الاختصار لمجرد الاختصار واحيانا نحذف اتباعا لاستعمال العرب. يعني جرت عادة العرب ان يستعملوا هذه الجملة محذوفة المفرد. هكذا جرت عادتهم نتبعهم نتبعهم ولا نحيد عن نهج العرب - 00:15:07ضَ

واحيانا نحذف نحن المسند حتى نحافظ على الوزن لا ينكسر واحيانا نحذف المسند لضيق المقام ولغير ذلك من الاغراظ واضح يا شباب طيب اذا الان نقول اسئلة واجبة في التمرينات - 00:15:24ضَ

لماذا اخروا المسند على موسى اليه؟ قد عرفتم الجواب لانه حكم او لانه محكوم به طبيعي انه يؤخر ومؤخر طبعا فاستحق التأخير وضعنا واذا سئلت كم جملة احوال المسند؟ نقول كثيرة احواله كثيرة - 00:15:44ضَ

لكنها تبلغ خمسة عشر المشهور منها ستة الحذف والذكر. هذان بابان التعريف والتنكير اذان بابان التقديم والتأخير هذان بابان المجموع كم؟ ستة فاذا قيل لك لماذا يحذف المسند ما هي الاغراض؟ يقول اغراضه كثيرة ذاك المشهور منها خمسة - 00:16:01ضَ

الاول وقوعه في جواب السؤال وقد مثلنا عليه بالاية الكريمة قبل قليل. ونزيدكم مثالا فنقول ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله الله التقدير اي خلقهن الله خلقهن الله. خلقهن - 00:16:27ضَ

هذي اه نعم هو هو المسند. والله هو المسند اليه نعم او مقدر اه كقوله يسبح لهما يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال رجال هنا يعني لا يوجد سؤال لاحظوا الفرق بين الايتين. في الاية الاولى قال ولئن سألتهم - 00:16:54ضَ

نعم ولئن سألتهم يوجد هنا سؤال صريح لكن في الاية الثانية يسبح له ما يسبح له فيها بالغدو والاصال ثم قال رجال هل يوجد سؤال؟ سؤال صريح لا يوجد لكن يوجد سؤال تقديري - 00:17:24ضَ

سؤال تقديري كأنه قيل من يسبحه من يسبحه؟ فقال رجال رجال فرجال تقديره يسبحه رجال تسبيحه رجال فنجعل آآ رجال فاعل والفاعل هو المسند اليه الجملة الفعلية قبله هو المسند كذلك خلقهن الله - 00:17:42ضَ

الله الله اه هذا يكون فاعلا وهو المسند اليه. وخلقهن هذه هذا الفعل والمفعول هو هو المسند. تمام؟ كذلك في في الاية السابقة نعم آآ قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون - 00:18:08ضَ

نعم آآ سنقدر ايظا سنجعله جملة فعلية تمام؟ من انزل الكتاب ونقول انزل الله انزل الله الفرق انه هل نجعله جملة اسمية ولا نجعله جملة فعلية؟ لهم كلام في هذا. لهم كلام في هذا له ضابط يعني - 00:18:27ضَ

اه مم فنقول انزل الله الكتاب فيكون انزل هو المسند وهو المحذوف. والله يكون فاعلا وهو المسند اليه المذكور طيب اه الثاني الاحتراز عن العبث كقوله تعالى ان الله بريء من المشركين ورسوله. كان الاصل ان يقول ورسوله بريء منهم ايضا - 00:18:50ضَ

لكن هذا ايش؟ هذا يعني تطويل الكلام والله عز وجل احترز عن العبث حذف المسند هنا لانه واضح من السياق المقصود فلو ذكر هذا المحذوف لكان ذكره عبثا لعدم الحاجة اليه لعلمه من المذكورين. واضح ان المقصود هو - 00:19:17ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا او الرسول صلى الله عليه وسلم بريء ايضا من المشركين ان الله بريء من المشركين ورسوله. اي ورسوله هذا مسب اليه. بريء هذا مسند - 00:19:39ضَ

هذا المسند هو الذي حذف للعلم به. ونقول ايضا للاحتراز عن العبث الثالث ضيق المقام كأن تقول اوكى البيت الذي اورده سيبويه في كتابه هو بيت مشهور عند النحويين ذكرناه في باب المنتدى والخبر. شاهد نحوي هو وشاهد ايضا بلاغي - 00:19:53ضَ

نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والرأي مختلف نحن بما عندنا ايش ؟ لم يذكر ثم قال وانت بما عندك راض هذه جملة مكتملة انت بما عندك راض انت مبتدأ راض خبر مسلسل اليه - 00:20:12ضَ

