باحث

وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم موب انا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 00:00:00ضَ

اللهم لا حول ولا قوة لنا الا بك ما بدنا بمدد من عندك وزدنا من فضلك يا ذا الجلال والاكرام ما شاء الله لا قوة الا بالله حسبنا الله ونعم الوكيل - 00:00:20ضَ

جادو المعاد وصلنا الى في اثناء غزوة الفتح خالد ابن الوليد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله غفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. نعم - 00:00:35ضَ

ذكر سرية خالد بن الوليد الى بني جريمة قال ابن سعد ولما رجع خالد بن الوليد من هدم العزى ورسول الله صلى الله عليه وسلم مقيم بمكة بعثه الى بني قديم داعيا الى الاسلام - 00:01:05ضَ

فلم يبعثوا مقاتلا فخرج في ثلاثمائة وخمسين رجلا من المهاجرين والانصار وبني سليم انتهى اليهم قال ما انتم؟ قالوا مسلمون. قد صلينا وصدقنا بمحمد وبنينا المساجد في ساحتنا واذنا فيها. قال فما بال فما بال السلاح عليكم؟ قالوا ان بيننا وبين قوم من العرب عداوة فخفنا - 00:01:22ضَ

ان تكونوا منهم اخفنا ان تكونوا هم. وقد قيل انهم قالوا صبأنا مرتين نعم شيخنا الحاشقة سقطت من المطبوع ولم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا قال فضعوا السلاح فوضعوه فقال لهم - 00:01:52ضَ

استأثروا فاستأسر القوم امر بعضهم فكتف بعضا عندك؟ نعم نعم. ماشي امر بعضهم فكتف بعضهم بعضا وفرقهم في اصحابه. فلما كان في السحر نادى خالد من كان معه اسير فليضرب عنقه - 00:02:29ضَ

اما بنو سليم فقتلوا من كان في ايديهم. واما المهاجرين والانصار. المهاجرون. احسن. واما المهاجرون والانصار فارسلوا اسراهم فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ما صنع خالد فقال اللهم اني ابرأ - 00:02:53ضَ

اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد. وبعث عليا فودى لهم قتلاهم. وما ذهب وما ذهب منهم. فودهم. نعم وما ذهب منهم ما احسنوا ان يقولوا اسلمنا؟ قالوا صدأنا فعند ذلك امر بقتلهم لانهم اسرى حرب - 00:03:13ضَ

هذا ظنوا هم المهاجرون والانصار ما اطاعوه في هذا لانهم رأوا انها امر معصية الاقوام لهم ما يعذرون به وانهم جهلوا وادعوا الاسلام فياخذ يؤخذون بالظاهر فلما امر بقتلهم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق - 00:03:45ضَ

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ابرأ اليك مما صنع خالد ولم يعزله صلى الله عليه وسلم لانه علم انه اجتهاد اخطأ فيه ولما اكثر بعضهم في امراء النبي صلى الله عليه وسلم قال اولستم تارك لامرائي - 00:04:19ضَ

لان الامير لابد ان يكون في اجتهاده خطأ وبشر هنا تبرأ من هذا الصنيع صلى الله عليه وسلم لانه خطأ وذلك ودعهم وداهم لاهلهم لانها تبعت الامير على الولاية وكان بين خالد وبين عبدالرحمن بن عوف في ذلك كلام وشر - 00:04:45ضَ

في ذلك. نعم وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال اهلا يا خالد عنك اصحابي فوالله لو كان لك احد ذهبا ثم انفقته في سبيل الله. ما ادركت غدوة رجل من اصحابه ولا روحته - 00:05:24ضَ

في رواية لا تسبوا اصحابي لان خالدا سب عبدالرحمن قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فان احدكم لانفق به ما بلغ مد احدهم ولا نصيب فصل حصر وكان حسان وثابت قد قال - 00:05:43ضَ

في عمرة الحديبية يعني يوم عمرة الحديبية قبل الفتح عفت ذات الاصابع فالجواء نعم الى عذراء منزلها خلاء ديار من بني الحسحاس قفر. ديار من بني الحسحس. نعم احسنت من بني الحسحاس يذكر منازل - 00:06:08ضَ

العذراء هي لا زالت موجودة في الشام عذراء لا عذراء في الجواء في الجواء ذات الاصابع كل هذه اماكن يذكر ديار الغساسنة ملوك بني غسان كأنه يعني يتوجد على زمان مضى - 00:06:36ضَ

