باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله الحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:02ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم اليوم الرابع والعشرون من شهر جمادى الاولى من عام خمسة واربعين اربع مئة والف من الهجرة - 00:00:43ضَ

درسنا في تفسير القرآن العظيم والسورة التي بين ايدينا هي سورة الزمر الاية الرابعة والعشرون من هذه السورة يقول سبحانه وتعالى في كتابه العزيز افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة. افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة - 00:01:01ضَ

لما تقرأ هذه الاية وانت تقرأ ما قبلها وهذا يعني تكرر كثيرا عندما تريد ان تفهم الايات على وجهها الصحيح وايضا تتدبر الايات لابد ان تعرف الايات التي قبلها والتي بعدها حتى يكون عندك تصور واضح للاية. لما تأخذ الاية هكذا وحدها قد لا يظهر لك المعنى واضحا - 00:01:33ضَ

لكن لما تقرأ ما قبله وما بعد تعرف ان هذه الايات جاءت في هذا المكان في مكانها الله سبحانه وتعالى لما اثنى على كتابه العزيز ومدحه القرآن العظيم قال الله نزل احسن الحديث - 00:02:05ضَ

كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. يعني المؤمنون الذين يؤمنون بالقرآن القرآن يؤثر يؤثر على جلودهم وعلى قلوبهم. تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم تصيبهم القشعريرة وهو وهو يعني يبس الجلد وثقله - 00:02:25ضَ

ووقوف الشعر هذا المقصود به وتقشعر منه الجلود الذين يخشون ربهم ولم يقل تقشعر منه جلود الله اي الناس او اي شخص او اي مؤمن لا قال الذين يخشون ربهم. فالذين يخشون ربهم ويخافون الله اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. اذا - 00:02:49ضَ

تليت عليهم الايات القرآنية اثرت في حتى تؤثر في الجلود. والقلوب ولذلك قال قال تقشعر من وجود الذين يخشون ربهم ثم تلين. بعدما يصيبها هذا هذه القشعريرة تلين بعد ذلك - 00:03:13ضَ

دليل لان القشعريرة تصيبهم في اول ما تنطق عليهم الايات ترعبهم بعض الايات تخيبهم تخافون الله ويتأثرون بالقرآن ويبكون ولذلك قال قال يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم ايضا تلين. لان القرآن يؤثر على القلوب كما مر - 00:03:33ضَ

الى ذكر الله. قال ذلك اي القرآن والقراءة والتدبر. ذلك هدى الله. يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هادي. يقول هذا هدى الله. يصيب به من يشاء من عباده - 00:03:58ضَ

من اراد الله به خيرا فقاه في الدين. ومن اراد به خيرا فتح الله عليه الخير. فيفتح الله عليه الخير ويتدبر ويقبل الخير. ومن يضلل الذي لا يريد الخير ويضل بنفسه ويبتعد يظله الله. الله غني عنه - 00:04:18ضَ

ويتولى الله عنه. ولذلك قال ومن يضل الله فما له من هاد لا يمكن اذا ضل بنفسه ثم اظله الله على ظلاله لن يجد من يهديه ابدا لا ما في احد ما يهديه والله قد قد اظله وقد اظله. قال فما له من هذا؟ هذا الذي ضل ولم - 00:04:38ضَ

لم يجد له منهاج ماذا سيكون موقفه يوم القيامة؟ عشان نعرف نربط الايات الان. هذا الذي ظل وتاه في الدنيا وبدأ يظيع في هذه الدنيا ما يدري اين يتجه؟ لا يدري لماذا خلق. ما له هدف في الحياة؟ ما يعرف لماذا خلق. والله يقول وما خلقت الجن والانس - 00:05:03ضَ

الا ليعبدون وهو لا يدري ما ما يدري ما هدفه الحياة هو حياته الان كحياة البهائم يأكل ويشرب ويتزوج وينام ويقوم على هذه الحياة. ليس له هدف غير الطعام والشراب - 00:05:23ضَ

ولذلك قال ومن يضل له ما له من هاد ما له هدف في الحياة قال افمن يتقي بوجهه سوء العذاب فمن يتقي بوجه هذا الذي في الحياة ليس له هدف ما مصيره في الاخرة؟ هنا السؤال هنا السؤال ما مصيره في الاخرة - 00:05:40ضَ

