باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله ايها الاحبة طلاب اكاديمية زاد المباركة - 00:00:07ضَ

في هذا اللقاء الذي نواصل فيه التعليق على كتاب التبيان في تفسير غريب القرآن لابن الهائم رحمه الله انتهينا في اللقاء الماضي ايها الاحبة من سورة آآ النحل ونبدأ آآ في هذه الليلة ان شاء الله في سورة - 00:00:25ضَ

الاسراء آآ سورة الاسراء وتسمى سورة سبحان وهي التي آآ الكلمة الاولى التي بدأت بدأت بها هذه السورة وتسمى ايضا سورة بني اسرائيل وهذه السورة ايها الاحبة بدأها الله عز وجل بقوله سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله - 00:00:46ضَ

لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير اه اول هذه السورة سبحان تسبيح لله عز وجل وكلمة سبحان هي آآ مفعول مطلق لفعل محذوف يعني اسبح تسبيحا او سبحانا فهي مصدر لفعل آآ محذوف تقديره اسبح. ومعنى سبحان سبحان الله يعني تنزيها لله - 00:01:10ضَ

وتقديسا وتعظيما واجلالا وتنزيها عن كل نقيصة اه تكلم بها اعداء الله عز وجل في حق الله. فهذا معنى سبحان الله. ولهذا تجدون اه الايات التي فيها اه نقل لمقولات الكفرة في في حق ربنا عز وجل وقالوا اتخذ الله ولدا تجد بعدها مباشرة سبحانه - 00:01:41ضَ

يعني تنزيها له عن هذه الاقوال القبيحة التي لا تليق بحق ربنا ومولانا فسبحان هو تنزيه والتسبيح يكون ايضا في امر عجيب. يعني لما يرى الانسان امرا عجيبا فانه يسبح الله. يقول سبحان الله فهذا ايضا - 00:02:08ضَ

مما يستقدم به التسبيح واسرى بعبده اي الظمير هنا يعود على نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم. سبحان الذي اسرى بعبده اي محمدا صلوات ربي وسلامه عليه آآ ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى - 00:02:28ضَ

طبعا اسرى بعبده آآ هنا لابد ان نعلم ايها الاحبة انه يعني اسري بنبينا صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى روحا وجسدا لان هذه المسألة فيها خلاف - 00:02:50ضَ

يعني اه نقل بعض اهل العلم انه انه اه اسري به بروحه فقط دون جسده. وهذا لا شك مخالف لما عليه آآ جمهور السلف ان او اكثر السلف ان النبي صلى الله عليه وسلم اسري بروحه وجسده. ولذا - 00:03:04ضَ

اللطائفة التي ذكرت في هذا الباب ان يعني مما يدل على ان الاسراء كان بالروح والجسد انه معجزة ولذا ابو جهل عليه لعائن الله لما وهو وكفار قريش لما جاء ابو جهل الى الى ابي بكر الصديق قال اسمعت ما يقول صاحبك - 00:03:24ضَ

قال وماذا يقول ابو بكر رضي الله عنه لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم ما كان في مكة وقتها ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم في صبيحة اليوم الثاني - 00:03:46ضَ

ما اخبر به عن آآ حادثة الاسراء والمعراج فابو جهل عليه لعائن الله لما رأى ابا بكر قادما فرح بهذا الامر قال الان يكذبه. فقال ما سمعت ما يقول صاحبك قال وماذا يقول؟ قال يقول انه ذهب الى المسجد الاقصى - 00:03:56ضَ

الى بيت المقدس وعاد من ليلته ونحن نضرب اكباد الابل شهرا ذهابا وشهرا ايابا فابو بكر رضي الله عنه قال كلمة ولهذا قال بعض اهل العلم انه سمي الصديق بهذه المقولة. قال - 00:04:16ضَ

ما قال اسأل اتأكد قال ان كان قال ذلك فقد صدق يعني القضية محسومة عنده. ابو بكر رضي الله عنه ولهذا ايمان ابو بكر ايمان ابي بكر رضي الله عنه لو وزن بايمان الامة كلها - 00:04:33ضَ

رجح ايمان ابي بكر رضي الله عنه وارضاه لشدة تصديقه وما وقر في قلبه من التصديق والايمان بنبينا صلوات ربي سلامه علي لكن هذه اللفتة الجميلة يا اخوان انتبهوا لها. فائدة ذكرها بعض اهل التفسير - 00:04:49ضَ

قالوا لو كان الاسراء بالروح فقط لما تعجب من ذلك اهل مكة وانكروه وكذبوه لانه لو كان بالمنام فقط بالمنام فقط الانسان احيانا يعني يرى في المنام انه ذهب الى اقاصي الدنيا ولا يتعجب احد. انت ترى احيانا انك ذهبت الى اوروبا الى امريكا الى اليابان الى - 00:05:06ضَ

سافرت شرقا وغربا ترى في المنام ولا يتعجب من ذلك احد. لماذا؟ لان يعني الرؤى لا يتعجب منها والذي يتعجب منه هو الذهاب بالجسد وهذا الذي تعجب منه اهل مكة وانكروه. وهذا يدل دلالة كبيرة على ان - 00:05:30ضَ

