باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه. واتباع اي باحسان الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاخوة. في هذا اللقاء الجديد من الشرح والتعليق على منهج السالكين. وتوضيح الفقه في الدين للشيخ - 00:00:00ضَ

عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله. وتوقف بنا الكلام على كتاب الحج. والحج في اللغة بمعنى القصد وقيل هو قصد المكان المعظم. واما شرعا فالحج هو التعبد لله عز وجل بقصد مكة - 00:00:30ضَ

لاداء نسك مخصوص في زمن مخصوص على هيئة مخصوصة. والحج احد اركان الاسلام بانيه العظام دل على وجوبه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجماع المسلمين اما الكتاب فقال الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا - 00:00:50ضَ

واما السنة فمنها حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس وذكر منها الحج. وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب عليكم الحج - 00:01:20ضَ

فقام الاقرع بن حابس فقال يا رسول الله افي كل عام؟ قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم الحج مرة فما زاد فهو تطوع. وقد اجمع المسلمون على فرضية الحج اجماعا قطعيا معلوما - 00:01:40ضَ

من الدين والحج مع كونه فرضا بل ركنا من اركان الاسلام الا ان فيه ثوابا عظيما وفضلا كبيرا. فمن ذلك ما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حج - 00:02:00ضَ

فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. وقال عليه الصلاة والسلام تابع الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. وقال عليه الصلاة والسلام تابعوا بين الحج والعمرة. فانهما ينفيان الفقر والذنوب - 00:02:20ضَ

كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة. وليس للحجة المبرورة جزاء الا الجنة. ولم ما سألت عائشة رضي الله عنها الرسول صلى الله عليه وسلم هل عن النساء من جهاد؟ قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج - 00:02:40ضَ

العمرة وهذا يدل على فضيلة الحج وانه كالجهاد في سبيل الله بل هو نوع من الجهاد في سبيل الله حج انما يكون مبرورا كما في قوله عليه الصلاة والسلام الحج المبرور المبرور اي الذي لم يخالطه اثم. الحج انما - 00:03:00ضَ

سيكون مبرورا اذا استكمل اوصافا خمسة. الوصف الاول ان يكون الانسان مخلصا لله عز وجل في حجه. لان ان الحج عبادة وكل عبادة لا يكون فيها الانسان مخلصا لله فانها لا تقبل منه. فاعبد الله مخلصا له الدين - 00:03:20ضَ

الا لله دين خالص. لو حج رياء او سمعة او ليثنى عليه او اتخذ من الحج رحلة خلوية او نزهة برية فان هذا الحج ليس مبرورا لانه لم يرد به وجه الله عز وجل - 00:03:40ضَ

لو الدار الاخرة. الوصف الثاني من اوصاف الحج المبرور. ان يكون في حجه متبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سيما وان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحج بخصوصه خذوا عني مناسككم وفي لفظ لتأخذ - 00:04:00ضَ

خذوا عني مناسككم فيحرص على الاقتداء والاهتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. فعلا وتركا الثالث من اوصاف الحج المبرور ان يكون في حجه قائما بالواجبات التي اوجبها الله عز وجل سواء كانت عامة - 00:04:20ضَ

ام خاصة؟ فالواجبات العامة هي التي تجب على المحرم وغيره. من اداء الصلاة في والحرص على اداء من الطهارة واداء الصلاة في اوقاتها مع الجماعة الى غير ذلك. والواجبات الخاصة - 00:04:40ضَ

علق بالنسك من وقوفه بعرفة وما به في مزدلفة ورمي الجمار والطواف والسعي وغير ذلك من واجبات الحج واركانه الوصف الرابع من اوصاف الحج المبرور ان يكون مجتنبا لما حرم الله سواء كان تحريمه عاما يعني المحرمات العامة - 00:05:00ضَ

كالكذب والغيبة والنميمة والسب والشتم. وما اشبه ذلك او كانت محرمات خاصة. وهي التي تتعلق بالنسك من اجتناب حلق الشعر وتقديم الظفر والطيب ولبس المخيط وغير ذلك مما يسمى بمحظورات الاحرام - 00:05:20ضَ