كله موجود لكن انظروا في اول بيت. نحن بما عندنا نحن مسند اليه طيب بما عندنا هذي كلها يعني بما هذا جار مجرور عندنا هذا ظرف. طيب اين اين الخبر - 00:20:34ضَ

اين المسند محذوف ولو صرح به لقال نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض كان هذا هو الاصل. لكنه لم يفعل هذا لماذا حذف المسند؟ نقول لضيق المقام عن اطالة الكلام. لانه بيت شعر فالمقام - 00:20:48ضَ

هو محصور باوزان يعني ببحر معين لا يستطيع ان يتجاوزه اه فحدث الخبر الذي هو المصاب. ونقول ايضا سياق البيت يعني حتى لو لو نصرح نحن لك بتقديره الم تفهم انت المقصود - 00:21:11ضَ

نعم. نقول بلى المقصود واضح نحن بما عندنا راض نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض والرأي مختلف هذا البيت يعني سيعجب هؤلاء اصحاب الرأي والرأي الاخر يعني هذي هذي ديمقراطية يعني - 00:21:33ضَ

يقول نحن بما عندنا راضون نحن سعيدون ومبسوطون بما عندنا. وانت بما عندك راض مع ان الرأي مختلف هذا البيت اجمل من هذا من من تلك الجملة الركيكة التي يقولها الناس الان - 00:21:54ضَ

ولا ادري ما اصلها وهي يعني من اشد الجمل ركاكة منتشرة بين الناس الان الاختلاف لا يفسد للود قضية هذا كلام اعجمي هذا كلام اعجمي وندري ما اصله ولا فصله ولا من اين جاء - 00:22:10ضَ

طيب هذا البيت اجمل منه. هذا البيت اجمل منه الرابع اننا نحذف المسند ليس لضيق المقام وليس للاحتراز عن العبث وليس لانه جواب سؤال بل نحذفه فقط اتباعا للسلف اتباعا للعرب السلف - 00:22:27ضَ

العرب استعملت هذا الاسلوب محذوف المسند. فنحن نقلدهم ونتبعهم في هذا لان اللغة هي اتباع ترى اللغة اتباع انت تقول جاء زيد لماذا تقول زيد؟ نقول نتبع العرب هكذا اللغات - 00:22:49ضَ

ليس ليس هناك علة خلاص تكلم كما تكلم الاوائل الرابع اتباع الاستعمال الوارد عن الاعراب نحو قوله تعالى لولا انتم لكنا مؤمنين هذي الاية ذكرناها في في النحو. لولا انتم - 00:23:05ضَ

نعم انتم مبتدأ طيب آآ لكنا مؤمنين هذا ليس هو الخبر طيب من درس معنى النحو يعرف ان هذا ليس هو الخبر لانه الكلام ما زال ما زال يحتاج الى الى الخبر - 00:23:21ضَ

لولا انتم لكنا لولا انتم ايش يعني هذا مثل ان تقول لولا زيد ثم تسكت او ان تقول لولا زيد لاكرمتك. طب لولا زيد ايش لولا زيد موجود لولا زيد حزين لولا زيد حاظر لولا زيد منعني لولا زيد امرني لولا زيد ايش - 00:23:36ضَ

هناك حذف طيب من درس معنا النحو ودرس الباب المبتدأ والخبر عند قول ابن مالك رحمه الله تعالى وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم وفي نص يمين الناس تقر هناك درسنا ما يتعلق بدولة بالتفصيل. اذا الخلاصة حتى لا ندمج بين العلوم - 00:24:00ضَ

طيب نحن نفترض ان من يدرس معنا هذا الكتاب فهو قد تشبع من النحو يقول لولا هذه التي هي حرف امتناع لوجود لمحلها من اعراب انتم هذا هو المبتدأ وهو المسند اليه. اين المسند - 00:24:19ضَ

غير موجود لماذا حذف او ما تقديره؟ تقول تقديره هكذا. لولا انتم موجودون نعم نعم لكنا مؤمنين احنا كنا مؤمنين هذا جواب لو لا هذا جواف لولا آآ بدليل وجود اللام - 00:24:31ضَ

طيب اذا موجودون لولا انتم موجودون لكنا مؤمنين هكذا هو قدرها اه لكن الاحسن الاحسن ان نقدره بما قدره به ابن هشام وغيره حتى يطابق يعني سياق الاية ان نقول لولا انتم صددتمونا هذا احسن - 00:24:53ضَ

لولا انتم انتم يكون مبتدأ صددتمونا يكون هو الخبر وهو المسند المحذوف بدليل انه قال اه في سياق الايات قال انحن صددناكم عن الهدى بعد ان جاكم صددناكم. ففهمنا ما صددناكم ان المحذوف هو اه الصد - 00:25:18ضَ