قال مصيره النار كيف يواجه النار؟ قال افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يعني نار جهنم. العجيب حتى انت تقرأ هذه الاية تتفكر فيها يتقي باي شيء؟ يتقي بيده النار؟ يتقي بظهره يتقي بجنبه؟ قال لا. يتقي بوجهه. كيف يتقي بوجهه - 00:06:04ضَ

بوجهه؟ قال ايه لانها قد سلسلت ايديه وغلت وسلسلت قدماه ليس لها تصرف الا النار في وجهه ولذلك قال يتقي بوجهه بوجهه. ما احد يستطيع ان وجهك اشرف شيء فيك. اشرف شيء والانسان وجهه. كيف يتقي ما ما - 00:06:27ضَ

يتقي بوجهه يتقي عن جسمه ما معنى يتقي؟ يعني يجعل حائل يجعل مانع مثل ما انك انت تأخذ المظلة وتتقي الشمس هذي تتقيه تتقي الشمس المظلة. لكن تتقي النار التي امامك بوجهك هذا شيء من الصعب بمكان - 00:06:48ضَ

ان يتقي النار بوجهه. ولذلك الله قال افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يعني نار جهنم امامه. ولذلك اخبر الله سبحانه وتعالى قال في ايات اخر قال تلفح وجوههم النار. تلفح وجوههم النار. النار اول - 00:07:08ضَ

تبدأ بهذا بهذا بصاحب النار ان تأكل وجهه. نسأل الله العفو والعافية. افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة ثم قال وقيل للظالمين هذا الاسلوب الان لو اسألك ما شيسمى هذا افمن يتقيه - 00:07:28ضَ

نقول هذا اسلوب استفهام. يقول لك اخبرني انا استفهم اخبرني من يتقي بوجهه سوء العذاب يوم والنار امامه خير امن يسلم من العذاب ويأتي امنا هنا هذا هو الجواب هذا هو التقدير. يقول لك - 00:07:48ضَ

فمن يتقي بوجهه سوء العذاب خير وافضل عند الله. امن يأتي امنا يوم القيامة ويسلم من العذاب ويتجاوز النار ويكون من اهل الجنة اعطوني جواب اي هذا خير ام هذا خير؟ والسورة مثل ما ذكرنا في عدة - 00:08:08ضَ

ايات مرت معنا سابقا على هذا على هذه الطريقة. تأتي على طريقة الاسئلة ويحذف الجواب. الجواب غير موجود. غير موجود يعني انت لو اسألك الان اقول لك افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة امن هذا الذي يسلم من العذاب ايهما افضل؟ بلا شك - 00:08:28ضَ

الجواب معروف ولذلك يحذف الجواب لمعرفته مثل ما مر معنا في مواضع كثيرة في السورة تأتي في السورة مثل ما ذكرنا فيها مقارنات يعني السورة مبنية على الخير والشر. هذا طريق الخير وهذا طريق الشر. طريق الخير اسلكه. طريق الشر احذره. السورة كلها تدور - 00:08:48ضَ

اما تصب لك اصحاب النار واصحاب الجنة او تصب لك مصير ومآب اهل النار واهل الجنة او تصب لك القرآن باوصاف بانه جاء نذيرا تحذيرا ولذلك لو ترجع قليلا في الايات تجد - 00:09:08ضَ

الايات تتحدث يقول لك هنا يقول لك مثلا لهم من فوقهم ظلل من النار. اصحاب النار لهم من فوقهم ظلل ومن تحتهم ظلل. ثم بعدها يقول لك يقول لك بعدها لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف. فيه مقارنة بين هؤلاء وهؤلاء. ولذلك هنا قال افمن - 00:09:28ضَ

سوء العذاب. يوم القيامة ثم قال بعدها لما عرفت انت عرفت الان الجواب الجواب تعرفه. قال وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون. ماذا تستفيد من قوله وقيل للظالمين؟ ليش قال الظالمين؟ هذا يبي الله - 00:09:50ضَ

يبين لك ان هؤلاء الذين قال فيه الله عز وجل يتقي بوجهه سوء العذاب انهم ما وصلوا الى هذا هذا الى هذه الدرجة من الا بسبب ظلمهم. انهم ظلموا انفسهم وتعدوا وتجاوزوا الحدود في حقوق الله - 00:10:10ضَ

وفي حدوده. ولذلك سماهم ظالمين. قال وقيل للظالمين. فدل على انهم هم الذين ظلموا انفسهم وما ظلمهم هم الذين اوصلوا انفسهم الى دار الى دار العذاب والهلاك. وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون - 00:10:30ضَ