الوصف الخامس عن يكون حجه بمال حلال. فمن حج بمال محرم فان حجه ليس مبرورا لان الله عز وجل قال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقالت وقال عليه الصلاة والسلام ان الله طيب لا - 00:05:40ضَ

الا طيبا فلا يقبل سبحانه وتعالى من الاعمال والاقوال والاموال الا ما كان طيبا والطير من الاموال ما اكتسبه الانسان من طريق مشروع من طريق مباح. بل ذهب بعض اهل العلم رحمهم الله - 00:06:00ضَ

الى ان الانسان اذا حج بمال محرم فان حجه لا يصح. فلا تبرأ به الذمة ولا يسقط به الطلب. وعلى هذا انشد الشاعر اذا حججت بمال اصله سحت فما حججت ولكن حجت العير لا يقبل الله الا كل صالحة - 00:06:20ضَ

ما كل من حج بيت الله مبرور. ولكن القول الراجح ان الانسان اذا حج بمال محرم فانه يأثم. لكن من حيث صحة الحج فالحج صحيح. يقول يقول للمؤلف رحمه الله والاصل فيه قول الله تعالى - 00:06:40ضَ

على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. لله الا لغيره على الناس والناس نعام اريد به الخاص وهم المسلمون القادرون حج البيت يعني بيت بيت الله الحرام من استطاع اليه سبيلا - 00:07:00ضَ

قيد الله عز وجل سبحانه وتعالى الوجوب بالاستطاعة. ولهذا قال المؤلف رحمه الله والاستطاعة اعظم شروطه وهي ملك الزاد والراحلة بعد ضرورات الانسان وحوائجه الاصلية. ومن الاستطاعة ان يكون للمرأة ان يكون للمرأة محرم اذا احتاج الى سفر. الاستطاعة او القدرة هي اهم شروط الحج. والا - 00:07:20ضَ

اجله شروط منها الاسلام والعقل والحرية والاستطاعة بلوغ. هذه شروط الحج الخمسة. فشروط الحج الاسلام والبلوغ الحرية والقدرة والقدرة نعيدها مرة ثانية نقول الاسلام والحرية والبلوغ والاستطاعة وكذلك ايضا اه الشرط الخامس من شروط وجوب الحج - 00:07:50ضَ

العقل الشرط الخامس العقل وقد جمعت شروط الحج في قول الناظم الحج والعمرة واجبان في العمر مرة بلا ثواني بشرط اسلام كذا حرية عقل من بلوغ قدرة جلية. فذكر الشروط الخمسة. يقول الحج والعمرة واجبان في العمر مرة بلا ثواني. بشرط اسلام - 00:08:30ضَ

هذا الاول كذا حرية هذا الثاني عقل على الثالث بلوغ هذا الرابع قدرة جلية. والاستطاعة في الحج قد استطاعت في الحج نوعان استطاعة بالمال واستطاعة بالبدن. فلابد فيها في وجوب الحج من ان يكون - 00:09:00ضَ

قطيعا بماله وبدنه. فمن كان مستطيعا بماله وبدنه وجب عليه ان يحج بنفسه اداء. ومن انا عاجزا بماله وبدنه سقط عنه الحج. ومن كان قادرا بماله عاجزا ببدنه. فاننا ننظر فان كان عجزه مما يرجى زواله فانه ينتظر حتى يزول هذا العجز ويحج بنفسه - 00:09:20ضَ

وان كان عجزه مما لا يرجى زواله فانه يجب عليه ان ينيب من يحج ويعتمر عنه. واما ان يكون قادرا ببدنه عاجزا بماله. فالاقسام اقسام الاستطاعة والقدرة اربعة. القسم الاول ان يكون الانسان مستطيل - 00:09:50ضَ

بماله وبدنه. فيجب عليه ان يحج بنفسه اداء. والقسم الثاني ان يكون عاجزا بماله وبدنه. فلا يجب عليه الحج. والقسم الثالث ان يكون قادرا بماله عاجزا ببدنه ان يكون قادرا بماله عاجزا ببدنه. قادرا بماله ان يكون قادر - 00:10:10ضَ