القول بان الاسراء كان بالروح والجسد هو الحق هو الحق الذي ينبغي ان يصار اليه وقول بعبده ذكر هنا الله عز وجل العبودية لنبينا صلى الله عليه وسلم في اشرف المقامات - 00:05:49ضَ

سبحان الذي اسرى بعبدي هذا هذا يعني آآ كون الانسان ينتسب بعبوديته وذله وخضوعه لربه ومولاه لا شك ان هذا شرف عظيم ان هذا لشرف عظيم آآ في قوله آآ من المسجد الحرام اي من مكة اي من مكة لانها كلها مسجد وكان الاسراء - 00:06:07ضَ

من بيت امي هانئ. كان الاسراء من بيت امي هانئ. ثم بعد ذلك اه اخذته الملائكة الى المسجد الحرام عند زمزم فغسل قلبه الشريف بماء زمزم ثم بعد ذلك ركب دابة البراق وانطلق مع جبريل عليه السلام - 00:06:34ضَ

الى المسجد الاقصى. وهذا ايضا اخذ منه بعض اهل العلم ان التضعيف في الصلاة مئة الف في مكة انها لمكة كلها لمكة كلها لان الله عز وجل قال من المسجد الحرام - 00:06:54ضَ

معروف في السيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اسري به من بيت امه يعني كان نائما في بيت ام هانئ. ولهذا قال بعض اهل العلم ان الصلاة في ككلية في الحرم في منطقة الحرم كلها. طبعا مكة الان جزء منها في الحرم وجزء منها غير في خارج الحرم. خارج حدود الحرم - 00:07:11ضَ

بالذات ما كان في آآ في في شمال مكة لان حد مكة حد الحرم مسجد التنعيم مسجد التنعيم اللي هو مسجد عائشة رضي الله عنها. وهذا الان يعني جزء من احياء مكة وبعده احياء كثيرة. وكذلك في الجنوب الجنوب ايضا - 00:07:33ضَ

هناك احياء خارج حد الحرم. المقصود الصلاة داخل الحرم داخل حدود الحرم. هذا قول عند بعض اهل العلم ان المئة الف تشمل ذلك كله. وهناك قول اخر ولعله يعني اقوى - 00:07:52ضَ

ان المئة الف خاصة بالمسجد الحرام خاصة بالمسجد الحرام وهذا قال به بعض اهل العلم واستشهدوا برواية في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في في ان الصلاة في مسجد الكعبة - 00:08:10ضَ

في مسجد الكعبة. فخصصه النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الرواية انه في مسجد الكعبة بمائة الف صلاة. وعلى العموم يعني لا ينكر على من يقول بهذا القول لان هذا القول يعني الاول ان كل الحرم الصلاة فيه بمئة الف انه قول قوي وقال به يعني - 00:08:24ضَ

كثير من اهل العلم من القدامى ومن المعاصرين يعني من المعاصرين قال به الشيخ ابن باز رحمة الله عليه والقول الاخر ان المئة الف خاصة بالمسجد الحرام ايضا قول قوي وقال به يعني - 00:08:45ضَ

كثير من اهل العلم قديما وحديثا ومن المعاصرين الائمة الكبار الذين قالوا بهذا القول الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه يقول ان المئة الف خاصة بالمسجد الحرام. لكن الحصالة داخل الحرم لها فضل. الصلاة داخل الحرم لها فضل. فهذا معنى - 00:08:59ضَ

او داخل في معنى من المسجد الحرامي الى المسجد الاقصى. الاقصى يعني البعيد. والمقصود به بيت المقدس. والمقصود به بيت ومن العجيب من العجيب ايها الاحبة ان هذا يعني اجماع. ولا يخالف به يعني هذه القضية. ونسمع اليوم - 00:09:19ضَ

من حثالة البشر من اه يقول ان المقصود بالمسجد الاقصى ليس هو بيت المقدس وانما يقول بعض المساجد التي هنا وهناك طبعا بعضهم احمق جاهل احمق جاهل وآآ يردد الكلام مثل الببغاء - 00:09:39ضَ

وبعضهم اه خبيث يقول هذا الكلام من اجل المناكفة مع اه اخواننا في في فلسطين يعني لكرهه لاخواننا في فلسطين ولا شك ان هذا الكره انه علامة على ضعف الايمان وقد يكون علامة على النفاق - 00:10:00ضَ

وقد يكون علامة على الزندقة. لماذا؟ لانه احيانا يؤيد اليهود على المسلمين على الفلسطينيين وهذا لا شك انه اذا اعتقد هذا فهذا كفر نسأل الله السلامة والعافية. فهو يريد ان يسلب هذا الشرف من هذا المكان من فلسطين الذي يقع فيها المسجد - 00:10:21ضَ

الاقصى الذي هو اول قبلة للمسلمين والصلاة فيه بخمسمائة صلاة وهو في ارض مباركة. البركة تعم الشام ببركة هذا البيت المقدس بيت المسجد الاقصى المسجد الاقصى آآ له الفضل والشرف والشام كلها مباركة - 00:10:41ضَ