وليس على سبيل ذلك انما على سبيل الوقوف على اطلال الذي يعتادوا ان يستهلوا به اشعارهم ذكر تلك الاطلالة الاماكن وانه يقول انها عفت تركها وهجرها نعم وكانت ديار من بني الحسحاس قفر تعفيها الروامس والسماء وكانت لا يزال بها انيس - 00:06:54ضَ

تعفيها عفا عفت الريح على المكان غطته وسهفت عليه حتى صار معفى ليس فيه علامات والسماء يعني تمطر عليها حتى ذهبت اثارها ديار بني الحسحاش. كفر خالية ماشي فكانت لا يزال بها انيس خلال مروجها نعم وشاء. مم. من الرياض التي - 00:07:28ضَ

يعني ترعى فيها النعم الابل والشيا معروف الشياه الغنم فدع دع هذا ولكن من لطيف يؤرقني اذا ذهب من لط اذا من لطيف لطيف طيف الذي من لطيف مثل الحلم. نعم. مثل حلم. فدع هذا ولكن من لطيف يؤرقني اذا ذهب العشاء. مم. لشعثاء التي - 00:08:00ضَ

قد تيمته فليس لقلبه منها شفاء كان سبيئة من بيت رأس شوفوا في الحاشية شعثان هذا شهداء شعثاء هذه التي شب بها حسان يعني تغزل هي ابنة سلام ابن مشكم اليهودي وقد كانت تحت حسان - 00:08:30ضَ

ايضا امرأة اسمها شعثاء بنت كاهن الاسلمية ولدت له ام فراس مع انه يقصد امرأته على عادتهم في ذكر الغزل في اشعارهم لانه كان عرفا عندهم كان عرف عندهم الوقوف على الاطلال - 00:08:52ضَ

بذكر التغزل اما حقيقة واما خيالا مما حقيقة واما خيالا التي يقول لطيف يؤرقني. هذا الطيف لمن تخيل او يتصوره او يحلم بها يعني المحبة ذهبت بقلبه تيم الحب الذي ذهب بقلبه - 00:09:21ضَ

فليس لقلبه منها شفاء على كل يقولون اعلب الشعر اكذبه ليس بالضرورة ان يكون على الحقيقة. مثل هذا الاشياء. نعم في شعثا التي قد تيمته فليس لقلبه منها شفاء كأن سبيئة من بيت رأس يكون مزاجها عسل وماء. ها - 00:09:54ضَ

عندنا خبيئة ماشي دخلت الحاشي عندي الخمر. سياق يدل عليها. نعم. من بيتها يقول حسن في الاردن سمي بذلك في رأس جبل يعني كأن حانات تجعل في اماكن مكان خمارة يسموها الحانات هادي - 00:10:24ضَ

من قديم كانت لهم حالات مثل المقاهي يجلسون فيها يشربون الخمر يكون يكون مزاجها عسل وماء تمزج به نعم العسل يحليها والماء يضطر يخففها اذا ملأ ذكرن يوما اذا ما اذا جمع شراط - 00:10:59ضَ

اذا ما الاشربات ذكرن يوما هن لطيب الراحل فداء. مم طيب احسن احسن الراحل خمر وهن احسن هذه الخبيئة ها افضل من بقية انواع الخمر جميع الاشربات هنا يقول هذا الخبيئة هي طيب الراحة. وجميع الاشربة فداء لهن. هذا معنى كلامه - 00:11:31ضَ

جعل هذه السبيئة والخبيئة التي من بيت رأسي هي اطيب انواع الراحة على ما كان يعرفونه ويصفونه وليس على انه لانه حرمت الخمر قبر الحديبية نوليها الملامة ان انلنها. ها. ان انلنا اذا ما كان عندك انلنا؟ اي نعم - 00:12:08ضَ

عندنا علمنا هنا لنا عندك؟ ايه نعم اي نعم قال انلنا اصبنا احدا باذى. وفي المطبوع والمصادر المنا اتينا ما ننام عليه نوليها يقول اذا انلنا شيئا نلام عليه على نسختك يعني اذا - 00:12:43ضَ

اه نلنا احدا بسوء النبي بسبب الخمر احيانا يشتم يلبخ بالكلام يجعل الملامة على الخمر وان المنا اذا اصابه ما يؤلمه اذا ما كان مرض او مكان قتال او ملاحاة بين الرجال كلام سباب - 00:13:20ضَ