بمال عاجزا ببدنه فان كان عجزه مما يرجى زواله. مثاله لو قدر انه قبل الحج اصابه حادث وانكسرت قدمه لو ينتظر حتى يبرأ ثم يحج من قابل. واما اذا كان عجزه مما لا يرجى زواله. كالمريء مشلول - 00:10:40ضَ

او الكبير الذي لا يستطيع ان يثبت على الراحلة فانه يلزمه ان ينيب من يحج ويعتمر عنه. القسم الرابع ان يكون مستطيعا ببينه ببدنه عاجزا بماله. فهنا ان توقف فعل الحج على المال لم يجب عليه - 00:11:00ضَ

وان لم يتوقف فعل الحج على المال وجب عليه. فمثلا لو قدر ان رجلا من اهل مكة معدم لكن يستطيع ان يذهب الى المشاعر الى عرفة على قدميه والى مزدلفة وما اشبه ذلك فيجب عليه. لان الله عز وجل قال من استطاع اليه سبيلا وهذا - 00:11:20ضَ

مستطيع يقول المؤلف رحمه الله والاستطاعة اعظم شروطه وهي ملك الزاد والراحلة يعني ان يملك زادا وراحلة بعد ظرورات الانسان وحوائجه الاصلية بعد الظرورات فلا يلزم الانسان مثلا يبيع الاشياء التي يحتاجها - 00:11:40ضَ

ويعني من الحوائج الاصلية وكذلك ايضا من ضروراته. فلو كان عنده سيارة مثلا يحتاجها يتنقل بها او يكد وعليها او عنده بيت يسكنه. لا يلزم ان يبيع بيته او ان يبيع سيارته لاجل ان يحج. لكن لو ملك ما لم - 00:12:00ضَ

فاضلا عن حاجاته الاصلية وظرواته فحينئذ يجب عليها الحج. قال المؤلف رحمه الله ومن الاستطاعة ان يكون للمرأة محرم اذا احتاج الى سفر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم - 00:12:20ضَ

في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر تقتل امرأة الا ومعهد بحرا. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني - 00:12:40ضَ

اكتتبت في غزوة كذا وكذا. فقال انه النبي صلى الله عليه وسلم انطلق فحج مع امرأتك. فامره ان يدع الغزوة والجهاد في سبيل الله وان يحج مع امرأته. ولكن اشتراط المحرم فيما اذا كان اذا - 00:13:00ضَ

كان ذهابها للحج يتطلب السفر. اما اذا كان لا يتطلب سفرا كما لو كانت من اهل مكة. فيجوز لها ان تحج ان تحج ولو من غير محرم. لان ذهابها الى عرفة ومزدلفة لا يعتبر سفرا. ثم قال المؤلف رحمه الله وحديث جابر - 00:13:20ضَ

في حج النبي صلى الله عليه وسلم يشتمل على اعظم احكام الحج وهو ما رواه مسلم عن جابر. المؤلف رحمه الله لم اه يذكر احكام الحج كغيره من الفقهاء. الفقهاء رحمهم الله عادة اذا ذكروا كتاب الحج يذكرون شروط - 00:13:40ضَ

الحج والواجبات ثم يكونون الصفة والمؤلف رحمه الله استغنى استغنى بذكر حديث جابر ابن عبد الله في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم استغنى بهذا الحديث عن ان يذكر صفة الحج وما يتعلق به من - 00:14:00ضَ

واجبات وشروط لان هذا الحديث في الواقع يعتبر منسكا مستقلا حديث جابر في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر منسكا مستقلا بل ان بعض العلماء كالشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله الشيخ محمد ناصر الدين الالباني - 00:14:20ضَ

جعل حديث جابر بن عبدالله جعله منسكا وصنف في ذلك رسالة فيما يتعلق بالحج صفة الحج ولكنه زاد على ما جاء في مسلم زاد الروايات التي وردت في غير مسلم اما من السنن - 00:14:40ضَ

او المسانيد يقول وهو ما رواه مسلم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مكث في المدينة تسع سنين له لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة اذن يعني اعلم الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:00ضَ

يعني انه سيحج هذا العام فقدم المدينة بشر كثير. لماذا؟ كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله اي صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله. لان هذه فرصة لا تعوض ان يكون الانسان بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم في حجه - 00:15:20ضَ

