باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذه هي المحاضرة الخامسة والعشرون في موسوعة فوارق لغة سلسلة السياق والوزن - 00:00:15ضَ

هي بعنوان المعرفة. نريد الفارقة اللغوية بين العلم والمعرفة في المعنى. المعرفة تتعلق بذات الشيء ظاهرا فقط. بالذات بالهيئة والعلم يتعلق باحوال ثاني الشيء اتقول عرفت اباك؟ اي عرفت ذاته شكله - 00:00:35ضَ

هيئته سيماه عرفت اباك. وعلمته صالحا. حالته او صفته صالحا علمته صالحا تتعلق باحوال هذه الذات لذلك جاء الامر في القرآن بالعلم دون المعرفة. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:05ضَ

واعلموا ان الله شديد العقاب. سورة الانفال الاية خمسة وعشرين المصدر المؤول ان الله شديد العقاب سد ما سد المفعولين للفعل الم. والتقدير واعلموا الله معاذ عاقبا. واعلموا ان الله شديد العقاب. اعلموا الله معاقبا كقولك علمت - 00:01:35ضَ

زيدا صالحا العلم يتعلق باحوال الذات وليس بالذات نفسها ولذلك قال واعلموا ان الله شديد العقاب. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم اعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات سورة محمد الاية تسعتاشر النصر - 00:02:05ضَ

المؤول انه لا اله الا الله سد ما سد المفعولين. فالتقدير فاعلم الله احدا من باب قل هو الله احد. من باب علمت زيدا مجتهدا. فالعلم يتعلق بصفات الذات وليس بالذات نفسها. فاعلم الله احدا. فاعلم انه - 00:02:35ضَ

لا اله الا الله. والدليل على ان العلم يختص بصفات واحوال الذات. وليس بالذات فيها انك اذا قلت علمت زيدا لم تصب المخاطب شيئا. فالمخاطب ينتظر استكمال الكلام. عليت زيد - 00:03:05ضَ

لماذا فاذا قمت علمت زيدا كريما او شجاعا حصلت الفائدة بهذا الوصف لهذه الذات فالعلم انما يختص بالصفات ولا يختص بالذات نفسها هذا اذا قلت عرفت زيدا. اذا كنت عرفت زيدا استفاد المخاطب انك ميزت زيدا عن غيرك - 00:03:25ضَ

فاذا كان هناك اناس كثيرون وقلت عرفت زيدا اي انك ميزته من بين هؤلاء الكثيرين. فالمعرفة ظاهرا فقط. بدليل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم. قالوا ما اغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون. سورة الاعراف. الاية تمانية - 00:03:55ضَ

اتنين واربعين يعرفونهم بسماهم. السيما سين ياء ميم الف هي العلامة التي يعرف بها الشيء واصلها من السمة التي هي العلامة يعرفونهم بسيماهم اي يعرفونهم بعلامات طاهرة عليهم ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم. دل ذلك على ان المعرفة - 00:04:25ضَ

قولوا لما هو ظاهر فقط. اذا فالعلم هو الادراك الكلي للاشياء ان تحيط بالشيء احاطة تامة باحوال الشيء بصفات الشيء وليس شيء ذاته والمعرفة تقال بادراك الجزئي او البسيط. اي الذات الله - 00:04:55ضَ

فقط. ولذلك تقول الله اي عرفت زاته ظاهرة فقط. ظاهرة في كل ما يظهر حولك من الكون. ولذلك جاءت الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وقل الحمد لله سيريكم اياته - 00:05:25ضَ

تعرفونها. سورة النمل الاية تلاتة وتسعين لم تأتي الاية سيريكم اياته فتعلمونها هل جاءت فتعرفونها اي معرفة ظاهرة فقط. ما هو ظاهر من الايات دليل على الظاهرة التي هي ذات الله الواضحة في اياته. ولتوضيح مسألة - 00:05:45ضَ

العلم والمعرفة اكثر عندما يكون هناك كوب فيه شراب معين. تقول انا اعرف ما هذا الشرف اعرف ما هذا الشراب؟ اي ظاهرا فقط. اما اذا قلت انا اعلم ما هذا الشراب؟ فذلك يعني انك - 00:06:15ضَ

فتعلم بجميع مكوناته الداخلية لان العلم به يوضح كل ما يمكن ان يكون غامضا قم او غير معروف في الشيء. اما المعرفة فهي غالبا ما تقتصر على المظهر الخارجي. ولذلك - 00:06:35ضَ