شوف كلمة تكسبون تدل على انهم فعلوا افعالا سيئة. اصبحوا من اهل النار بسبب ظلمهم وكسبهم الاعمال السيئة. وذوقوا ذوقوا ما كنتم تكسبون. وكلمة ذوقوا هذي وقيل للظالمين. قد تكون من الله - 00:10:50ضَ

كما قال الله عز وجل اخسئوا فيها ولا تكلمون او تكون من الملائكة ان الملائكة تقول لهم ذوقوا عذاب وذوقوا ما انتم تكسبون. وهذا يسمع عند اهل العلم بالعذاب النفسي. يعني عذاب جسدي وعذاب نفسي - 00:11:10ضَ

الجسدي الذي يصيبه من النار. والعذاب النفسي ما يوجه اليه من الكلام والعتاب. يقال لهم ذوقوا هذا انتم عملتوه ذوقوا عملكم. ما كنتم تكسبون ولاحظ حتى الايات يتبع بعضها بعضا. قال اذا انتم اصابكم ما اصابكم من العذاب في الاخرة. فانه ليس لكم خاصة - 00:11:30ضَ

كل من يصنع صنيعكم من التكذيب والظلم وكسب كسب الذنوب والمعاصي والجرائم كل من كان كذلك مصير هذا. ولذلك قال شف قال كذب الذين من قبلهم. يعني انت اذا انت - 00:11:53ضَ

تتأكد من هذا العذاب انه سيصيب المجرمين. قد اصاب من قبلهم. كذب الذين من قبلهم. فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون يقول كذب الذين من قبلهم من هم الذين من هم الذين من قبلهم؟ من قبلهم نقول هم الذين عاصروا - 00:12:13ضَ

نزول القرآن من مشركي مكة الذين كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم وهم اول من كذبه. واول من رد رسالته وكفروا به الله عز وجل يقول انتم كفرتم بمحمد وبرسالته. فقد كذب الذين من قبلكم. ليسوا انتم فقط قد كذب الذين قد كذب الذين - 00:12:33ضَ

من قبلكم فلما كذبوا ورفضوا رسالات انبيائهم النتيجة اتاهم العذاب نزلت بهم العقوبات فكأنه تحذير تحذير لاهل مكة ان يحذروا ان يصيبهم ما اصاب الامم الماضية. فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون. اتاهم العذاب وهم لا يشعرون - 00:12:53ضَ

كما قال سبحانه افأمن القرى ان يأتيهم بأسنا بيات وهم نائمون. او امن اهل القرى ان يأتيهم بأسماء ضحى وهم يلعبون ما يأتي الا قد اصابه العذاب. لاه في هذه الدنيا ومنشغل بهذه الدنيا ولا يدري ليله من نهاره يركض في هذه الدنيا - 00:13:13ضَ

الا وقد نزل به العذاب. قال فاتاه قال سبحانه وتعالى فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا في الدنيا جاءهم غير العذاب الاخرة يقول شف قال هنا قال فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ما ما يدري الا وقد نزل به العذاب - 00:13:33ضَ

ساقه الله الخزي الفظيحة والعار والمصيبة التي تنزل به في الدنيا كما اصاب اهل مكة. اهل مكة الذين اذوا النبي صلى الله عليه وسلم واخرجوه واذوا اصحابه واخذوا اموالهم وديارهم. ما هي النتيجة؟ ما خطر ببالهم. لما قيل - 00:13:53ضَ

لهم في مكة ان عير قريش يعير قريش على عليها اربعين راكب. عير عظيمة. انها عيرة قادمة من الشام. قد تصدى لها محمد واصحابه خرجوا النفير النفير خرجوا من ديارهم مسرعين. يردون هذه العير. ولم يخطر ببالهم انهم سيموتون في هذا المكان - 00:14:13ضَ

الا وقد اجتمعوا ببدر حتى يقتلوا. ويلقوا في قريب بدر ما تصوروا ابدا كلهم من كبار وصناديد ورؤوس الشرك خرجوا ولم يخطر ببالهم ان هذا خروجهم النهائي. وانهم لن يرجعوا الى مكة. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى فاذاقهم الله الخزي - 00:14:36ضَ

هي في الحياة الدنيا صابهم ما اصابهم في الحياة الدنيا. ثم قال والعذاب الاخرة اكبر واشد واعظم لو كانوا يعلمون لو كانوا يعلمون انهم سيصيبهم العذاب في الدنيا وفي الاخرة ما فعلوا هذا الفعل. ولكن الامم الماضية - 00:14:56ضَ