فيهتدي بهديه ويقتدي بسنته ويتبع افعاله او ويقتدي باقواله وافعاله عليه الصلاة والسلام. ولذلك ينبغي لمن اراد الحج او عزم على الحج ان يتخذ رفقة صالحة يخون فيهم من طلبة العلم - 00:15:40ضَ

او من العلماء من يعلمه بل انه يجب على الانسان قبل ان يشرع في الذهاب للحج ان يتعلم احكام الحج بان المناسك التي تعينه على فهم الحج. يقول فقدم المدينة بشر كثير آآ كلهم يلتمس - 00:16:00ضَ

ان يتم اه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله. قال فخرجنا يعني من المدينة وقد خطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس يوم الجمعة في اخر جمعة في المدينة خطبهم خطبة بين لهم فيها ما يتعلق بالمناسك مما يحتاجونه - 00:16:20ضَ

من خروج من المدينة الى انقضاء الى وصولهم الى مكة وطوافهم وسعيهم. قال فخرجنا معه حتى اين ذا الحليفة؟ وهو ميقات اهل المدينة. والحليفة تصغير حلفاء وهو نبت ينبت في تلك المنطقة. قال - 00:16:40ضَ

اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر ولدت رضي الله عنها محمد بن ابي بكر فارسلت الى رسول صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ كيف اصنع؟ فقال لها النبي صلى الله لانها الان نفساء فلا تدري هل تحرم - 00:17:00ضَ

او انها تمتنع من الاحرام فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اغتسلي واستثري بثوب واحرمي امرها بالاغتسال يعني للاحرام والثاني ان تستثمر والاستغفار استغفار ان تظع على وسطها او على فرجها ما يمنع وصول ما يمنع خروج الدم. بثوب واحرمي. يعني ولبي بالاحرام - 00:17:20ضَ

هذه الجملة من الحديث من قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم مكث في المدينة الى قوله واستثري بثوب واحرمي آآ تدل على مسائل وفوائد منها اولا اه حرص النبي صلى الله عليه وسلم على المبادرة باداء - 00:17:50ضَ

لان الحج وجب على القول الراجح في السنة التاسعة من الهجرة. كان وجوبه في السنة التاسعة. ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يحج تلك السنة. لم يحج تلك السنة لسببين. السبب الاول كثرة الوفود الذي - 00:18:10ضَ

عليه في المدينة. ولهذا سمي هذا العام اعني عام تسع من الهجرة سمي عام الوفود. فرأى ان من المصلحة ان يبقى في المدينة وان يستقبل هؤلاء الوفود وان يعلمهم احكام الله عز وجل. ثانيا ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:18:30ضَ

فيما ان المشركين سيحجون تلك السنة. فاراد ان تكون حجته متمحضة المسلمين ليس فيها احد من المشركين ولهذا امر منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة ابي بكر سنة تسع - 00:18:50ضَ

امره ان ينادي الا يحج بعد العام مشرك والا يطوف بالبيت عريان. ومن فوائده ايضا حرص الصحابة رضي الله عنهم على اه التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم. فانهم لما علموا انه سيحج قدم - 00:19:10ضَ

المدينة بشر كثير من جميع النواحي. وقد قدر من من حج مع الرسول عليه الصلاة والسلام بنحو مئة وعشرين الفا. ومنها ايضا اه انه ينبغي للانسان ان يحرص على صحبة العالم وطالب العلم لاجل ان يعلمه ما جهل من احكام النسك - 00:19:30ضَ

ومنها ايضا اه حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم وذلك ان اسماء بنت عميس لما نفست وصلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ما تصنع. ومنها ايضا ان النفاس ان النفاس لا يمنع ابتداء الاحرام - 00:19:50ضَ

ولا دوامة لا يمنع ابتداء الاحرام ولا يمنع دوامه. بمعنى انه يجوز للمرأة النفساء ان تحرم ولا يمنع دوامه بمعنى انها لو احرمت وهي طاهر ثم طرأ عليها النفاس فان احرامها بحاله. ومنها ايضا مشروعية الاغتسال - 00:20:10ضَ