الشام ارض مباركة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا والله من البلاء ايها الاحبة في هذا الزمن ان نسمع بمثل هذه المقولات التافهة الحقيرة التي تسلب من مقدساتنا يعني شيئا من اه صفاتها بسبب مناكفة سياسية او مناكفة اه - 00:11:04ضَ

اه يعني في وسائل التواصل وغير ذلك من الامور. فهنا الله عز وجل يقول سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. الذي بارك حول فارض الشام ارض مباركة وهي ارض الملاحم - 00:11:26ضَ

واه في قوله تعالى وقضينا الى بني اسرائيل وقضينا الى آآ بني اسرائيل في قوله تعالى وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في مرتين قال قضينا اوحينا واخبرنا. قضينا اوحينا واخبرنا. ووعد اولاهما يعني وعد - 00:11:43ضَ

اولى الاف سادتين لان الله عز وجل قال وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين. ولتعلنن علوا كبيرا. فاذا جاء وعد اولاهما يعني الاولى منهما. الاولى منهما - 00:12:06ضَ

وفي قوله اولي بأس آآ شديد وفي قوله اولي بأس آآ شديد آآ شديد يعني او لبأس شديد يعني اصحاب قوة وبطش في الحرب في الحرب وفي قوله تعالى فجاسوا خلال الديار - 00:12:21ضَ

فجاسوا خلال الديار. فاذا جاء وعدو لهم وبعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد. فجاسوا خلال الديار جاسوا ايعاثوا وقتلوا. عاثوا وقتلوا. وخلال الديار اي بينها والمعنى ترددوا بين الديار بالاثم - 00:12:40ضَ

سعد تتردد بين الديار بالفساد وآآ في قوله آآ تعالى اه فجأت في قوله تعالى اه ثم رددنا لكم الكرة عليهم. ثم رددنا لكم الكرة الكرة يعني الغلبة. يعني رجعناها - 00:12:59ضَ

مرة اخرى غمددنا ثم رددنا الكرة يعني آآ الغلبة وآآ في آآ قوله تعالى نفيرا آآ في قوله تعالى نفيرا في ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا. قال نفيرا. قال النفير. القوم الذين يجتمعون - 00:13:20ضَ

يصير الى اعدائهم فيحاربوهم. وفي قوله ليسوءوا وجوهكم ليسوءوا وجوهكم ليحزنوكم بالسبي والقتل حزنا يبدو في وجوهكم. حزنا يبدو في وجوهكم وفي قوله تعالى آآ وليتبروا ما علوا تتبيرا اي ليدمروا ويخربوا والتبار الهلاك - 00:13:46ضَ

الهلاك. وفي آآ قوله تعالى اه اه في قوله تعالى ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا. ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا. هذه الاية عجيبة ايها الاحبة - 00:14:15ضَ

وهي يعني تحكي واقعنا كثيرا الا من رحم ربي. ويدعو الانسان بالشر. يعني احيانا الانسان يدعو بالشر دعاءه مثل دعاءه الخير. وكان الانسان عجولا. متى يدعو الانسان بالشر؟ يدعو الانسان بالشر احيانا على نفسه. احيانا على ابنائه. وهذا خطأ خطأ عظيم - 00:14:37ضَ

جدا خطأ عظيم جدا. بعض الاباء او الامهات اذا اخطأ الابن الله لا يوفقك. الله يكسر راسك الله يفعل كذا. الله لا يردك فهذا خطير جدا. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم حذر من هذا الامر قال لا تدعوا على انفسكم ولا تدعوا على اموالكم ولا تدعوا على ابنائكم. لا توافقون - 00:14:57ضَ

ساعة استجابة فيستجيب الله لكم هذا خطير. وكم من الابناء قد يكونوا سبب فساده هو دعاء والديه عليه ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم. يعني من رحمة الله عز وجل انه لا يستجيب كل دعاء - 00:15:19ضَ

فاحيانا قد توافق وقت اجابة. يعني يكون مثلا الام تدعو على ابنائها بين الاذان والاقامة اخطأ الابن اخطأت البنت كسرت يعني زجاجة فتقول اللهم اكسر رأسك او اكسر يدك في وقت اجابة بين الاذان والاقامة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد - 00:15:38ضَ

او في اخر ساعة من عصر الجمعة او في اوقات الاجازة احيانا يعني يكونون اهل البيت يكونون سهرانين آآ يوافقون الثلث الاخير من الليل الذي فيه النزول الالهي فهذا خطير جدا وينبغي للاباء والامهات عدم الدعاء على الابناء ابدا باي حال من الاحوال. حتى ولو اخطأ لو قصر لو فعل ما فعل - 00:16:02ضَ

يعني اذا غضبت قل اللهم اهده اللهم رده اليك ردا جميلا يعني هذا ينبغي ان يكون على السنتنا لعل الله عز وجل ان يصلح ابنائنا اجمعين وفي قوله تعالى اه - 00:16:28ضَ

وجعلنا الليل والنهار ايتين ايتين طبعا اية الليل فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة. اية الليل القمر واية النهار الشمس واية الشمس. ومبصرة اي منيرة. مبصرة يعني جعلناها اية مبصرة اي منيرة الكل. يراها ويبصرها. وكل - 00:16:45ضَ