فعلت هذه الافعال فاصابها العذاب الله سبحانه وتعالى عذب قوم نوح بالماء بالغرق والطوفان وعذب عادا بالريح وثمود بالصيحة وقوم لوط خسف الله عليهم ديارهم او قلبها عليهم وهكذا انواع العذاب التي - 00:15:16ضَ

اصابت الامم الماضية وما هي من الظالمين ببعيد؟ اه هذه سنة الله من اعرض عن ذكره وكفر باياته ونعمه نزل به من العقوبات ما ينزل قبل الاخرة. ولذلك قال والعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون - 00:15:36ضَ

انت لما تقرأ مثل هذه الايات وهذا الوعيد الشديد. والوعد الكريم من الله لهم غرف فوقها غرف. فيكرموا عباده الطائعين يحذر ويعذب من يعرض عن ذكره. لما تسمع مثل هذا الكلام وتنوع الايات واختلافها وتصريفها - 00:15:56ضَ

والقرآن عرفت عظمة هذا القرآن. عرفت عظمة هذا ولذلك الله اثنى عليه قال ولقد ظربنا للناس في هذا القرآن من كل وكلمة ولقت وش نسميها هذي اللام هذي لام موطئة القسم يعني هناك قسم محذوف تقديره - 00:16:16ضَ

والله لقد ظربنا ما معنى ظربنا؟ ظربنا يعني سقنا لكم الاشياء الكثيرة بيناها لكم لكم بالامثال والادلة والحجج في القرآن. حتى لا يبقى لكم اي حجة. ضربنا للناس في هذا القرآن - 00:16:36ضَ

قال للناس ما قال للمؤمنين خاصة. لان القرآن حجة لك او عليك. القرآن حجة لك او عليك. حجة لك ان كنت عرفت قيمته تمسكت به هذا حجة لك يوم القيامة. يحاج لك عند الله. او حج عليك ان اهملته وهجرته - 00:16:56ضَ

لم تعمل به ولم تقرأه فالقرآن حجة لك او عليك. ولذلك قال ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل شف من كل مثل ما ترك فيه شيء اي شيء القرآن احتوى على جميع العلوم. وحذر وانذر وبشر كل ما فيه - 00:17:16ضَ

تحتاجه انت في حياتك في دينك او دنياك القرآن وجهك. قال الله سبحانه وتعالى تبيانا لكل شيء من غير استثناء تبيانا لكل شيء. فالقرآن لم يترك شيئا الا اوضحه وبينه. قال ولقد - 00:17:36ضَ

للناس في هذا القرآن من كل مثل لماذا؟ قال لعلهم يتذكرون. يتذكر الانسان لماذا خلق؟ وما هدفه في الحياة يتذكر ان الله خلقه وامره خلقه وامره ونهاه ما خلق في هذه الحياة الا للعبادة - 00:17:56ضَ

الا للعبادة. اه لعلهم يتذكرون. ثم اثنى على هذا القرآن ثناء عظيما فقال قرآنا عربيا. اي هل هذا القرآن انه قرآن يقرأ وبلسان عربي مبين واضح قرآنا عربيا واضحا لا يخفى - 00:18:16ضَ

على كل كل من يتحدث او يعرف هذه اللغة قرآنا عربيا غير ذي عوج غير ذي عوج يعني لا تجد فيه عوجا. طيب لو سألك سائل وقال لك يعني ليش ما قال الله عز وجل قرآنا عربيا مستقيما؟ مستقيما - 00:18:36ضَ

مثل غير ذي عوج قال لا غير ذي عوج غير مستقيم. لانك لو قلت قرآنا عربيا مستقيما هذه استقامة اولا كل الناس ثم قد تكون استقامة يعني اغلبية قد يوجد فيه اشياء لكنه في الغالب مثل ما تقول انت هذا طريق مستقيم - 00:18:56ضَ

قد يوجد فيه اشياء من العود لكنه بالجملة مستقيم. لكن لما يقول الله سبحانه وتعالى غير ذي عوج ينفي عنه. ينفي عنه هذه الصفة التي لا تليق قال ليس فيه عوجا ابدا. يعني ليس فيه تناقض. ليس فيه اختلاف. واضح الدلالات. هذي اقوى - 00:19:16ضَ

النفي اقوى من الاثبات. النفي اقوى من الاثبات. لما اقول لك مثلا فلان فيه من الاوصاف كذا وكذا وكذا وامدحه. زين هذه الاوصاف قد تكون يعني موجودة عنده او غير موجودة او يجود بعضها لكن لما اقول فلان ما عنده كذا ولا عنده كذا ولا عنده - 00:19:36ضَ