تجد الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون سورة الزمر الاية التاسعة لم تأتي الاية هل يستوي الذين يعرفون والذين لا يعرفون لان المعرفة تكون لما هو ظاهر فقط بينما العلم يكون بحق - 00:06:55ضَ

الشيء لا بظاهره فقط. ولذلك جاءت الاية هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ومن ذلك ايضا قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. انما يخشى الله من عباده العلماء - 00:07:15ضَ

سورة فاطر الاية تمانية وعشرين اي انما يخشى الله من عباده العلماء بحقيقة الاشياء. لم تأتي اية انما يخشى الله من عباده العارفون. ولكن العلماء اي العالمون بحقيقة الاشياء. وبالتحديد - 00:07:35ضَ

العلماء تعني العالمين بصفاته. بصفات الله. وليس المقصود معرفة الله على ثقته لان الله ليس كمثله شيء. وهناك فارقة اخرى بين المعرفة والعلم في المعنى. ذلك ان معرفة ضدها الانكار. والعلم ضده الجهل. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن - 00:07:55ضَ

الرحيم. قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به. ولكني اراكم قوما تجهلون. سورة الاحق الاية تلاتة وعشرين انما العلم عند الله فكانت نهاية الاية. ولكني اراكم قوما تجهلون لان - 00:08:25ضَ

العلم ضده الجهل. فاية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون سورة النحل الاية تلاتة وتمانين يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها دل ذلك على ان - 00:08:45ضَ

معرفة ضدها الانكار. والاية الاخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ام لم يعرفوا لهم فهم له منكرون. سورة المؤمنون الاية تسعة وستين ام لم يعرفوا رسولهم المعرفة - 00:09:05ضَ

كن له منكرون عكسها الانكار. ولذلك نجد مصطلحا في النحو العربي هو مصطلح النكرة والمعرفة لان المعرفة جدها الانكار. فكيف نفرق بين المعرفة والعلم لفظا اي من جهة النحو بالتحديد قالوا ان فعل المعرفة يقع على مفعول به واحد فقط - 00:09:25ضَ

تقول عرفت الديار. تقول عرفت زيدا مفعول به واحد. ولذلك تقول الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون. سورة يوسف الاية تمانية - 00:09:55ضَ

وخمسين فعرفهن هم ضمير مبني على السكون في محل نصب مفعول به فعل عرفة. اذا عرفة يتعدى لمفعول به واحد فقط. ولذلك فقد جاءت الاية الاخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. سورة البقرة. الاية مية - 00:10:15ضَ

يعرفونه الضمير هنا مفعول به. كما يعرفون ابناءهم ابناءهم ايضا مفعول به واحد لان الفعل هو فعل المعرفة. يعرفون. اما فعل العلم فقالوا انه يقتضي ان يوجد في التي مفعولان. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الذين امنوا اذا - 00:10:45ضَ

لكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن. الله اعلم بايمانهن. فان علمتموهن مؤمنات فلا اترجعهن الى الكفار. سورة الممتحنة الاية العاشرة. فان علمتموهن هن مفعول به مؤمنات مفعول به ثان. لان العلم يكون بحقيقة الشيء لابد - 00:11:15ضَ

ظاهري وحقيقتهن هنا انهن مؤمنات. فان قال قائل هناك ايات في القرآن اه يأتي فيها فعل العلم وله مفعول به واحد. بدليل ان الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:11:45ضَ

يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. سورة الروم الاية السابعة الاجابة. اذا جاء فعل العلم له مفعول به واحد فمعناه المعرفة. اي معرفة الظاهر فقط ولذلك - 00:12:05ضَ

فقد جاءت الاية يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. الذي يعلم الظاهر هو يعرف ولا اعلن المعرفة خاصة بالظاهر واستخدم الفعل يعلم مكان الفعل يعرف هنا في انه لن يكون هناك اشكال في معرفة المقصود منه لوجود كلمة ظاهرا. فالذي يعلم - 00:12:25ضَ

طاهرا انما يندرج تحت المعرفة وليس العلم. اما اذا كان يعلمون بمعنى العلم الحقيقي بصفات الشيء ظاهرا وباطنا فذلك يقتضي وجود مفعولين مع الفقه كان علم بالضرورة فان قال قائل لماذا جاء الفعل يعلمون بالتحديد مكان الفعل يعرفون - 00:12:55ضَ