كانسان الزمناه طائره في عنقه قال المؤلف رحمه الله طائره في عنقه قال ما عمل من خير او شر وقيل طائره حظه الذي قظاه الله تعالى له من الخير والشر فهو لازم عنقه - 00:17:08ضَ

وفي قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى اي لا تحمل النفس الوازرة اي المذنبة لا تحمل النفس الوازرة ذنب نفس اخرى. ذنب نفس اخرى. يعني كل انسان مسؤول ومحاسب عن عمله - 00:17:25ضَ

كل انسان مسؤول ومحاسب عن عمله بعض الناس الان مع الاسف ايها الاحبة يقول والله انا استفتيت بفلان وخلاص مثل ما يقول العامة عندنا يقول اجعل بينك وبين النار مطوع او مفتي - 00:17:42ضَ

او يقولون اه اسأل عنها عالم واخرج منها سالم. هذا كلام غير صحيح هذا الكلام غير صحيح ابدا. انت مسؤول امام الله انت مكلف انت مكلف الا اذا كنت يعني مسألة لا تعلمها وسألت من تثق بدينه وعلمه ما هو حيا الله اي انسان تقابله يعني بعض الناس الان يشوف اي واحد ملتحي في الشارع - 00:17:58ضَ

اسأله او في المسجد ويسأله. طيب قد يكون هذا ملتحي؟ مطبق للسنة لكن ما عنده علم ليس اللحية ليست دليل على العلم. اللحية ليست دليلا على العلم وانما هي دليل على تطبيق السنة فقط - 00:18:21ضَ

وهذا ينبغي ان ان يعلم حتى لا يكون عند الناس نقص في العقل متى يعذر الانسان اذا كان جاهلا وسأل من يثق بعلمه ودينه لكن احيانا يسأل واحد ما يعرف في الحرم تجد بعض الناس يوقف له واحد ويسأله طب ما ادراك ان هذا عنده علم - 00:18:37ضَ

قد يكون من اجهل الناس وهذا يمر معنا كثيرا في الحرم. تجد بعض الناس الان يسأل اي واحد يسأل اي شخص ولهذا يقول يعني من طريف ما ما يذكر في آآ يعني سيرة الشيخ العثيمين رحمة الله عليه يذكره بعض طلابه - 00:18:56ضَ

ان ان الشيخ يعني في سنوات قديمة قبل القنوات يعني كان خارجا من من باب آآ فقابله رجل فقال يا شيخ ابغى اسألك سؤال فظن انه يعرفه اه قال هل تعرفني؟ قال لا - 00:19:14ضَ

قال وكيف نلاحظ التربية؟ قال كيف تسألني وانت لا تعرفني؟ قد اكون جاهلا. قد اكون اميا لا اقرأ ولا اكتب ماذا يحصل احيانا انه انسان ملتحي وهو امي لا يقرأ ولا يكتب - 00:19:34ضَ

لكن هذه يعني مصيبة وينبغي للانسان ان ان يعلم انه مسؤول امام الله عن عمله كل نفس بما كسبت رهينة كل نفس بما كسبت رهينة يعني مرتهنة ومسؤولة امام الله عز وجل. والله عز وجل يقول هنا ولا تزر وازرة وزر اخرى. وفي - 00:19:49ضَ

تعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها قال امرنا مترفيها يعني امرنا آآ جعلناهم آآ اه او اه امرنا يعني امرناهم بالطاعة ففسقوا امرنا بالطاعة ففسقوا على تقدير محذوف على تقدير محذوف. واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها. يعني - 00:20:11ضَ

مترفيها معرفة حق الله في هذا الثراء وهذا المال وهذه النعمة التي اعطاكم الله عز وجل لكنهم كفروا بهذا هذه النعمة ففسقوا فيها ففسقوا فيها يعني في هذه الديار فحق عليها القول فدمرناها تدميرا. وفي اه يقول المؤلف رحمه الله قال وامرنا - 00:20:38ضَ

يعني في قراءة وامرنا فيها. وامرنا فيها مترفيها امرنا فيها امرنا مترفية يعني امرنا آآ جعلناهم امراء. قال جعلناهم امراء وهذه قراءة شاذة. لكنها يعني في معنى جديدا في هذه الاية. اي اه قال امرنا مترفيها اي امرناهم بالطاعة. اعذارا وانذارا وتخويفا ووعيدا - 00:21:00ضَ

فسقوا ومترفيها الذين نعموا في الدنيا في غير طاعة الله تعالى. والعجيب ايها الاحبة ان اكثر ما يذكر اهل الترف في القرآن في آآ يعني محاربة الدين اه معاداة الانبياء والمصلحين - 00:21:26ضَ

ولهذا المال فتنة المال فتنة والذي يوفق ويرزق المال ويعرف حق الله فيه هذا رجل يعني موفق ومسدد. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم المال صالح في يد الرجل الصالح - 00:21:45ضَ

لانهم قلة من اعطي المال في الغالب الا من رحم ربي يقع فيه الطغيان والبذخ التكبر الا ما رحم ربي وفي قوله تعالى ففسقوا فيها اي فخرجوا عن امرنا عاصينا لنا. فحق عليها القول فوجب عليها الوعيد. ومدحورا اي مطرود - 00:22:02ضَ