وكذا ان في عنه هذي الاشياء هذي اقوى في العبارة. ولذلك الله سبحانه وتعالى لما اثنى على كتابه قال قرآنا عربيا قال غير ذي عوج لا تجد فيه عوجا ابدا - 00:19:56ضَ

قيما غير ذي عوج قيم لم يجعل له عوجا كما في سورة الكهف. لم يجعل له عوجا قيما. لما اثنى عنه العوج وهو الميل او عدم الوضوح اثبت له انه قيم وانه مستقيم. قال غير ذي عوج لعلهم يتقون - 00:20:09ضَ

يقول هذا القرآن انزلناه بلسان عربي مبين وواضح الدلالة ولا فيه اختلاف ولا تناقض لماذا لعلهم يتقون الله عز وجل ويتقون النار ويحذروا ويعرفوا لماذا خلقوا ويعرفوا هدفهم في الحياة لعلهم يتقون - 00:20:31ضَ

ثم سبحانه وتعالى لما بين لك هذا الامر قال غير ذي عوج لعلهم يتقون. وقال قبلها ولقد ضربنا ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل الان يسوق لك - 00:20:51ضَ

ضرب الامثال فيقول بعدها ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا لرجل هل يستويان؟ هل يستويان مثلا؟ الجواب وينه؟ غير موجود ليش وش القصة هذي؟ يقول لك الذي يعبد من دون الله اولياء والهة ومعبودات - 00:21:06ضَ

بعضهم يعبد عشرة خمسطعش عشرين الذي يعبد من دون الله الهة واصنام والذي يعبد الها واحدا في السماء. هذا واحد يعبد اله وهذا يعبد مجموعة من الاله. هذا يضرب الله المثل في بيان - 00:21:36ضَ

بطلان الشرك واثبات التوحيد. ان عبادة الله وحده لا شريك له وانه يتوجه الى رب واحد منفرد بالخلق. والملك والتعظيم والالوهية والربوبية والاسماء والصفات تعبد الها واحد تصلي له وتصوم له وتحج له او شخص - 00:21:53ضَ

اخر يعبد مجموعة من الالهة كل يوم يعبدونه اله كل يوم يعبده اله. ايهما افضل؟ هل يستوي هذا من مع هذا؟ ما يستوي طيب الله سبحانه وتعالى يصور لك هؤلاء الذين يعبدون من دون الله والذي يعبد اله باشخاص عندهم مملوك - 00:22:13ضَ

عبد مملوك ملكوه اشتروه. لو فرضنا ان هذا المملوك بعشرة الاف. كل واحد عشرة اشخاص دفعوا عليه كل واحد الف. قالوا نشتريه نشترك فيه يشتغل عندنا وواحد اخر اشترى له مملوك واحد - 00:22:33ضَ

فالمملوك يشتغل عند واحد. والمملوك الثاني يشتغل عند عشرة. وهؤلاء العشرة هؤلاء الاسياد الذين يملكونه متشاكسون. شلون متشاكسون؟ متنازعون لا يجتمعون على كلمة واحدة. مستحيل يجتمعون على كلمة واحدة؟ لا. يأتي هذا يقول - 00:22:49ضَ

للمملوك تعال عندي ثم اذا ذهب عنده جاء الثاني ودعاه قال تعال عندي والثاني يقول تعال عندي وهذا يقول افعل كذا وهذا يقول افعل كذا ويقول لا تفعل كذا يظيع مسكين ما يدري وين يروح. ما يدري - 00:23:09ضَ

او احيانا هو يحتاج الى امر يضطر الى امر كالعلاج او نحوه فيأتي لهذا السيد يقول والله انا احتاج كذا وكذا يقول يذهب الى الاخر يعني يقول اذهب الى الاخر والثالث فيضيعه لا يستطيع ياخذ حاجته ولا يستطيع ان يلبي حاجاتهم. هل يستوي هذا المملوك عند هؤلاء - 00:23:25ضَ

الذين اذوه وهم متشاكسون بمن عنده واحد فقط يقول له افعل ويفعل يقول لا تفعل لا تفعل لا يشتوي هذا مع هذا. هذا ضربه الله هذا المثل ضربه الله في بيان التوحيد في العقيدة وبيان الشرك. الذي يعبد - 00:23:45ضَ