يعودون باللوم على الخمر. ايوه ونشربها نولي ها الملامة ان انلنا اذا ما كان مغث او اذا ما كان مغث او لحى اذا ما كان مغث او لحاء قتال او - 00:13:45ضَ

شابة ملحة ونشربها فتتركنا ونشربها فتتركنا ملوكا واسدا ما ينهنهنها اللقاء. يعني انها هي تخيل كانه ملك كانه مطعم اسد الان دخل الموظوع. كل هذي مقدمات حشو كان مثل التزيين - 00:14:01ضَ

بالكلام عدمنا خيلنا ان لم تروها تثير النقع موعدها كداء ثنية مكة يتمكن فيها ثنايا مداخل مرتفعة المدخل الذي من جهة الحجور جهة كذا بمنتهى ما وراء المروة قريبا ينازعن الاعنة مصعدات على اكتافها الاسلاء. مم - 00:14:32ضَ

معروف هو ما يكون في في راس الفرس مسعدات اما صعودا او جاريات في الصعيد مصعدات صعودا على الجبال الثنية او لان كدا كان كدا كانت ثنية مرتفعة جبل تصعد منها وتطلع على - 00:15:16ضَ

جهة المروة لكن مهدت حتى صارت سهلة فاما يقول هذا مسعدات على هذه الثنايا واما مصعدات جاريات في الصعيد اذ تصعدون ولا تلوون على احد اي تجرون في الصعيد في قراءة اذ تصعدون - 00:15:45ضَ

تصعدون الجبل على القراءتين معنيان هنا يقول على اكتافها اسهل الظماء على يعني الرجل الذي معه رمحه وعطشان يريد او ان الاسد المقصود الرمح نفسه سنان الرمح احكام كعطشان وما يريد دماء الكفار - 00:16:10ضَ

ماشي تظل جيادنا متمطرات يلطمهن بالخمر النساء فاما تعرضوا عنا اعتمرنا والمتنطرات خارجات من جمهور الخير من سرعتها كأنها تخرج مثل المطر يلطمهن بالخمر النساء يعني كأنه لا يوجد رجال - 00:16:37ضَ

يستقبلونها الا النساء ما ليس لها الا الخمار. تضربها على وجهها من اللطم مما تعرض عنا اعتمرنا؟ نعم. فاما تعرضوا عنا اعتمرنا وكان الفتح وانكشف الغطاء. الله اكبر. والا فاصبروا والا - 00:17:04ضَ

فاصبروا لجيلاد يوم يعز الله فيه من يشاء. كمثل ما قال سبحان الله. يوم جاء الجلاد فيه. وجبريل وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء فقال الله الروح القدس جبريل - 00:17:24ضَ

على نفسه وقال الله قد ارسلت عبدا يقول الحق ليس به خفاء. ليس به خفاء ها؟ نعم هكذا في الاصول وهو لفظ مسلم فقال الله قد يسرت جندا شهدت به - 00:17:44ضَ

المفروض عندي كذا في الاصول افاقا لصحيح مسلم. قبلها قبلها عهدت به قوم وبعده عندي في الحاج قالوا بعده بيت عندي ابن اسحاق لم يذكره المؤلف وله في حديث وقال الله قد ارسلت عبدا. وقال الله قد ارسلت عبدا يقول الحق يقول الحق يقول الحق ليس به خفاء - 00:18:16ضَ

فقال الله قد يسرت عندك شهدت به قوما شهدت به فقوموا صدقوه وكنتم لا نقوم ولا نشاء. ذكر في الحاشية يقال كذا في الاصول وهو لفظ مسلم على البيت. قال وفي المطبوع يقول الحق ان نفع البلاء وهو لفظ رواية ابن اسحاق كما في سيرة ابن هشام. وبعده بيت عند ابن اسحاق لم يذكره المؤلف. ولا - 00:18:43ضَ

في حديث عائشة وقد اثبتوه في المطبوع بلا تنبيه. وهو شهدت به تقوموا صدقوه فقلتم لا نقوم ولا نشاء ماشي وقال الله قد يسرت جندا. يسرت. نعم الانصار عرضتها اللقاء - 00:19:14ضَ

يسرت لنا في كل يوم من معد تيسرت. اي هيأت هو اظهر من سيارته خص الانصار او لعل اراد الانصار انصار الرسول عموما لنا في كل يوم من معد سباب او قتال او هجاء. هم - 00:19:38ضَ