ومبعدا وآآ مهانا وآآ محظورا اي ممنوعا. محظورا اي ممنوعا. وآآ في قوله تعالى وقضاء ربك الا تعبدوا الا اياه يعني حكم والزم. حكم والزم واف ولا تقل لهما اف قال الاف وسخ الاذن وهذا نوع من يعني من تفسير اللغوي يعني معنى كلمة اف يأتي بمعنى وسخ الاذن - 00:22:23ضَ

تف وسخ الاظفار في لغة العرب الاف وسخ الاذن والتف الذي الوسخ الذي يكون تحت الاظفار ثم يقال لما يستثقل ويضجر منه اف وتف له. وقيل اف للشيء الخسيس الحقير او صوت معناه التضجر - 00:22:53ضَ

وهذا هو المقصود بهذه الاية صوت معناه التضجر. يعني الله عز وجل يحذر الابناء من قول كلمة اف التي هي من ايسر ما يكون في خروجها من الفم وهذا يحصل مع الاسف من بعض الشباب احيانا قد تخرج منه بلا شعور - 00:23:13ضَ

يعني يقول له الاب او الام اذهب الى المكان الفلاني اذهب الى البقالة الفلانية يقول اف تعبان ولهذا حذر الله عز وجل من هذه الكلمة التي هي ايسر ما يقال - 00:23:35ضَ

ايسر ما يقال فما بالك بالذي يقول يعني ويتكلم وانتم ما تعرفون غيري وبعض الابناء نسأل الله السلامة والعافية. اذا ارسلته امه او ابوه يقول ما عندكم الا انا ما تعرفون الا انا - 00:23:46ضَ

ما بفوق فلان ليه مش وقت ترسلون فلان هذا خذلان وعدم توفيق من الله عز وجل. هذا شرف لك وينبغي ان تفرح وينبغي ان يتسابق الابناء في خدمة الوالدين. لكن مع الاسف انقلبت الاية الا ما رحم ربي. وبناء العجائب وهذي من - 00:24:00ضَ

الفوائد اللغوية الطريفة في الكتاب هذا وفي غيره. يقول المؤلف رحمه الله يقول ولغات اف كثيرة تزيد على اربعين على اربعين لغة وهي طبعا بمعنى التضجر طبعا قرأ منها في القراءات السبع - 00:24:19ضَ

ثلاث آآ اوف آآ اوف التي نقرأ بها في رواية حفص عن عاصم بالكسر والتنوين. واف بكسر بدون تنوين واف بالفتح وهناك اربع قراءات شاذة في سبع قراءات قرء بها في هذا الحرف. وهناك يعني هناك اربعون رواية في هذا الحرب. لعل - 00:24:35ضَ

من طريف يعني ما يذكر في هذا ان تعدد هذه اللغات حتى يمنع الانسان من اي نطق لهذه الكلمة. سواء قلت اف او اف او اف او اف او اي كلمة خرجت من فمك بهذا المعنى فانها تدخل في هذا النهي المحرم والذي هو - 00:24:58ضَ

العقوق ولهذا نص الله عز وجل عليه في كتابه الكريم ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريمة وقال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى الاوابين التوابين. الاوابين بمعنى التوابين وهناك فائدة ايها الاحبة في - 00:25:21ضَ

قوله تعالى بعد ان ذكر واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. هذا الدعاء هذا الدعاء اوصي نفسي واخواني به. هذا من اعظم ما يدعو به الابناء لابائهم وامهاتهم - 00:25:41ضَ

لان الله عز وجل نص عليه في كتابه الكريم وقل اي يا من وفقك الله لبر والديك قل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا فاوصي نفسي واخواني بالاكثار من هذا الدعاء في السجود. عندما ندعو لوالدينا لان لا نخلي دعائنا من هذا - 00:25:55ضَ

اذا قال الله عز وجل في كتابه الكريم رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. هذا دعاء عظيم ذكره الله عز وجل في كتابه الكريم. ولا ايها الاحبة بعدها شوفوا يعني من رحمة الله بنا لاننا ضعفاء - 00:26:17ضَ

لاننا مساكين. لاننا مقصرون الا ما رحم ربي. الله عز وجل قال بعدها ربكم اعلم بما في نفوسكم ترى الله عز وجل يعني مطلع على ما في نفسك من احسانك وبرك بوالديك. ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا - 00:26:33ضَ

يعني ان كنت صالحا مخلصا في برك بوالديك فان الله عز وجل كان للاوابين يعني الرجاعين غفورا يعني ان يتجاوز الله عنك في تقصيرك اذا لم يكن عن قصد لانه احيانا الانسان يعني تضطره الظروف لترك والديه او للانشغال عنهما عنهما بعمل او بغيره الله عز وجل اذا علم منك - 00:26:52ضَ

صدق ومحبة الوالدين والبر بهما فان الله عز وجل يتجاوز عن هذا التقصير وهذا والله من رحمة الله بنا والا لهلكنا لضعنا لا خبنا وخسرنا بعقوقنا لوالدينا لان اي التقصير عظيم. التقصير عظيم الا ما رحم ربي. والموفق والمسدد هو الذي يعرف ان هذا الباب - 00:27:16ضَ