اشرك بالله اصنام ويشرك بالله الهة كثيرة هذا هدفه هذا ضايع هذا هذا تائه كل يوم يعبد اله هذا تائه ضايع ولا تدري وش هدفه ولا يعرف من يعبد. فهذا مسكين ما يدري. كمن يعبد الها واحدا وهو ربه الذي خلقه. هذا المسلم - 00:24:05ضَ

هذا مشرك لا يستوي هذا مع هذا. هذا معنى المثل. والله يسوق لك الامثال لماذا؟ حتى يقرب لك الصورة تعرف خلاص اذا سمع هذا المشرك سمع هذا الكلام عرف انه ظائع وتائه ما يدري من يعبد فيعرف - 00:24:25ضَ

فرق بين هذا وهذا. اسمع ضرب الله مثلا رجلا يعني مثلا في الشرك والايمان. ضرب الله مثلا رجل فيه شركاء متشاكسون متنازعون ما يجتمعون على كلمة واحدة. ورجلا سلما يعني مستسلم لواحد يعني سالما سالما من التنازع ورجلا سلما لرجل هل يستويان؟ هل - 00:24:45ضَ

يعني مثلا ما يستوي انا ابد. لا هذا هذا ما يساوي هذا ابدا. قال الحمد لله. الحمد لله على بيان ماذا؟ بيان الحق الحمد لله على ان من انعم الله عليه بالتوحيد يحمد الله ويشكره. اذا انت انعم الله انعم الله عليك بالتوحيد - 00:25:15ضَ

وانك تعرف من تعبد وان الله من عليك بالايمان والطاعة والاسلام والتوحيد ورأيت من حولك رائعين ما يدرون ماذا يعبدون؟ عرفت نعمة الله عليك وعرفت كلمة الحمد لله. الحمد لله هذا تعليم لك. الله قد حمد نفسه قبل - 00:25:35ضَ

ان يخلق الخلق هذا تعليم لك انت عشان تعرف النعمة اللي انت فيها. فتحمد الله الحمد لله ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون. ليس جميعا فيهم فيهم من يعلم ويعرف ان هذا خطأ لكن اكثرهم لا يعلمون اكثرهم جهلة الذي يذهب يعبد حجر او - 00:25:55ضَ

شجر هذا لا جاهل جاهل كيف تعبد؟ تعبد الهة ما تنفع ولا تضر تعبد الهة ما تنبع نفسها ولا تدفع عن نفسها الاذى حتى ادفعه عنك ما الغاية والهدف من عبادتك هذه الاصنام؟ قال الحمد لله بل اكثرهم بل اكثرهم لا يعلمون لا - 00:26:17ضَ

يعلمون الحياة ولا يعلمون كيف عبادة الله ولا يعلمون من خلقهم ولا يعرفون عظمة التوحيد مقابل الشرك اكثرهم لا يعلمون لما كان اهل مكة وهم المعاندون والمشاكسون والذين لا يقبلون دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ويردونه ويحاربونه. لما كانت هذي موقفهم كانوا - 00:26:37ضَ

يقولون بعضهم لبعض تربصوا وانتظروا محمد سيموت واذا مات انتهى امره انتظروا ويذهب واذا مات يعني يعني يتربصون به ريب المنون ينتظرون انه يموت. فرد الله عليهم. قال تعالى انك - 00:27:03ضَ

ميت وانهم ميتون. يقول حتى هم لو تربصوا بك وينتظرون انك انك تموت هم يبي يموتون. يعني هم اذا مت انت بيجلسون لن يبقوا سيذهبون. كل من عليها فان. فلو لو مت لو مت انت وذهبت وانتهى امرك فهم مصيرهم - 00:27:23ضَ

الموت ولذلك قال يعني خلهم يتأنون في الامر لا يستعجلون انهم ينتظرون انك تموت طيب وهم وهم سيبقون؟ لن كلهم سيد هذا وسيذهبون وقد ذهبوا كلهم. انك ميت وانهم ميتون. طيب السؤال هنا الان - 00:27:43ضَ

انك ميت. هل النبي ميت؟ كيف يقول انك ميت؟ لماذا لم يقل انك ستموت؟ ما بعد مات. والاية الاية الان ينزل القرآن. كيف يقولون بانه ميت نقول في فرق بين كلمة شف لغة العرب دقيقة. عشان نفهمها فهما جيدا - 00:28:03ضَ

هناك فرق بين لما تقول ميت وميت. الميت هو الذي مات الذي الميت تقولها يعني لما تشوف واحد مات تقول هذا ميت ميت بالتخفيف ميت الميت بالتجديد هو من سيموت. من سيموت ولذلك الله اخبر عن الارض قال قال ومن اياته انك ترى الارظ خاشعة - 00:28:24ضَ