هؤلاء من قريش معدا قريش لانهم من معد من بني عدن من معد بن عدنان والا على المشهور انهم انصار ليسوا من معد ولم يقصد هذا وان كان من المقصود لان نحن وانتم يا بني - 00:20:07ضَ

يا بني معد من قريش وان كانت اه مضر كل بني معد وغيره لكن ارادهم خصوصا هو سباب او قتال او هجاء ونحكم سنحكم بالقوافي منهجانا ونضرب حين تختلف الدماء. تختلف ها؟ نعم - 00:20:40ضَ

هذا في الاصول كذا في الاصول عدسين وتختلط اوجه. وفي تختلط وفاقا للمصادر وفي تختلط وثاقا للمصادر. تختلط نحكم الاحكام بمعنى نضبط الحكمة وهي تضبط بها حكمت الفرس نجعل في الحديدة تجعل في فم الفرس ويشد عليها - 00:21:06ضَ

حكم بني حنيفة احكموا سفهاءكم يقيدوهم يقول فنقيد بالقوافي منهجانا ونضرب حين تختلط الدماء حين تختلط الدماء نعم الا ابلغ ابا سفيان عني مغلغلة فقد برح الخفاء. ابو سفيان ابن الحارث - 00:21:38ضَ

ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم لانه هجى النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه هذا لان سيوفنا تركتك عبدا وعبد الدائر سادتها الامام بان سيوفنا تركتك عبدا وعبد الدار سادتها الاماء - 00:22:00ضَ

فجوت محمد تركتك عبدا يعني يوم يوم بدر اشير اطلق بالفداء كالعبد ثم عطف على بني عبد بني عبد الدار قال وعبد الدار سادته الامام العبيد النساء العبدات سادة في بني عبد الدار - 00:22:25ضَ

مذمة شديدة الجودة محمدا فاجبت عنه اجبت هجوت محمدا هجوت. نعم. هجوت. انت محمدا فأجبت انا عنه. نعم احسنت. هجوت محمدا فأجبت عنه والله في ذلك الجزاء في ذاك وعند الله في ذاك الجزاء - 00:22:59ضَ

اتهجوه ولست له بكف ولست له بكفر فشر كمال خير. فشركما لخيركما والفداء. نعم احسنت. فشركما لخير النبي اخير وقوله فشركما اصل الشر والخير اشر واخير اصلها هنا في قوله فشركما ليس على سبيل المفاضلة بين شرين لا - 00:23:25ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم خير محض ليس وقول خيركم اليس لان ذاك فيه خير. قبل الاسلام طبعا قبل ان يسلم وان معدن مثل قوله عز وجل فتبارك الله احسن الخالقين - 00:23:55ضَ

يعني ان هناك اه غيره عز وجل هجوت مباركا برا حنيفا امين الله شيمته الوفاء. الله اكبر شوف الصفات. الله. نعم امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء فإن أبي فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاو. الله اكبر - 00:24:12ضَ

لساني صارم لا عيب فيه. وبحري لا تكدره الدلاء ابي ووالده وعرظ في عرظ محمد منكم وقاظ. الله اكبر لساني صارم كالسيف لا عيب فيه وبحري لا تكدره الدلاع مهما اخذت لا تكدر لان - 00:24:45ضَ

لان البئر التي يتكدر يدل على قلة المافيا يختلط الماء والطين اما اذا كانت مريئة ما يخرج الا ماء هذا المقصود رضي الله عنه وارضاه قصر في الاشارة الى ما في هذه الغزو من الفقه واللطايف - 00:25:13ضَ

كان صلح الحديبية مقدمة وتوطئة بين يدي هذا الفتح العظيم امن الناس به وكلم بعضهم بعضا. هذا من حكم صلح الحديبية. نعم تكلم بعضهم بعضا وناظره في الاسلام وتمكن من اختفى وتمكن من اختفى - 00:25:37ضَ

من المسلم من المسلمين بمكة من اظهار دينه والدعوة اليه والمناظرة عليه ودخل بسببه بشر كثير في الاسلام. ولهذا سماه الله فتحا في قوله انا فتح لك فتحا مبينا نزلت في شأن الحديبية. فقال عمر يا رسول الله - 00:25:58ضَ