للمحرمة عند احرامها ولو كانت حائضا او نفساء. فيشرع للحائض والنفساء ان تغتسل عند الاحرام ومنها ايضا مشروعية استثفار يعني ان تتحفظ عند الاحرام لاجل الا يصيب الدم شيئا من ثيابها - 00:20:30ضَ

ولهذا قال واستغفري اغتسلي واستثري بثوب واحد. ويقاس على ذلك الحائض. فالحائض فالحيض لا ايمنع فالاحرام لا يمنعه الحيض لا ابتداء ولا دواما. ثم قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم - 00:20:50ضَ

مراكب القصوى نقف على هذا ونستكمل ان شاء الله ما تبقى من حديث جابر في الدرس القادم ان شاء الله. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ونأخذ ما يسر الله عز وجل من الاسئلة - 00:21:10ضَ

يقول عندي وحدة اخذت مني مبلغ لسداد فيزا المبلغ تسع الاف وانا بالعادة اقسط بطاقات سوا. المرة نسيت اشتري بضاعة وتم تحويل مبلغ قبل الشراء البضاعة. كنت ناسي الحرمة كانت مستعجلة وتم سداد الفيزا. وقت هذا شرط اني - 00:21:30ضَ

تحولت بدون اشتري البضاعة. ما الحكم؟ والسؤال فيه غموض. يعني هي هي يعني استقبلت المبلغ قبل البيع نقول لا حرج يعني لو انك مثلا عندك سيارة فجاء شخص وحول اليك مبلغا من المال ثم قال اريد ان اشتري السيارة بالمبلغ - 00:21:50ضَ

من المال الذي عندك نقول هنا لا حرج. لان هذا من هذا ليس من مما يشترط فيه التقابظ ليس مفترض فيه التقابضية اما بطاقات سوا ليست دراهم هي بضاعة هي بعض الناس يظن بطاقة سوا انها دراهم لا هي بضاعة وليست دراهم ولهذا يجوز - 00:22:10ضَ

بيعها بثمن مؤجل الى لو كان عندك بطاقات سواء يجوز ان تبيعها بثمن مؤجل وليست دراهم او ذهب او فضة. قال من يقدم امام الذي التلاوة والحفظ او الاكثر حفظا لكن تلاوته في اخطاء لا. الظابط هو الذي يقدم لان الذي لان الذي يكون اكثر حفظا لكن - 00:22:30ضَ

انه غير ضابط يخطئ كثيرا هذا خطأه يشوش على من خلفه او من يصلي وراءه من المصلين. فاذا قدر ان كمن يضبط التلاوة او حفظه او حفظه يكون منضبطا فهذا اولى بالامامة من غيرها. يقول انا شاب اريد الحج - 00:22:50ضَ

قال لوالدي كن مفردا بالحج فليس عليك الا طواف واحد وسعي واحد فقط في كل الحج. فاول ما تصل مكة قدم السعي ثم اذهب الى عرفة ثم اجعل الطواف اخر شيء فيكون طواف للحج وكذلك الوداع. فهل هذا صحيح؟ نعم صحيح. لكني انصحك ان تكون قارنا. يعني القارن افضل من المفرد - 00:23:10ضَ

والقارن والمفرد عمله واحد. بمعنى انك تحرم تقول لبيك عمرة وحجا. لبيك عمرة وحجا. فاذا اتيت مكة فالسنة ان تطوف للقدوم سبعة اشواط ثم تقدم سعي الحج. ثم تذهب الى عرفة ومزدلفة - 00:23:30ضَ

وفي اخر المناسك تطوف طوافا واحدا فقط. تطوف طوافا واحدا بنية الافاضة ويكفيك عن طواف الوداع. ويجوز ان تنوي او عن عن الافاضة والوداع. لكن عليك الهدي. عليك الهدي فالافعال المفرد وافعال القارن - 00:23:50ضَ

سواء لا اختلاف فيها لكن يفترقان في امرين الامر الاول ان القارن يحصل على نسك واحد ان القارن يحصل على نسكين والمفرد على نسك واحد ثانيا ان القارن يلزمه الهدي بخلاف المفرد. يقول هل لصلاة الظحى عدد معين؟ لا. في حديث - 00:24:10ضَ

عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الضحى ركعتين ويزيد ما شاء الله. فلو ان الانسان كان متفرغا في في الضحى من حين ارتفعت الشمس قيد رمح الى ما قبل الزوال. فصلى اربعين ركعة نقول لا حرج. فليس لها عدد معين - 00:24:30ضَ

هذا ورد في السنة ان راتبة الظهر قبلها اربع ركعات وورد ركعتان فهل اصلي يوم اربع ويوم اثنين؟ لا. السنة قبل السنة قبل الظهر اربع ركعات كما في حديث امي حبيبة انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى ثنتي عشرة - 00:24:50ضَ

ركعة بنى الله له بيتا في الجنة. واما ما جاء في في حديث ابن عمر ركعتان قبل الظهر. في حديث ام حبيبة فيه زيادة فلعل ابن عمر رضي الله عنهما لم يعلم الا بالركعتين. لانه لانه قوله حفظت لعله لم يعلم الا بالركعتين. والقاعدة انه ان الزيادة اذا جاءت منه - 00:25:10ضَ

ثقة فانها تكون مقبولة. وعلى هذا في السنة قبل الظهر ان ان تصلي اربع ركعات بسلامين. يقول هل يجوز ان اشتري لاخي بيتا من آآ زكاتي. اولا شراء البيت شراء البيوت او المنازل من الزكاة - 00:25:30ضَ

اه في الواقع لا يفتى به فتوى عامة. لان لان الانسان يحتاج الى السكنة فقط. والسكنى يمكن توفيق للانسان عن طريق الاستئجار. تونيسا يدفع زكاته لشراء مسكن لفلان او فلان. هذا على اطلاقه - 00:25:50ضَ

حلو نظر انما يجوز في احوال خاصة من الاحوال التي يجوز فيها لو قدر ان هناك ارملة امرأة عندها بنات صغار ويخشى عليها فجاء اناس واشتروا لها بيتا بيتا من الزكاة لاجل ان تكف نفسها وتعف نفسها عن عن ناس وعن - 00:26:10ضَ

سؤالهم في مثل هذه الحال لا بأس. اما الانسان الذي يمكن ان آآ يستأجر بيتا وتدفع اجرته يعني يجوز لك ان تدفع اجرة من الزكاة اذا كان لا يستطيع. قال هل يجوز دفع الزكاة للفقير من اجل شراء سيارة؟ ام ان الزكاة خاصة بالاكل؟ لا. السيارة الان تعتبر حقيقة - 00:26:30ضَ

عند غالب الناس من الامور الظرورية فكل اسرة تحتاج الى سيارة بل قد تضطر الى سيارة لان الانسان الان اذا اراد ان يقضي اشغاله ويذهب الى اموره لابد اذا لم يكن عنده سيارة لابد ان يستأجر سيارة يعني يأتي يحضر - 00:26:50ضَ

زين او غيره من السيارات وهذا قد يكون فيه مشقة على الانسان. وقد ايضا قد يحتاج الى الذهاب في على عجل. وقد وقد تأخروا عنه اه صاحب الاجرة. فشراء السيارة في وقتنا الحاضر يعتبر من الضروريات. وعلى هذا فلا حرج ان - 00:27:10ضَ

اه تدفع الزكاة في شراء سيارة لشخص محتاج اليها. ولكن يشتري السيارة التي تليق بحاله. والتي يمكن ان ينتفع بها يعني بامكانك ان تشتري سيارة مثلا بثلاثين الفا او نحوها وتقوى تسد حاجته لا ان تشتري مثلا سيارة بمئتي الف او بثلاث مئة - 00:27:30ضَ

الف مع انه يمكن ان اه يكف ان يستغني بسيارة دون ذلك. فاليخ لمقام مقال. قال هل يجوز للشخص الاعتكاف او المكث في المسجد يوم عرفة وذلك من اجل الدعاء وقت النزول الالهي عشية عرفة لا هذا ليس الاصل ليس له اصل - 00:27:50ضَ