هو باب من ابواب الجنة. الوالد اوسط ابواب الجنة. الزم رجليها فثم الجنة يعني انا اتعجب حقيقة من بعض الشباب يريد ان يكون كذا وكذا وداعية وطالب علم وهو مقصر في حق والديه - 00:27:41ضَ

انت عندك طريق اقصر طريق للجنة وسيغلق هذا الباب في يوم من الايام. طبعا سيغلق عندك ما هو عند الله. سيغلق عندك انت بموت احد الوالدين يعني اذا مات الاب او ماتت الام اغلق جزء من هذا الباب. فاذا مات الوالدان اغلق الباب تماما - 00:27:58ضَ

في برهما في في حياتهما. يبقى البر بعد موتهما من الدعاء والصدقة واخذ الحج والعمرة عنهما. لكن انت الان عندك الجنة مفتوحة بوجود الوالدين فمحروم والله محروم من ضيع هذا الباب من ابواب الجنة - 00:28:19ضَ

والله ثم والله محروم من ضيع هذا الباب من ابواب الجنة. قد تكون دعوة من الوالد. دعوة من الوالدة تفتح لك من ابواب الخير خير ما لم تكن تتوقع في مال في صحة في علم في وظيفة في دراسة في اي امر - 00:28:39ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن. دعوة الوالد لولده فما ادري يعني انا والله اتعجب من حال الشباب في تقصيرهم في برهم بوالديهم. مع ان هذا باب من ابواب ماذا تريد انت - 00:28:58ضَ

ماذا تريد؟ تريد الجنة هذه الجنة. الزم رجليها فثم الجنة والموفق من وفقه الله عز وجل لهذا الامر وفي قوله تعالى ولا تبذر قال التبذير التفريق التبذير التفريق والتبذير في النفقة الاسراف الاسراف فيها ان - 00:29:16ضَ

المبذرين كانوا اخوان الشياطين. قال الاخوة اذا كانت في غير الولادة كانت المشاكلة. يعني اما الاخوة تكون في الولادة اخوان من اب وام او من ام او من اب يعني في الولادة - 00:29:37ضَ

واما ان تكون اخوة بالتجانس والمشاكلة اخوان في الدين الاخوان في العقيدة هذه المجالسة والمشاكلة. ولذا ايها الاحبة لا يجوز. لا يجوز باي حال من الاحوال ان تقول اخواننا اليهود - 00:29:49ضَ

او اخواننا النصارى ابدا لا تقول اخوة في الوطن اخوة في كذا هذا خطأ. هم شركاء في الوطن ولا شك وهذا لا ينكره احد ولهم حقوقهم كاملة ولهم الاحترام والتقدير - 00:30:06ضَ

لانهم ابناء الوطن الذين يعيش فيه يعني من ابناءه من غير المسلمين. لكن ليسوا باخوان لك خذ هذه القاعدة ليسوا باخوان لك لان الاخوة تكون في الدين. المسلم اخو المسلم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم والله عز وجل يقول في كتابه الكريم قبل ذلك انما المؤمنون اخوة - 00:30:22ضَ

فمن الخطأ العظيم الذي لا ينبغي ان يقال هو ان نقول اخواننا اليهود او اخواننا النصارى ولهذا قال يقول في غير كانت المشاكلة والاجتماع بالفعل. وفي قوله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة يعني لا تمسكها عن الانفاق. ولا - 00:30:44ضَ

تبسطها كل البسط اي تكون مبذرة. وملوما محسورا اي تلام على اتلاف اه مالك. وتبقى محصورا منقطعا عن النفس والتصرف وفي قوله تعالى كان خطأ كبيرا اي اثما عظيما. اي اثما عظيما. ولا تقربوا الزنا قال لا تقربوا لاحظوا يعني جمال - 00:31:06ضَ

الاسلوب القرآني ما قل لا تزنوا قال لا تقربوا الزنا يعني نهى الله عز وجل عن مقدماته فضلا عن هذا المحرم الذي هو كبيرة من الكبائر طيب لا تقربوا القربان ما معناه؟ يعني لا اه يعني تفعل ما يؤدي الى الوقوع في هذه - 00:31:29ضَ

في الفاحشة من النظر المحرم من الاختلاط المحرم من الكلام المحرم مع النساء والنساء مع الرجال من غير المحارم الذي لا يجوز باي حال من الاحوال اذا كان في كلام فاحش. اما الكلام العادي في البيع والشراء فهذا لا بأس به. لكن - 00:31:52ضَ

والشاة والمحادثات في في وسائل التواصل. هذا لا يجوز. هذا لا يجوز. الاختلاط المحرم. النظر المحرم ايضا النظر المحرم ايضا وهذا لا شك انه يعني باب عظيم ينبغي للمسلم والمسلمة الذين يريدون الحفاظ على دينهم ان يغلقوا هذا الباب - 00:32:11ضَ

ان يغلقوا هذا الباب لان التمادي فيه هذه خطوات الشيطان خطوات الشيطان. ومع الاسف الان نجد بعض الرجال يتابعون نساء في وسائل التواصل ونساء تتابع الرجال في وسائل التواصل الاجتماعي من قال بهذا - 00:32:35ضَ