هو فتح هو؟ قال نعم واعاد سبحانه ذكر كونه فتحا فقال لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق الى قوله فعلم ما لم تعلموا فجعل فعلم فعلم لم تعلموا نعم احسنت فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا - 00:26:18ضَ

وهذا شأنه سبحانه قيل انفتحا قريبا حديدي اه عفوا الخيبر المهم ان هذا من مصلحة سبحان الله ان الناس لما صار وضعت الحرب اوزارها والصلح صار الناس يذهبون متى مشاو الى مكة يعتمرون - 00:26:43ضَ

ويزورون ويأتون اهل المال اهلا مكة الى المدينة يصلون من لهم به حاجة متى صار التناظر والمكالمة في الدعوة الى الاسلام فدخل ناس كثير في الاسلام بينما كانت لما كانت الحرب قائمة كانت بين الناس - 00:27:06ضَ

وحشة لا يسمع بعضهم من بعض وهذا شأنه سبحانه ان يقدم بين يدي الامور العظيمة مقدمات تكون تكون كالمدخل اليها المنبهات عليها. كما قدم بين يدي قصة المسيح وخلقه من غير اب - 00:27:28ضَ

قصة زكريا وخلق الولد له مع كونه كبيرا لا يولد لمثله وكما قدم بين يدي نسخ القبلة قصة البيت وبناءه وتعظيمه والتنويه به وذكر بانيه وتعظيمه ومدحه ووطأ قبل ذلك ووطأ قبل ذلك كله بذكر النسخ وحكمته المقتضي له وقدرته الشاملة له - 00:27:50ضَ

وهكذا ما قدم بين يدي مبعث رسول من قصة الفيل وبشارات الكهان به وغير ذلك. وكذلك الرؤيا الصالحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. كانت كانت مقدمة بين يدي الوحي في اليقظة. وكذلك الهجر وكذلك الهجرة كانت مقدمة بين يدي الامر بالجهاد. ومن تأمل اسرار الشر - 00:28:13ضَ

والقدر رأى من ذلك ما تبهر حكمته الالباب. الله اكبر الله اكبر فصل وفيها ان اهل العهد اذا حاربوا يعني من الاحكام كم ما بين صلح الحديبية ومكة. فتح مكة - 00:28:37ضَ

اهل الحرب العهد ان اهل العهد اذا حاربوا من هم في ذمة الامام وجواره وعهده صاروا حربا له بذلك. ولم يبق بينهم وبينه عهد فله ان يبيتهم في ديارهم ولا يحتاج ان يعلمهم على سواء - 00:28:56ضَ

وانما يكون الاعلام اذا خاف منهم الخيانة فاذا تحققها صاروا نابدين لعهده. هذه مسألة اهل مكة في صلح الحديبية دخل بنو خزاعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ودخلت بنو كنانة في عهد قريش. فهؤلاء مع انهم كلهم مشركون وفيهم بعض المسلمين في خزاعة - 00:29:15ضَ

صار هؤلاء اولياء لهؤلاء وهؤلاء اولياء لهؤلاء فلما حاربت كنانة كنانة بني خزاعة اعانتها قريش على خزاعة والاصل ان انه يكف بعضهم عن بعض هنا هذا العهد الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش انتقض بهذه - 00:29:38ضَ

الخيانة لانهم اعانوا على من دخل في ذمته صلى الله عليه وسلم وهم بني وهم خزاعة بينتقض فاذا انتقض العهد ما يحتاج الى الى اعلان لهم او ايذان او ان ينذرهم لا يباغتهم - 00:30:04ضَ

لكن متى متى يؤذن اليهم اذا شك فيهم خشي ولم يبدر منهم شيء ظاهر واما تخافن من قوم خيانة اليهم على سواء. ان الله لا يحب الخائنين لا تخونهم لانهم شك اما اذا وقع منهم - 00:30:25ضَ

الغدر خلاص انتهى انت حقهم في في المنابذة تنبذ اليهم اينبذ العهد الذي بينك وبينهم اخبرهم. اما هؤلاء لا هم نبذوه هذه المسألة نعم اصل وفيها انتقاض عهد جميعهم بذلك ردئهم ومباشرهم اذا رضوا بذلك واقروا عليه ولم ينكروا - 00:30:48ضَ

لان قريشا لما ذهب قوم منهم مع كنانة اعانوهم مع بني على بني بكر بن كنانة ما عانوهم البقية رضوا بهذا ولم ينكروا عليهم تدل على ان الجميع انتقض عهده. نعم - 00:31:17ضَ