والامر في هذا يسير يعني. لان مجرد وجود هؤلاء الكفار او المخالفين مجرد وجودهم لا يصدهم عن الهداية. واضح؟ فهمتم يعني المعنى؟ مجرد وجودهم يعني تخيل ان زيد موجود ولم يفعل اي شيء ولم يمنعك ولم يتكلم ولم يمارس اي ضغطا عليك - 00:25:38ضَ

فمجرد وجود الشخص لا يكفي وانما ما يفعله هو وهو الصد. طيب على كلنا. لولا انتم موجودون انتم مسند اليه موجودون مسند وقد حذف. لماذا حذف يقول حذف طبقا للقاعدة النحوية ان الخبر بعد لولا غالبا يحذف كما نص عليه بن مالك في الالفية - 00:26:00ضَ

بل هو واجب اذا قال ابو مالك حتما حتما وتسمى هذه الاولى الامتناعية. اي امتناع شيء لوجود غيره امتناع اللي موجود قال اي لولا انتم موجودون اه لولا انتم موجودون. لان حذف الخبر واجب بعد لولا الامتناعية في استعمالاتهم. فنحن نتبع ايش؟ استعمال العرب - 00:26:24ضَ

لقيام جوابها عنه كما هو مقرر في علم النحو وكقوله ان محلا وان مرتحلا وان في السفر آآ اذ مضوا مهلا اه اي ان لنا في الدنيا حلولا. وانا لنا ارتحالا عنها الى الاخرة. اتباعا لاستعمالهم في حذف الخبر عند - 00:26:48ضَ

تكرر ان وتعدد اسمها. نعم ان محلا ان معلوم انها لها اسم ولها خبر واسمها هو الموصل اليه. وخبرها هو المسند تمام ان محلا وان مرتحلا المحل الذي هو الحلول والنزول في الدنيا - 00:27:14ضَ

طيب ان ان محلا هذا الاسم. طيب اين الخبر الذي هو المسند محذوف؟ ما تقديره؟ ان لنا في الدنيا لنا جاء مجرور هذا خبر مقدم في الدنيا ايضا جا مجرور - 00:27:44ضَ

تمام هذا هو الخبر المقدم وهو المسند وهو الذي حذف ولنكمل وان مرتحلا مرتحلا هذا اسم اين الخبر محذوف ما تقديره وان لنا هذا جا مجرور شبه جملة وهو الخبر وهو المسند الذي حذف - 00:27:58ضَ

آآ نعم فاذا لماذا حذفت هذه الاخبار التي هي مسانيد نقول اتباعا لاستعماله ما هو استعمالهم؟ من عادة العرب انهم يحذفون الخبر عند تكرار ان كما ترون هنا تكررت ان ثلاث مرات - 00:28:17ضَ

وايضا تعددت اسماؤها اسم النا في الاول محلل وفي الثاني مرتحلا. نعم. وهكذا ولذلك حذف المسند اتباعا لاسلوبهم في هذا الغرض الخامس والاخير من اغراض حذف المسند وقوع الاسم المرفوع بعد اداة الشرط وهذي ايضا مسألة نحوية صرفة - 00:28:33ضَ

درسناها ايضا في النحو. نحو اذا السماء ان فطرت اذا السماء ان فطرت طبعا هذه الاية او هذا الاسلوب مختلف فيه بين البصريين والكوفيين لكن سنمشي على ما سيذكره المصنف - 00:28:56ضَ

نقول اذا السماء انفطرت السماء هنا فاعل لا تقول لي لماذا لا تقول لي لماذا فاعل طيب ينبغي ان تكون قد درست معنا هذه المسألة درسناها بالتفصيل في النحو. عرفنا خلاف العلماء فيها - 00:29:12ضَ

نقول السماء طيب لكل فعل فاعل كما يقول ابن مالك في الالفية. لكل فعل فاعل طيب اين فعله يقول محذوف محذوف طيب ما تقديره يقول تقديره نستنبطه من الفعل المذكور لاحقا - 00:29:30ضَ

وهو انفطرت واضح فنقول التقدير للكلام اذا انفطرت السماء. هذا هو تقدير هذا هو اصل الكلام المذكور يفسر المحذوف تمام طيب اه ما الشاهد الان؟ نقول السماء هذا وهو موصل اليه - 00:29:54ضَ

طب اين فعله نقول محذوف هذا الفعل المحذوف هو المسند. وقد حذف لماذا حذف؟ نقول لقاعدة نحوية مشهورة عند المصريين وهي ان الاسم اذا وقع بعد ذات شرط فانه يعرب فاعلا - 00:30:17ضَ