من العالم الذي افتى بجواز ذلك الا الا اذا كان الضال مضل. نسأل الله السلامة والعافية. كيف يجوز للمرأة ان تتابع الرجل في يومياته في استراحته في محله في في سوقه مع اولاده في سفرياته في مطاعمه لا يحق - 00:32:53ضَ

باي حق قال كذلك كيف يجوز للرجل ان يتابع تلك المرأة في آآ خروجها سافرة في وسائل التواصل الاجتماعي. سبحان الله يعني والله امر عجيب جدا وبلاء عظيم مما عمت به البلوى في هذا الزمن. وفي قوله تعالى فلا يسرف في القتل اي لا يتجاوز - 00:33:13ضَ

المقتول فيقتل اثنين او اكثر او يمثل به او يقتل غير القاتل. والقسطاس الميزان. وفي قوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم اي لا تتبع ما لا تعلم ولا يعنيك. ومرحا اي ذا اغتيال وتكبر. ولن تخرق الارض اي لن تقطعها ولن تبلغ اخرها - 00:33:35ضَ

الرفات والفتات واحد والرفات ما تناثر اه بلا من كل شيء يعني العظم البالي او غيره. يكبر في صدوركم ان يعظم فيها اي يعظم آآ فيها. وينغضون اليك رؤوسهم يحركونها استهزاء منهم. وينزع ينزغ بينكم اي بينهم ان - 00:33:55ضَ

ويهيج والشجرة الملعونة في القرآن اي شجرة الزقوم. لاحتنكن ذريته لاستأصلنهم. ويقال هو من دابته اذا شد حبلا في حنكه كأن الشيطان يقود الانسان نسأل الله السلامة والعافية. كما تقاد البهيمة. موفورا متمما مكملا - 00:34:16ضَ

واستفزز اي استخف بصوتك ورجلك بصوتك اي بالدعاء الى المعصية. من يدعون الان الى المعاصي والذنوب هذا صوت الشيطان هؤلاء وهم اه المتحدثون الرسميون باسم الشيطان وزارة اعلام للشيطان. وقيل ايضا صوتك اي المزامير. مزامير الشيطان. الغناء وغيره. واجلب عليه - 00:34:36ضَ

اي اجمع عليهم ورجلك اي رجالتك. يعني اجلب عليهم بخيلك ورجلك. يعني بجميع من تستطيع ان يكونوا دعاة لك الى المعاصي ممن هو راكب وممن هو ماشي ممن هو راكب وممن هو ماشي - 00:35:02ضَ

وفي آآ قوله تعالى وشاركهم في الاموال والاولاد. يعني شاركهم في اموالهم يعني باكل الحرام لا يفرق ربا ولا غش ولا اه يعني مال محرم لا يعني الامر سيان عنده. فيشاركه الشيطان - 00:35:18ضَ

في ماله وفي ولده بعدم تربيتهم على الدين ولا على الصلاة ولا على القرآن فهذا من مشاركة الشيطان في الاموال والاولاد. وفي قوله تعالى يزجي ان يسوق حاصبا اي ريحا عاصفا ترمي بالحصباء - 00:35:37ضَ

الحصى الصغار وقاصفة من الريح يعني ريحا شديدة تقصف الشجر اي تكسره. وتبيعا اي تابعا مطالب مطالب وضعف الحياة وضعف الممات اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة. ولا يلبثون خلفك المؤلفون ذكر خلفك وهي - 00:35:55ضَ

قراءة سمعية ونحن نقرأ بالقراءة الاخرى خلافك. وهما بمعنى واحد اي بعدك اي بعدك لا يلبثون خلافك الا قليلا اي بعدك الا قليلا لدلوك الشمس اي ميلها وهو من عند زوالها الى ان تغيب - 00:36:15ضَ

ويقال دلكة الشمس اذا مالت. الى غسق الليل اي ظلامه. وقرآن الفجر اي ما يقرأ في صلاة الفجر. وهذه الاية ذكر الله عز وجل فيها اوقات الصلوات اقم الصلاة لدلوك الشمس. دلوك الشمس يعني ميل الشمس - 00:36:30ضَ

في وقت الزوال وهذا يشمل صلاة الظهر والعصر الى غسق الليل يعني الى دخول الليل وهذا يشمل المغرب والعشاء. وقرآن الفجر هذه صلاة الفجر. فهذي الصلوات الخمس جمعت في هذه الاية - 00:36:45ضَ

وفي قوله آآ وقرآن الفجر اي ما يقرأ في صلاة الفجر. ولهذا القراءة في صلاة الفجر عظيمة جدا. والائمة الموفقون هم الذين يختارون الايات ويطيرون قليلا في صلاة الفجر ليسمعوا الناس القرآن. فتهجد اي اسهر واهجد يعني نم. فتهجد به يعني اسهر في قيام - 00:36:59ضَ

الليل وفي قوله تعالى وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق. هذه الاية عظيمة ايها الاحبة. واوصي نفسي واخواني بها. الله عز وجل امر نبيه قال وقل اي يا محمد صلوات ربي وسلامه عليه. ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق. واجعلني من لدنك سلطانا نصيرا. هذا دعاء عظيم - 00:37:19ضَ