فان الذين اعانوا بني بكر من قريش بعضهم لم يقاتلوا كلهم معهم. ومع هذا فان الذين اعانوا بني كنانة؟ بني بكر اه عفوا بان الذين عانوا بني بكر يعني من كنانة. نعم من قريش بعضهم - 00:31:42ضَ

بعض قريش هم الذين اعانوا لم يقاتلوا كلهم معهم نعم فان الذين اعانوا من بني بكر من قريش بعضهم لم يقاتلوا كلهم معهم. ومع هذا فغزاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم - 00:32:01ضَ

وهذا كما انهم دخلوا في عقد الصلح تبعه ولم ينفرد كل واحد منهم بصلح اذ قد رضوا به واقروا عليه. نعم قريش الذي صالح رؤساءهم بقية قريش تبع لانهم رضوا بهذا الصلح - 00:32:18ضَ

نعم. كما انهم رضوا بذلك الغدر شملهم نعم فكذلك فكذلك حكم نقضهم للعهد هذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا شك فيه كما ترى فطرد هذا وطرد هذا؟ نعم احسنت - 00:32:35ضَ

وطرد يعني اضطراد الامر. ايوه. وطرد هذا جريان هذا الحكم على ناقظ العهد من اهل الذم من اهل الذمة اذا رضي جماعتهم به وان لم يباشر كل واحد منهم ما ينقض عهده - 00:32:57ضَ

كما اجل عمر يهود خيبر لما عدا بعضهم على ابنه ورموه من ظهر دار ففدعوه ففدعوا يده بل قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم جميع مقاتلة بني قريدة ولم يسأل - 00:33:13ضَ

عن كل رجل ولم يسأل عن كل رجل رجل هم ولم يسأل عن كل رجل رجل منهم هل نقض العهد ام لا مكرر للرجل هنا الرجل الثاني ساقطة من بعض النسخ - 00:33:31ضَ

ماشي يعني لم يقررهم رجلا رجلا هل نقضت العهد ام لا لان من نقض العهد تعاون المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم مع انهم معاهدون بنو اه بني قريظة - 00:33:46ضَ

مع ذلك لما رجع اليهم وقررهم اه ولما رجع اليهم قتل المقاتلة جميعا لانهم كانوا راضين كانوا راضيين بهذا وكذلك اجلى بني النظير كلهم. وكذلك اجلى بني النظير كلهم. وانما كان الذي هم بالقتل به رجلان - 00:34:08ضَ

وكذلك فعل ببني قينقاع حتى استوهبهم منه عبدالله بن ابي عبدالله بن ابي فهذه سيرته وهديه الذي لا شك وقد اجمع المسلمون على ان حكم الرديء حكم المباشر في الجهاد. نعم نريد يعني الظهر الذي رديف يأتي - 00:34:39ضَ

يكون له ردءا لو لو انكسر يؤخذ يؤخذ بحكم المعركة يؤسر ويقتل ليقال هذا ما باشر المعركة. هذا جائز ينتظر ولا يشترط في قسمة الغنيمة ولا في الثواب مباشرة كل واحد واحد للقتال - 00:35:00ضَ

وهكذا حكم قطاع الطريق حكم ردئهم حكم مباشرهم. لان المباشر انما باشر الافساد بقوة الباقين. هم. يعني هم الذين تقوى بهم نعم ولولاهم ما وصل الى ما وصل لي. وهذا هو الصواب الذي لا شك فيه. فهو مذهب وهو مذهب احمد ومالك وابي حنيفة وغيرهم - 00:35:25ضَ

للجميع في حكم واحد فصل وفيه جواز صلح صلح اهل الحرب على وضع القتال عشر سنين وهل يجوز فوق ذلك؟ الصواب انه واضح سورة المساء لان الصلح منهم من قال عشر سنين فقط لا يجوز اكثر - 00:35:51ضَ

لانه هو الذي وقع من النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال يجوز اذا كان مؤقتا يجوز ولو طالت كقول احمد ولو اكثر من عشر سنين انما الذي وقع عشر سنين هو وقع عارض - 00:36:09ضَ