ولا يجوز ان يعرب مبتدأ. فان قلت واصررت ان تعرف لماذا لا يجوز ان يعرب مبتدأ؟ لماذا لا نقول السماء مبتدأ؟ كما يقول كوفي لماذا نقول السماء مبتدأ وان فطرت جملة خبرية وهي المسند - 00:30:33ضَ

وعليه فلا يجد حذف يقول لان عندنا قاعدة نحن معشر البصريين تقول لا يجوز لادوات الشرط ان يأتي بعدها نعم لان ادوات الشرط لا يليها الا الفعل ادوات الشرط لا يأتي بعدها الا الفعل. وضعوا هذه القاعدة تتبعا واستقراء واستنباطا من كلام العرب. ان اداة الشرط لا يأتي بعدها الا فعل - 00:30:48ضَ

فلما جاءت امثال هذه الاية الكريمة التي تخالف هذه القاعدة اضطر اضطر البصريون الى التأويل والتقدير واضح؟ فهذه الاية تنقض القاعدة. نحن نقول اسماء الشرط لا يأتي بعدها لا يأتي بعدها اثم وانما يأتي بعدها ايش؟ فعل. طيب الاية تقول اذا السماء السماء اثم - 00:31:14ضَ

كيف تقولون ياتي بعد الشرط الا الا فعل يقول يوجد فعل يوجد اين هذا الفعل؟ محذوف تقديره اذا انفطغت السماء وحينئذ يعني والمذكور كالمحذوف هذي قاعدة عندهم المذكور كالمحذوف يعني كأنه موجود. فاذا قاعدتنا مضطردة ومستقيمة ليس هناك ناقض لها - 00:31:38ضَ

واضح؟ هذا مذهب المصريين مثال اخر قوله تعالى ان امرؤ هلك اني امرؤ هلك انشاطية هذي. امرؤ عند البصريين نعربها فاعل وجوبا وفعلها وهو المسند فعلها محذوف تقديره ان هلك امرؤ - 00:32:02ضَ

الاية الثالثة وان وان امرأة خافت امرأة هذا فاعل اين فعله وهو المسند يقول محذوف هذا محل الشاهد. تقديره وان خافت امرأة ابن عثيمين قال قال ولماذا حذف طيب؟ لماذا لم يذكر؟ قالوا لانه سيكون ركيكا لو صرح به. لو قال وان خافت امرأة خافت فيكون هناك تكرار واحشوه - 00:32:26ضَ

الله اعلم قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين وذكره لما مضى او ليرى. فعلا او اسما لكي يفيد المخبر. هذا هو البحث الثاني. فرغنا من البحث الاول. لاحظوا كيف بسرعة فرغنا من البحث الاول - 00:32:50ضَ

في الباب المسند اليه بدنا نطيل نأخذ البحث الواحد ممكن في درسين او ثلاثة طيب يعني ربما ليس ثلاثة لكن في درس درسين اه الان في باب المسند ستلاحظون اننا سنختصر كثيرا لماذا؟ لاننا سنحيل كثيرا - 00:33:19ضَ

اذا نقول مرة اخرى الان سيحيل بحثنا الان في الذكر. لماذا يذكر المسند واضح؟ لماذا يذكر المصلى؟ عرفنا لماذا يحذف؟ طيب ما عكس الحذف؟ الذكر. لماذا يذكر المسند قال لما مضى - 00:33:39ضَ

اي لما مضى ذكره من الاغراض التي درسناها في باب المصل اليه كل تلك الاغراض التي ذكرناها هناك اسحبها هنا معنا مثلا ذكرنا هناك في ذاك الباب ان المسند اليه يذكر لانه الاصل - 00:33:59ضَ

وكذلك نقول هنا يذكر المسند لماذا؟ لانه الاصل وقد ذكرت لكم هذا قبل قليل ان الاصل في المسند ان يذكر لغويا الاصل فيه ان يكون موجودا. ولا يحذف الا لي علة او لنكتة او لوجود قرينة. فنقول ايضا نفس الكلام. الان المسند الاصل فيه ان يذكر - 00:34:20ضَ

مع عدم المقتضي للعدول عنه لا يوجد شيء يقتضي ان ان نعدل عن هذا فنحذفه فلذلك يذكر. اي مع نكتة مع نكتة تقتضي العدول الى الحذف مما تقدم في مبحث حذفه. وذلك كقوله - 00:34:41ضَ