قال لا قال وان انزلنا يعني الارض الميتة. قال ميتة. لانها ميتة. ما فيها زرع. سماها ميتة. ما قال ميتة لا ميتة. او من كان ميتا فاحييناه. ميتا فاحييناه. لو قال اومن كان ميتا - 00:28:50ضَ

فاحييناه ما يمكن. شايف الفرق؟ لو قال ميتا فاحيينا ميتا يعني سيموت ثم يحييه. لا. قال اومن كان ميتا ميت بالتخفيف. فكلمة هنا انك انك ميت يعني الان انت حي. لكن مآلك مآلك الى الموت. يعني انك ستموت. وانهم ميتون - 00:29:10ضَ

اي سيموتون ثم قال يعني هم ينتظرون بك الموت هم ينتظرون بك الموت ستموت انت وهم سيموتون لكن ليست العبرة انك ستموت. كل نفس ذائقة الموت. ليست العبرة انك تموت ولا هم يموتون. الكلام ما بعد الموت. ما هي النتيجة - 00:29:36ضَ

انت تسعى في هذه الدنيا تركض وتسأل اي واحد او احد يسألك يقول لك الناس سيموتون وانت ستموت؟ قد تقول نعم انا ساموت كل الناس ميتين كلهم لكن الكلام ما بعد الموت ماذا سيحصل هنا النقطة ولذلك شوف الاية لما قال انك ميت وانهم ميتون قال - 00:29:56ضَ

ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. هنا ولهذا هو الهدف. ثم انكم يوم القيامة القيامة عند ربكم تختصمون. وفي اية اخرى سمعناها قبل قليل ثم انكم بعد ذلك تبعثون - 00:30:16ضَ

يبعثون وتختصمون عند ربه اذا في خصومات يوم القيامة. والله سبحانه وتعالى هو الذي يقضي بين الناس. ولذلك سمي هذا اليوم ماذا؟ بيوم الفصل. يفصل بين الناس ولا تظن ان هذه الخصومات بين المؤمنين - 00:30:36ضَ

قلنا بين المؤمنين والكافرين. الخصومات اعم واكبر من ذلك في كل شيء. حتى اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الحيوانات تختصم عند الله. يؤتى بالشاة الجلحاء الذي ليس لها قرون. زين؟ فيقاد لها - 00:30:56ضَ

يعني يقتص لها من الشاة القرناء لو عندنا شاة قرناء لها قرون ونطحت شاة جلحاء ليس لها قرون اذا جاء يوم القيامة يؤتى فيقتص حيوانات ما كلفوا يؤتى بهم والله قال لي احد الاخوة قال يا اخي انا اتعجب سبحان الله العظيم. يعني اذا كان هذا الحيوان من بهيمة الانعام. يبعث يوم القيامة - 00:31:16ضَ

ثم يحاكم بحكم الله ويقتص يقتص له. وهو حيوان من غير مكلف. فكيف بنا نحن ونحن مكلفون. كم نخطي في اليوم؟ وكم نعتدي؟ وكم نؤذي؟ كم يحصل منا وانسان يجمع يوم القيامة؟ تجمع تجتمع عليه هذه الاشياء وهو لا يدري - 00:31:45ضَ

ثم يقف امام الله ويأتي خصومه ويأخذون منه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نبه قال اتدرون ما المفلس؟ قالوا المفلس الذي ليس له درهم ولا دينار. قال لا لا ما هذا مو مفلس. هذا موضوع اخر عندنا مفلس ما هو اعظم من هذا. قال من هو؟ قال الذي يأتي يوم القيامة بحسن - 00:32:05ضَ

مثل الجبال يصلي ويصوم ويتصدق ويذكر الله ويسبح يشتغل بالطاعات من كل وجه ثم يقول قد قد قذف هذا ورمى هذا وشتم هذا واخذ مال هذا وفعل هذا وفعل هذا من السيئات وهو لا يدري حقوق الناس هذه - 00:32:25ضَ

ما يفكونك الناس ما يفكونك ابدا. ثم يأتي الخصوم ويأخذون منه حسنات حسنات حسنات حتى تفنى حسناتهم. كالجبال راحت ثم يؤخذ من سيئاتهم وتوضع عليه ثم يلقى في النار. وين اعمالك في الدنيا وانت تعتدي؟ احفظ لسانك - 00:32:44ضَ