ها يعني حادثة عين لا عموم لها اه لكن لابد ان يكون مؤقتا عشرين عشرة مؤقتة ومنهم من قال لا يجوز اكثر منها ومنهم من قال يجوز ولو غير مؤقت ولو بما يسمى الداعم حتى نقوى فننبذ اليهم على سواء - 00:36:25ضَ

للحاجة وهذا الذي اختاره شيخ الاسلام هو الذي يرجحه المصلى ايوه الصواب والصواب انه يجوز للحاجة والمصلحة الراجحة. هم. كما اذا كان بالمسلمين ضعف وعدوهم اقوى منهم. وفي العقد لما زاد على العشر مصلحة للاسلام - 00:36:48ضَ

وفي العقد لما زاد نعم اذا كان في العقد ما زاد ها مصلحة للاسلام فلا بأس اذا كان بالمسلمين ضعف وعدوهم اقوى منهم وفي العقد الزائد عن العشر مصلحة للاسلام جاز ذلك - 00:37:09ضَ

جهز ذلك ولا يحصر بعشر وهذا مر على المسلمين مثل هذه الاحوال بل لانهم نصوا في المغني وغيره انه ولو ولو بدفع مال منا في باب الهدنة في الروض ذكره وغيره. يجوز حتى لو ندفع - 00:37:26ضَ

قانوني نحو ضعف في العدد والعدد اذا كان في المسلمين ضعف واضطروا الى ان يدفعوا مالا للصلح لا حرج اما اذا كانت فيهم قوة فلا وفيها فصل وفيها انا الامام غيره اذا - 00:37:49ضَ

السلام اذا سئل ما لا يجوز بذله او لا يجب فسكت عن بذله لم يكن سكوته بذلا له فان ابا سفيان سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم تجديد العهد فسكت رسول الله صلى الله - 00:38:15ضَ

عليه وسلم ولم يجبه بشيء. ولم يكن بهذا السكوت معاهدا له. هم يعني ليس السكوت دائما ايه نعم ليس دائما قاعدة السكوت في معرض البيان بيان فهنا سكت عنه ليس اقرارا له - 00:38:30ضَ

ان هذه عقود لابد فيها من التصليح ثم قال اني اتيت اجدد العهد ها سكت عنه فصل ولما قال هجرت بين بين اه الناس وذهب سكت عن ما اقره عليه - 00:38:53ضَ

فصل وفيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول وفيها ان رسول الكفار لا يقتل فان ابا سفيان كان ممن انجرى عليه حكم انتقاض العهد ولم يقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ كان رسول قومه اليه. مم. المراسيل هذي - 00:39:14ضَ

سفراء بين بين بين الناس لا يقتلون هذا جرت حادثة اممية جعلها الله في انفس الناس فلا يقتلون كما قال لما جاءه رسل وسيدي بها الكذاب وانه نبي الله في زعمه فقال كيف تقولون انتم؟ قالوا نؤمن به - 00:39:37ضَ

قال اما ان الرسل لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكم نمرتد تركهم لان الرسل لا تقتل بيكون ما بين ما بين الناس رسل يبلغون الرسالة والمواثيق او الجهود او يبلغون الكلام - 00:39:58ضَ

ولو قتلت هؤلاء المراسيل ما استطاع الناس ان يبلغ بعضهم بعضهم خصم فيه جواز تبييت الكفار ومغافستهم. مغافصتهم كذا؟ نعم بالضاد الصاد ولا بالضاد؟ بالصاد عندنا احنا مغافظتهم اخذهم على غرة هذا المعنى - 00:40:19ضَ

نريد ضبط الكلمة يقول غافصه فاجأه واخذه على غرزة والغافصام من اوازم الدهر جعلها في الصاد ما ذكرها في ما جعل لها مادة من من غمض الى من غضب الى الى رمضان ما في - 00:40:50ضَ

ما في رفض اذا هي بالصاد ايش؟ انكسر انثى المجظاف اقرأها زين مجمع عربي ان غضف ينغضف مصدر انغطاف انغضف العود انكسر انثنى انعطف. انغضبت اذنه تدلت من غير ايه - 00:42:53ضَ

المهم يعني تكون فعلها غافص قافص ومغافصته تواجد تبييت الكفار ومغافصتهم في ديارين يعني اخذهم على غرة ماشي وفيها جواز تبيت الكفار ومغافستهم في ديارهم اذا كانت قد بلغتهم الدعوة قد كانت سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:34ضَ