ابتداء زيد صالح. زيد مسند اليه. صالح المسند. لماذا ذكرت المسند ولم تحذفه؟ نقول لان الاصل والشيء واذا جاء على اصله لا يسأل عن علته. لا سيما وانه لا يوجد شيء يقتضي حذفه - 00:34:58ضَ

المسألة الثانية اننا احيانا نذكر المسند نفس الكلام اللي اقدر اسمعه في الباب الثاني اننا احيانا نذكر المسند لضعف يعني احتياطا نذكره احتياطا. لضعف التعويل على القرينة. يعني لان المخاطب غبي. او فهمه ضعيف - 00:35:17ضَ

انا لا اضمن انه سيفهم مرادي او ان التعويل على القرينة ضعيف تمام؟ فحينئذ اضطر ان ان اصرح به ولا احذفه قال لان وجود القرين مصحح للحذف لا موجب له - 00:35:36ضَ

يقول هذي مسألة مهمة. يقول هل الوجود القرينة توجب الحذف ام تجوز الحذف وتصححه الثاني يعني مثلا انت عندما يقال لك في الامثلة التي تقدمت مثلا اه من ضربك طيب - 00:35:52ضَ

من ضربك نحن قلنا تقول زيد صح؟ ولا حاجة ان تقول ضربني زيد لا حاجة الى هذا قلنا لماذا؟ قلنا احترازنا عن العبث. نعم. لكن هل الحذف هنا واجب جائز - 00:36:11ضَ

يقول يقول المصنف هو جائز يعني لو صرحت به عادي يعني يعني ليس خطأ لغة نعم فيه فيه حشو فيه تطويل الكلام نعم فيه عبث لكنه ليس خطأ فالحذف جاءت له واجب لذلك قال لان وجود القرينة مصحح الحذف لا موجب له - 00:36:26ضَ

الحذف ليس واجبا عليك فان عول على دلالتها حذف وان لم يعول عليها بناء على ان المخاطب لعله يغفل عنها ماذا نفعل حينئذ شباب نذكر المسند ولا نحذفه قال ومن التعريض بغواوة السامع - 00:36:49ضَ

اذا هذي الان النقطة الثالثة اذا النكتة الاولى نذكره لانه الاصل. النكتة الثانية نذكره احتياطا لضعف التعويض على القضية انا ما اضمن يعني انه ينتبه للقرينة. النكتة الثالثة اني اذكره لاني اريد ان اعرض بغباوة السامع - 00:37:09ضَ

جاء زيد اذا قيل لك من جاء انت تستطيع ان تكتفي بزيد لكن لان السامع انت تريد ان تعرض بغباوته فتقول جاء زيد وتصرح بالمسند ولا تحذفه وهذا المثال الذي هو جاء زيد - 00:37:31ضَ

في جواب من قال لك من جاء يصلح مثالا للنكتتين الاخيرتين. يصلح مثالا للاحتياط ويصلح مثالا للتعريض كما في حاشية مخلوف على الدمنهوري. ثم قال الناظم او ليرى فعلا او اسما فيفيد المخبرا. يعني احيانا نحن نذكر - 00:37:47ضَ

ولا نحذفه حتى نعلم هل هو اثم ام فعل لانك لو حذفته احتمل يحتمل ان المحذوف اسم ويحتمل ان ان المحذوف فعل ما يدريني فاذا انت عندما تذكره لي في الجملة انت تساعدني - 00:38:08ضَ

على ان اعرف انك تقصد فعلا او اسمان فان قلت ولماذا هل هناك فرق بين الاسم والفعل في المعنى؟ الجواب نعم. فهناك فرق بينهما بلاغيا سنعرفه ان شاء الله قريبا - 00:38:32ضَ

اذا قال او ليرى اي حتى يرى ويعلم السامع ان المسند عبارة عن فعل او اسم فيفيد هذا المخبرا المخبر المخبر اسم مفعول مفعل والمخبر هنا هو السامع طيب ماذا يفيده؟ يفيده - 00:38:45ضَ

التجدد والحدوث صريحا او ليعلم انه اثم فيفيد لمخبر الثبوت. يعني هذا قد يعني مر بنا كثيرا في شرح مئات المعاني من البيان انه وهو الجواب على السؤال الذي ذكرته لكم قبل قليل وهو ان كان اسما ماذا سيفيد - 00:39:08ضَ

نقول اسمي يدل على الثبوت وان كان فعلا فماذا يفيد؟ نقول يفيد التجدد والحدوث تمام ما معنى التجدد يعني انه يحصل مرة بعد مرة ما معنى الحدوث؟ يعني حدوث الشيء بعد ان لم يكن - 00:39:27ضَ