هذا اللسان هو الذي يجر الى النار وهو الذي يجر الماء. يعني النبي صلى الله عليه وسلم في لما اوصى معاذا بوصايا قال له كف عنك هذا. قال او مؤاخذون بما نتكلم؟ قالوا هل يكب الناس على وجوههم - 00:33:04ضَ

في النار الا حصائد السنتهم. فالانسان يتكلم اذا جالس في المجالس بدا يقول والله فلان فيه كذا والله فلان فيه كذا والله كذا. او مر معا شخص يشتمه ويلعنه او فعل كذا او قدمه كذا او كذا او اخذ مال هذا او كذا تجتمع عليك وانت لا تدري ان ثم انكم يوم القيامة - 00:33:24ضَ

عند ربكم تختصمون ثم بين لك الخصومات معي ما هو اشد من يخاصم يوم القيامة؟ قال فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه. هذا اشد للناس ظلما لا احد اشد منه ظلما ممن يكذب على الله يقول الله قال كذا وهو ما قال يكذب على الله ويكذب بالصدق - 00:33:44ضَ

جاء يكذب بالقرآن وبالوحي وبالشريعة اذ جاءه ثم قال اليس في جهنم مثوى كافرين؟ اليس في جهنم مقاما المسوى يعني المقام. مقام لهم. مثوى اي مكان لهم للكافرين. اين الجواب؟ غير موجود. معروف - 00:34:09ضَ

اليس في جهنم مثل الكافرين؟ بلى لهم. لما ذكر لك اشد الناس ظلما اعطاك المقابل. قال والذي جاء بالصدق الذي جاء بالصدق ما الذي جاء بالصدق؟ هو محمد صلى الله عليه وسلم. هو اول من جاء بالصدق. ومن يأتي بعده؟ كل داعية يدعو الى الله - 00:34:29ضَ

الصدق وينشر الخير يعتبر داخل في هذه الاية كل من جاء بالصدق قال والذي جاء بالصدق وصدق به قال اولئك هم المتقون. هذا جاء بالصدق وهذا صدق به. حتى قيل ان هذه الاية نزلت في في ابي بكر - 00:34:49ضَ

الصديق رضي الله عنه بان كل ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم خبرا صدقه. ولذلك قال هذا جاء بالصدق محمد وصدق به الصديق رضي الله عنه قال اولئك هم المتقون. اولئك عند الله هم المتقون. لهم ما يشاؤون عند ربهم. يقول هم عند الله هم - 00:35:09ضَ

اهل التقوى وجزاهم معه لهم ما يشاؤون من غير استثناء كل شي له ما يريده يتمناه في ذهنه يأتي لهم ما يشاء هنا عند من؟ قال عند ربهم. ثم قال ذلك جزاء المحسنين لانه وصل الى درجة الاحسان. عندنا عندنا اسلام - 00:35:29ضَ

عندنا ايمان عندنا احسان وصلوا الى درجة الاحسان حتى بلغوا درجة الاحسان قال ذلك جزاء المحسنين ثم قال حتى ما يغتر الانسان بعض الناس يقول انا مصدق ومحسن وكذا وكذا قال لا انتبه. عندك اشياء قال عندك سيئات - 00:35:49ضَ

والله سبحانه وتعالى اذا رأى منك الطاعات والاحسان سيكفر عنك ولذلك قال شف قال ليكفر الله عنهم اسوء الذي عملوا كيف اسوأ؟ طيب وغير الاسوأ؟ قال اذا كفر الاسوأ فمن فما هو تحت الاسوأ من باب اولى؟ اذا كان الله سبحانه وتعالى يكفر - 00:36:09ضَ

اشد الذنوب فما تحتها يزول. شف قال ليكفر الله عنهم اسوأ الذي عملوا اجرهم اجزيهم اجرا باحسن ما كانوا يعملون. هذا هذا مصير من كذب هذا نصيب من من صدق - 00:36:29ضَ

او جاء بالصدق وصدق به هذا جزاؤهم لانهم صدقوا درجة الصديقين وصلوا ودرجة الاحسان والمحسنين جزاء المحسنين فجزاؤهم ان الله يثيبهم على هذه الاعمال ويكفر عنهم ويكفر عنهم ويجزيهم اجزيهم اجرهم - 00:36:49ضَ

باحسن اعظم ما كانوا يعملون يجازيهم وما كان دون ذلك ايظا يجازيهم سبحانه وتعالى. طيب لعل نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:37:09ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:37:31ضَ