ينبغي للانسان ان يحرص عليه يقال انه نزل على النبي صلى الله عليه وسلم عند الهجرة لما خرج من مكة قال له الله عز وجل قل ربي ادخلني مدخل صدق يعني المدينة واخرجني مخرج صدق يعني من مكة واجعل لي من لدنك سلطانا - 00:37:41ضَ

نصيرة. وذكر بعض اهل العلم ان الانسان ما يزال داخلا في امر وخارجا من امر. احنا الان ندخل في مشروع ونخرج من مشروع ندخل في سفر ونخرج منه. ندخل في اجتماع ونخرج منه. ندخل في درس ونخرج منه - 00:37:58ضَ

ندخل في تجارة ونخرج منها. وهكذا الانسان في حياته دخول وخروج. فانت تسأل الله عز وجل ان يكون دخولك مدخل صدق يعني مرضيا عند الله وخروجك ايضا مخرج صدق يعني يكون مرضيا عند الله عز وجل. فاحرصوا ايها الاحبة على هذا الدعاء - 00:38:14ضَ

ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا. وفي قوله زهق الباطل اي بطل ومن هذا الزهوق النفسي اي بطلانها ونأى بجانبه اي تباعد بناحيته وقربه اي تباعد عن ذكر الله. والنأي البعد. النأي البعد ويقال النأي الفراق يؤوسا - 00:38:35ضَ

كثير اليأس على شاكلته اي ناحيته وطريقته. ويقال على شاكلته اي على خليقته وطبيعته وهو من الشكل. قل الروح من امر ربي في جواب ويسألونك عن الروح. قل الروح من امر ربي اي من علم ربي. اي انتم لا تعلمونه. وينبوعا هو مفعول من نبع الماء اذا اه - 00:38:58ضَ

وقبيلا اي ظمينا ويقال يقابله يعاينه. من زخرف اي ذهب. كلما خبت اي النار يقال خبت النار تخب اذا سكنت وقد تورة اي ظيقا بخيلا. وتسع ايات بينات لموسى عليه السلام ما هي التسع البينات؟ قال خروج - 00:39:18ضَ

بيضاء من غير سوء اي من غير برص. والعصا والسنون ونقص الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم اي مكشوفات واضحات ترونها آآ باعينكم. ومثبورا اي فرعون مثبورا هالكا وقيل ملعونا - 00:39:38ضَ

وقرآنا ولفيفا جميعا جئنا بكم لفيفا اي جميعا. وقرآنا فرقناه معناه انزلناه نجوما. لم ننزله مرة واحدة وقيل فصلناه وبيناه. وقيل فرقنا فيه بين الحق والباطل. لتقرأه على الناس على مكث اي على تؤدة وترسل في - 00:39:56ضَ

ثلاث وعشرين سنة ولا تخافت بها. اي لا تخفيها. يعني في صلاتك ولا اي لا تخفيها. فهذه القراءة يعني فهذا ما يتعلق بغريب هذه السورة المباركة وهي سورة الاسراء وبهذا ينتهي الحديث في هذا اللقاء نتحدث - 00:40:19ضَ

ان شاء الله في اللقاء القادم عن اه سورة الكهف باذنه تعالى ولعلنا يعني نرى اذا كان هناك ما يتعلق بالدرس جزاكم الله خيرا وكتب اجركم جميعا على هذه الدعوات الطيبة - 00:40:39ضَ

ودعاء اخي احمد احمد سيد اللهم انصر اهل الشام وفلسطين وكل المسلمين في كل بقاع الارض اللهم امين بل ينبغي لنا يا احبة ان نخص اخواننا في الشام وفي فلسطين وفي غزة وفي اه اكناف المسجد الاقصى ان نخصهم بالدعاء - 00:40:57ضَ

لانهم هؤلاء على ثغر من ثغور الاسلام وهم في جهاد دائم نسأل الله عز وجل ان يحفظهم وان يسلمهم وان يعافيهم وان ينصرهم نصرا مؤزرا وجزاكم الله خيرا ايضا على ما كتبتم من دعاء ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا - 00:41:17ضَ

يعني ذكرنا هنا ايها الاحبة دعائين الدعاء الاول هذا ربي يرحمهما كما ربياني صغيرا والدعاء الثاني ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا نحافظ على - 00:41:39ضَ

هذين الدعائين الاخ فايز يقول بارك الله فيك على ذكرك الى اهل غزة. ان لم نذكرهم وندعوا لهم لا خير فينا. اي والله اي والذي نفسي بيده ان لم نذكرهم وندعوا لهم فلا خير فينا - 00:41:52ضَ

فهؤلاء اخواننا وعلى ثغر من ثغور الاسلام. ويحاربون كفرة ويحاربون اليهود عليهم لعائن الله. فان لم آآ نقف معهم وندعو لهم فلا خير فينا والله وهذا دلالة على ضعف الايمان. نسأل الله عز وجل ان يقوي ايماننا - 00:42:13ضَ

وان يجعل اه في قلوبنا الحب والرحمة لاخواننا المسلمين وجزاك الله خيرا اخي فايز جزاكم الله خيرا جميعا ونلتقي ان شاء الله على خير في اللقاء القادم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:42:32ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:42:50ضَ