واضح؟ يعني انه لم يكن موجودا ثم حدث. هذا الحدوث طيب ما معنى الثبوت معناه يعني الدوام زيد مجتهد ليس مثل زيدون يجتهد زيد مجتهد مجتهد اسم. والاسم يدل على الثبوت - 00:39:49ضَ

اي ان صفة الاجتهاد ثابتة فيه ولازمة ودائمة ودائما مجتهد وهذا ابلغ في المدح لكن عندما تقول زيد يجتهد هذا اولا يدل على ان الاجتهاد حدث له بعد ان لم يكن. ويدل ايضا على - 00:40:11ضَ

اه التجدد اي انه يتجدد له الاجتهاد مرة بعد مرة بينهما يعني فروق سنعيدها ان شاء الله مرة اخرى بموضوع اخر اذا هذا كيف ستعرفه انت تعرفه لن تعرفه الا اذا صرحت - 00:40:29ضَ

بالموساد ولم تحذفوه فجئت به اثما او فعل ما تقول زيد قائم او زيد يقوم لكن لو حذفته هل ساعرف انا هل انت حذفت الفعل او الاسم؟ لا انا اعرف - 00:40:48ضَ

مثال بالفعل زيد قام زيد مثنى اليه قام مسند. فاذا على ماذا استفدت من تصريحك بالمسند؟ استفدت انه فعل طيب واذا عرفت انه فعل تقول الفعل يدل يدل على التجدد والحدوث. يعني تجدد القيام - 00:41:01ضَ

تجدد القيام نعم ويدل على حدوثه يعني انه حدث له بعد ان لم يكن وايضا لدلالة الفعل على اقتران الزمان فروق بين الاسم والفعل ان الفعل فيه معنا الزمن. بينما الاسم ليس فيه زمن - 00:41:17ضَ

الفرق بين ان تقول زيد مجتهد هذا لزمنا فيه. وبين ان تقول زيد اجتهد او يجتهد او سيجتهد هذا فيه دلالة زمنية معروف اذا مفيد جدا انا اعرف هل هو هل مسند فعل ام اسم - 00:41:35ضَ

هنا زيد قام الدلالة هنا دلالة الزمن الماضي ومثال الاسم زيد قائم. زيد مسد اليه. قائم مسند فماذا استفدت انا هنا من التصريح بالمسند؟ استفدت انه اسم واذا عرفت انه اسم نقول الاسم يدل على الثبوت - 00:41:51ضَ

اي ثبوت القيام لزيد ثبوت القيام لزيد. مع التجرد عن الزمن ليس هناك زمن لان اصل الاسم مشتقا كان اولى الدلالة على الثبوت لعدم دلالته على اقترانه بالزمان فلو كان المسند ظرفا او جارا ومجرورا نحو الفوز لمن رضي عنه مولاه احتمل الثبوت - 00:42:09ضَ

قد قدر متعلق اسما والتجدد بان قدر متعلق فعلا اي حاصل او حصل ما معنى هذا الكلام يعني المسند اما ان يكون اسما واما ان يكون فعلا فإن كان اسما قلنا يدل على الثبوت وان كان فعلا يدل على التجدد والحدوث. طيب ماذا لو كان ظرفا او جهرا مجرورا - 00:42:33ضَ

مثل ان تقول زيد في البيت او زيد فوق البيت هذا رجال مجروح هذا ظرف على ماذا يدل الظرف والجر مجرور قال الشارح يحتمل يحتمل ان يدل على التجدد والحدوث ويحتمل ان يدل على الثبوت. لماذا؟ حسب التقدير - 00:42:54ضَ

لانك لانك قد عرفنا في النحو ان الجار مجرور وكذلك الظرف لا بد ان يتعلق بشيء لابد للجار من التعلق بفعل او معناه نحو المرتقي كما يقول الناظم اذا لابد ان يتعلق بشيء فهذا المتعلق - 00:43:15ضَ

المحذوف انت يعني كما قال ابن مالك انت مخير بين ان ان تقدره فعلا وان تقدره اثما فانت عندما تقول زيد في البيت اما ان تقول زيد ثابت في البيت - 00:43:32ضَ

وعليه فيكون المحذوف ايش؟ ثابت. وثابت عبارة عن اسم. والاسم يدل على الثبوت واما ان تقدره فعلا ما يكون تقدير زيد ثبت في البيت ثبت فعل حينئذ يكون المسند فعلا حينئذ هذا الجو مجرور ماذا يفيد؟ يفيد التجدد والحدوث. اذا نقول وكذلك نقول في الظرف نفس الكلام بالظرف. اذا الظرف - 00:43:49ضَ