يبيتون وقد كانت سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيتون الكفار. ويغيرون عليهم باذنه بعد ان بلغتهم دعوتهم بعد ان بلغت يعني ثلاث احوال اذا انذرهم او لم ينذرهم الحالتان - 00:44:09ضَ

اذا انذرهم فهذا باتفاق انه لا بأس جائز يبيتون ما دام انه انذرهم. الثاني الثاني ان لم ينذرهم فيها تفصيل ان كان بلغتهم الدعوة ومع ذلك لم يسلموا فهذا جاز بمباغتتهم - 00:44:34ضَ

بانهم منذرون من الاصل وهذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذه ومثل يوم بني المصطلق انه باغتهم ولم ينذرهم لانه قد بلغتهم الدعوة. اما اذا لم تبلغهم الدعوة فلا يجوز حتى ينذروا - 00:44:53ضَ

حتى ينذروا او يدعوا لذلك كان يأمر امراءه ان ينذروهم ويدعوهم الى الاسلام. فان ابوه فاعل جزية فان ابوه في القتال نعم قصر وفيها جواز قتل الجاسوس. وان كان مسلما لان عمر رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلا - 00:45:13ضَ

ابن ابي بلتعة. قتل. سأل قتله. سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلى حاطب بن ابي بلتعة لما بعث لما بعث يخبر اهل مكة بالخبر ولم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل قتله انه مسلم - 00:45:37ضَ

بل قال وما يدريك لعل الله قد اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فاجاب بان فيه مانعا من قتله وهو جهوده بدرا وفي الجواب بهذا كالتنبيه على جواز قتل جاسوس ليس له - 00:45:56ضَ

مثل هذا المانع وهذا مذهب مالك. واحد الوجهين في مذهب احمد. فقال الشافعي وابو حنيفة لا يقتل وهو ظاهر مذهب احمد والفريقان يحتجون بقصة حاطب الصحيح ان قتله راجع الى رأي الامام. فان رأى في قتله مصلحة للمسلمين قتله. وان كان ابقاؤه اصلا استبقاه والله اعلم - 00:46:13ضَ

هذا اظهر بان النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا الرجل عذر لو على كل حاطب خصوص حاطب له عذر وهو ان الله عفا عنه هو ان الله عفى عنه - 00:46:36ضَ

وانه لن يعود لمثل ذلك. واضح واما اذا كان الجاسوس وهذا الكلام الجاسوسة مطلقا ولو كان مسلما بصفة عامة قد يكون في ابقائه يعني مبادرة مع جواسيس للمسلمين عند الكفار يبادلون المهم بحسب المصلحة - 00:46:54ضَ

او تضرب عنقه لارهابهم هذا هو الصواب هذا هو الصواب. لا يقال لا يقتل او يقال يجب ان يقتل بل يقال هذا راجع الى اجتهاد الامام بالمصلحة المصلحة قصة حاطب لا نزل فيها - 00:47:22ضَ

لان ان الله انزل لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء فيها وايضا اما خاطف عذر بهذا ولما قال منافق خالد ابو عمر ما انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوصف انما اما عذر انما عذر - 00:47:51ضَ

حاطبا لانه من اهل بدر ولما ابدى عذره قال والله ما آآ ارتددت يا رسول الله صدقه ذكر عذره ان له اهلا وكذا الى اخره قال صدقكم تبين انه اجتهاد خاطئ - 00:48:14ضَ

ولم تكن عن تولي اما من كان عن تولي وكذا هذا واظح عمره فيها تفصيل لا يؤخذ مطلقا بالنفي ولا مطلقا بالاثبات لان ظاهر الايات النهي عن التولي انها تولي لكن هذا الرجل بخصوص - 00:48:34ضَ

تبين انه صادق ومعه عذره الخاص ايضا مسألة الموالاة فيها تفصيل ها هو مولاه عامة هذه هي التي تخرج من الاسلام منها مولاها خاصة يكون مودة مثلا او شيء وفي امور الدنيا - 00:48:51ضَ

اما التولي فهو وجه واحد هو مسألة ان ينصرهم على المسلمين معاونتهم على المسلمين قال تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم يعني في حالة المناصرة على المسلمين تولي اما الموالاة فيها تفصيل - 00:49:20ضَ

الله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تلي قلوبنا بعد ان هديتنا وهبنا لدنك رحمة انك انت الوهاب - 00:49:39ضَ

بناتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله - 00:50:01ضَ