في الاية التي تقول يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا الاجابة جاء الفعل يعلمون مكان الفعل يعرفون سفيها لمعرفتهم الظاهرة فهم يعتبرونها علما. يعتبرون معرفتهم بكل طاهر من الحياة الدنيا يعتبرونها علما ببواطن الامور بحقائق الاشياء. ولذلك فقد استخدم الفعل - 00:13:25ضَ

ليعلموا تسفيها لهذه المعرفة فكأنه يتهكم ويسخر منهم. لان العلم انما سيكون بالبواطن بينما هم يعتبرون العلم بالظاهر الذي يطلق عليه المعرفة يعتبرونه علما فقالها كما يظنون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:13:55ضَ

لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلم سورة الانفال الاية ستين جاء مع الفعل تعلمون مفعول به واحد هم لا تعلمون هم - 00:14:25ضَ

فهي بمعنى لا تعرفونهم اي لا تعرفونهم ظاهرا الا ان الاية فيها ملحظ مهم جدا. قوله تعالى الله يعلمهم لا شك ان علم الله يختلف تماما عن علم البشر. بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله - 00:14:45ضَ

من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والله يعلم وانتم لا تعلمون. سورة النور الاية تسعتاشر. اذا الله يعلمهم هنا يعلمهم لها مفعول به واحد ولكن المقصود بها العلم الكامل وليست المعرفة لانها - 00:15:05ضَ

الى الله بينما لا تعلمونهم السابقة معناها لا تعرفونهم. فاذا قال قائل فلماذا لم تجئ الاية واخر ان من دونهم لا تعرفونهم الله يعلمهم نقول ان هناك ظاهرة لغوية اسمها المشاكلة للمجاورة - 00:15:25ضَ

فكلمة الله يعلمهم اثرت على لا تعرفونهم فاصبحت لا تعلمونهم من باب المشاكلة يا ورى فاصبح هناك علم لكم وعلم لله. وهذه المشاكلة للمجاورة جاءت لتدلل على ان علمكم يختلف تماما عن علم الله او لتدلل على الواضح بين علمكم وعلم الله - 00:15:45ضَ

من باب والله يعلم وانتم لا تعلمون. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فلما قنا عليه الموت ما دلهم على موته الا الارض تأكل من سأته. فلما خر تبينت الجن ان لو - 00:16:15ضَ

كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين. سورة سبأ الاية اربعتاشر يعلمون الغيب مفعول به واحد. اي يعرفون الغيب. ما الدليل على ذلك؟ اولا الدليل وجود مفعول به واحد للفعل يعلمون. لو كانوا يعلمون الغيب - 00:16:35ضَ

الدليل الثاني ان علم الغيب انما هو من امر الله. ولذلك جاءت يعلمون الغيب في سياق النوم لو كانوا يعلمون الغيب اي انهم لم يعلموا الغيب اطلاقا بدليل حرف الشرط لو - 00:16:55ضَ

الذي يفيد امتناع الجواب لامتناع الشرط لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين اي انهم سيمكثون في العذاب المهين لانهم لا يعلمون الغيب. اذا فالعلم اعم من المعرفة. واقوى - 00:17:15ضَ

اوضحوا ولذلك يقال في الله انه يعلم. ولا يقال عن الله انه يعرف. ولا يقال عن الله انه عارف ولذلك جاءت الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير - 00:17:35ضَ

سورة الانعام الاية تلاتة وسبعين لم تأتي عارف الغيب والشهادة لان العلم اعم من المعرفة ملحوظة مهمة جدا حول الفعل عرفة قالوا ان الفعل عرف قد يوحي بالرؤية والمشاهدة. والدليل على ذلك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:17:55ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. واذا تتلى عليهم اياتنا بينات في وجوه الذين كفروا المنكر. سورة الحج الاية اتنين وسبعين ان يظهر المنكر في وجوههم وتعرفه اي تشاهده رؤية بعينه ولذلك فالايات الاخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. تعرف في وجوههم نضرة النعيم. سورة - 00:18:19ضَ

المطففين الاية اربعة وعشرين. اذا تعرف هنا بمعنى الرؤية والمشاهدة على الطبيعة ولذلك العارف بالله هو الذي يرى الله يعرفه يرى ذاته على حقيقتها في كل ما حوله في الدنيا والكون. ولذلك نستطيع ان نقول ان العارف بالله هو المحسن من باب - 00:18:49ضَ

وبالحديث الشريف الذي يقول الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فان لم يراك. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:19:19ضَ