شباب والجار مجرور هل يدل على الثبوت؟ ام يدل على التجدد والحدوث؟ نقول بحسب مذهبك النحوي. لان من النحويين من يقدر المتعلم اسما فيقول زيد كائن في البيت. زيد ثابت في البيت. زيد موجود في البيت. زيد مستقر في البيت - 00:44:15ضَ

الى اخره هذا مذهب للنحويين. ومنهم من يقدره فعلا ويقول زيد كان في البيت. زيد ثبت في البيت. زيد وجد في البيت نعم زيدون استقر في البيت الى اخره كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية واخبروا بظرف نوب حرف جر - 00:44:35ضَ

ناوين معنى كائن او استقر. كائن اسم استقر فعلا فائدة هذا الخلاف هنا ان قدرته فعلا دل الجار المجرور على وان قدرته اه اثما دل على الثبوت فمثلا هنا المثال الذي اورده الشارح الفوز لمن رضي عنه مولاه. لمن رضي عنه مولاه؟ هذا جار مجهور - 00:44:53ضَ

طيب متعلق بماذا؟ نقول اما ان تقول متعلق بحاصل يعني الفوز حاصل لمن رظي عنه مولاه. او الفوز حصل لمن رظي عنه مولاه. ان قدرته اثما او فعلا فالمعنى يختلف. هذا يدل على التجدد والحدوث وهو - 00:45:22ضَ

وهذا يدل على التدريب والحدوث هذا اذا كان فعلا والثبوت اذا كان اسما اسئلة واجوبة واجوبة للتمرينات. كم الاغراظ التي ترجح ذكرى المسند؟ نقول كثيرة المشهور منها خمسة او اول نذكره لانه الاصل - 00:45:39ضَ

آآ مثاله واضح العلم خير من المال. الثاني ضعف التعويل على دليلة القرينة نحو حالي مستقيم ورزقي ميسور اذ لو حذف ميسور لا يدل عليه المذكور يعني لو قال حالي مستقيم ورزقي - 00:46:01ضَ

ثم سكت عن خبر رزقي اللي هو المسند هو خشي ان السامع يعني التعويل هنا على القرينة ضعيف والقرينة ما هي؟ انه لما اخبر عن حاله بانه مستقيم عادة انه سيخبر عن رزقه بانه ايضا جيد. فسيقول شيء يشابه هذا. فسيقول رزقي طيب رزقي ميسور. لكن التعويل على هذه - 00:46:23ضَ

القرينة ضعيف ولذلك هو احتياطا صرح بالمسند فقال ورزقي ميسور ولم يحذف كلمة ميسور واضح وهذا بخلاف ايش؟ بخلاف قوله تعالى في سورة الراد اكلها دائم مبتدأ وخبر ثم قال وظلها. طب ظلها ايش - 00:46:50ضَ

كلها مساند اليه. اين المسند محذوف ما تقديره تقديره وظلها دائم كذلك لكن هنا يعني التعويض على القرينة ليس ضعيفا اللي هو يعني يعني انتبه الكلام واضح فلذلك طيب ثم قال والثالث تنبيه السابع نحو اصلها ثابت وفرعها في السماء - 00:47:18ضَ

طيب الشاهد ما هو؟ ثابت ثابتون. هذا مسند لانه الخبر طيب لماذا صرح بي ولم يحذفوا؟ نقول لانه لو حذفه ربما لا ينتبه السامع. لماذا؟ لضعف فهمه وقال اصلها وفرعها في السماء - 00:47:48ضَ

ان يكون يعني قد لا ينتبه السمع عن ان المقصود هو اصلها ثابت فيعني تنبيها للسامع ولضعف فهمه صرح آآ هنا بالمصنع الرابع الرد على المخاطب نحو قوله قل يحييها الذي انشأها اول مرة. متى قال هذا؟ جوابا لمن قال من المشركين - 00:48:07ضَ

من يحيي العظام وهي وهي رميم؟ هذا سؤال من يحيي العظام وهي رميم كان الظاهر ان يجيب فيقول قل الله او قل الذي انشأها اول مرة لكنه ماذا فعل اعاد السؤال في الجواب - 00:48:32ضَ

وهذا ليس طموح طبيعي ليس هو مقتضى يعني يعني ليس هو المألوف كما قلنا انت عندما يقال لك اه ما اسمك يقول خالد تقول اسمي خالد من ضربك زيد ما يحتاج تقول ضربني زيد صح؟ فان صرحت به لابد من - 00:48:58ضَ

نكتة طيب فهنا عندما قال من يحيي العظام الجواب قل يحييها لاحظتم؟ اعاد السؤال مرة اخرى في الجواب يعني كان الظاهر ان نستغني عن كلمة يحييها لان هو المسؤول عنه - 00:49:19ضَ

هو يقول السؤال ما هو من يحيي فاجاب يحييها هذا مثلا يقال لك من ضربك فتقول ضربني نحن قلنا ظربني هنا هذا تركناه ايش؟ احترازه على العبث. طيب هل اذا هذه الاية الكريمة فيها عبث؟ حاشا لله؟ كلام الله عز وجل منزه عن هذا. اذا - 00:49:37ضَ

عندما صرح الله عز وجل هنا بالمسند وهو يحييها هذا هو المسند صرح به لماذا نقول لابد من نكتة هنا النكتة هي الرد على المخاطر الرد على المخاطب المخاطب ينكر هذه الحقيقة وهو احياء الله عز وجل العظام بعد ان ارمت - 00:49:56ضَ

ردا عليه وايضا يعني الذي افهمها ايضا والله اعلم من كلام البيانيين انه تعريضا بغباوته بغباوة هذا السائل وضعف فهمه لانه ينكر البعث والنشور والبعث من في القبور واحياها مرة اخرى - 00:50:21ضَ

والقصة معروفة سبب نزول هذه الاية قصة صحيحة آآ حتى ذكرها الشيخ آآ الشيخ الوادعي رحمة الله عليه في كتابه المسند الصحيح في اسباب النزول ذكروا ان رجلا من المشركين نسيت اسمه الان جاء - 00:50:45ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فقال اه ومعه ومعه عظم ففته امام النبي صلى الله عليه وسلم وقال له هل تزعم ان ان ربك اه يحيي هذه العظام بعد وهي - 00:51:01ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم يحييها ثم ثم يعني يحييها او يحييك ثم يدخلك النار فانزل الله عز وجل لهذه القصة من يحيي العظام وهي رميم. نعم اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين - 00:51:13ضَ

وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم وقال الله عز وجل له في الجواب قل يحييها فصرح بالمصعد هنا وكان الظاهر ان يحذفه لكن نقول ردا على المخاطب - 00:51:36ضَ

وايضا اقول والله اعلم تنبيها لغباءه وضعف فهمه والله اعلم انه يحتاج ان يصرح له بكل شيء حتى يفهم الخامس والاخير افادة يعني احيانا نحن نذكر المسعد ولا نحذفه لماذا؟ افادة انه انه فعل فيفيد السامع التجدد والحدوث - 00:51:50ضَ

ومقيدا باحد الازمنة الثلاثة بطريق الاصالة اه الماضي مضارع الامر. او افادته انه اثم فيفيد الثبوت والدوام واذا لم يذكر اما اذا حذف المسند فاحتمل احتمل ان يكون فعلا وان يكون اسما فلم يتبين المراد. فالمثال الاول قولك محمد يكتب - 00:52:11ضَ

تذكر المسند الذي هو يكتب يتعين انه فعل ويفيد ان الكتابة ليست لازمة له. هذا معنى الحدوث. يعني ان الكتاب حدثت له هو يعني وصف او اخبر عنه بالكتابة وهي طارئة بعد ان لم تكن موجودة - 00:52:33ضَ

ليست لازمة له ولا وصفا فيه تمام اه وانما حدث له. حدثت له الكتابة وتجددت ايضا. ومثال الثاني قولك محمد كاتب فرق. محمد كاتب فتذكر المسند كيف اسما والاسم يفيد الثبوت والدوام يعني ان الكتابة - 00:52:57ضَ

عابدة له على الدوام وانها صفة من صفاته تأمنوا هذين المثالين يعني فرق كبير محمد يكتب يعني انه الكتابة ليست لازمة له ولا صفة فيه وانما نخبر بانه يكتب في هذا الزمن المقيد به وهو زمن الحال - 00:53:22ضَ

محمد كتب مقيد بالزمن الماضي كتب وانتهى قرأ له كذا طرأت له الكتابة بعد ان لم آآ بينما تقول محمد كاتب لا كأنها صارت مهنة الان يعني وظيفته الكتابة الدائمة اللازمة فيه الكتابة - 00:53:44ضَ

الاسم يفيد الثبوت والدوام. هذا مهم جدا يا شباب ان تعرفوا اه ما الفرق بين الاسم والفعل؟ جدا مهم في علم البلاغة الاسم يدل على الثبوت والفعل يدل على التجدد والحدوث - 00:54:05ضَ

الحدوث لا شك فيه هذا دائما اما التجدد فليس دائما ليس دائما حسب السياق حسب السياق نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم عند المبحث الثالث وهو الافراد. ان شاء الله في المعهد القادم هذا والله اعلم - 00:54:19ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:54:38ضَ