تعريف عشية عرفة وان كان قد فعله من فعله من التابعين فليس له اصل والا فبعض التابعين استحب التعريف عرفة. يعني ان الناس يجلسون في المساجد ويدعون الله عز وجل. نقول هذا ليس له اصل. الانسان لو جلس وهو صائم وقال ادعو الله عز وجل - 00:28:10ضَ

لكن ان ان يقصد بذلك التعريف او الاعتكاف هذا ليس له اصل. قال هل يجوز للنساء الصلاة مع الامام في الفنادق المطلة على الحرم يجوز في حال واحدة وهي اذا لم يجد الانسان مكانا يعني لو نزلت من الفندق الى الساعات لا تجد - 00:28:30ضَ

حينئذ تصلي. اما اذا كنت تجد مكانا اذا كنت تجد مكانا فانك تصلي في في الحرم. لكن لو فرض في ايام ازدحام ان هناك زحاما الصفوف امام الانسان وهو لو نزل لم يجد مكانا فحينئذ يصلي في الفندق ولا حرج. قال ما - 00:28:50ضَ

عدم الصلاة بحضرة اه الطعام او مدافعة الاخبتين الضابط في ذلك اذا كان الطعام يشغله او المدافعة تشغله. فاذا قدر ان الانسان يدافع الاخبثين ويشغله ذلك. او هو بحضرة الطعام ونفسه - 00:29:10ضَ

الى ذلك فانه لا يصلي. قال هل يجوز ان ادفع زكاتي للبعيد مع حاجة القريب؟ لكن لا اريد ان يعلم بما عندي من المال الجواز يجوز. الجواز يجوز ان تعطي زكاتك بل ما دمت اعطيتها مستحقا فقد برأت ذمتي. ذمتك لكن قد قال النبي صلى الله عليه - 00:29:30ضَ

وسلم صداقتك على ذي القرابة صدقة وصلة. فكونك تعطي زكاة مالك لاقاربك اذا كانوا مستحقين بالزكاة فهو اولى واكثر اجرا وثوابا من اعطاء غيره من اعطاء غيرهم. ومسألة ان يعلم ان عندك مال - 00:29:50ضَ

كل عنده مال لا ليس هناك احد ليس عنده مال ما بين مقل ومكثر. يقول اذا كان جماعة في برية وناموا عن صلاة الفجر لم يستيقظوا الا بعد طلوع الشمس. فهل يؤذن ويصلوا ركعتي الفجر ام يكتفوا بصلاة الفجر؟ لا. المشروع ان يؤذنوا وان امكن ان يرتحلوا - 00:30:10ضَ

عن مكانهم قليلا فهو اولى. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما نام عن صلاة الفجر واستيقظ لم لم يوقظهم الا حر الشمس. آآ امر عليه الصلاة والسلام بالانتقال عن المكان. وامر بلالا ان يؤذن. قال انس - 00:30:30ضَ

مصانع كما كان يصنع كل يوم. يعني انه يؤذن ويصلي السنة الراتبة ويصلي الفريضة. لان القاعدة ان المعذورة يدخل الوقت في حقه من حين زوال العذر. يقول انا شخص مبتلى بالوسوسة واحاول العلاج فهل اذا اقتص عيد فهل - 00:30:50ضَ

لا قصرت في الطمأنينة في الصلاة. واستعجلت من شدة الوسوسة فهل هي؟ فهل معذورة امام الله؟ لا اعيد الصلاة ام لا تعيدون الصلاة. ما دمت ما دام الانسان اتى بالواجب يعني اذا ركع يأتي بتسبيحة واذا سجد يأتي بتسبيحة فقد اتى بالواجب يقول هل - 00:31:10ضَ

المذي يفسد الصوم لا. خروج المذي لا يفسد. وانما الذي يفسده هو خروج المني باختياره. فاذا خرج المني باختيار من الانسان فسد صومه. اما خروج المذي فلا يفسد الصوم حتى لو كان باختيار من انسان. يقول بعد الانتهاء من الصلاة شككت باني لم اسجد - 00:31:30ضَ

الا سجدة واحدة في الركعة الاولى فماذا علي؟ نقول اذا كان هذا اذا كنت كثير الشكوك اذا كنت كثير الشكوك او هذا الشك وهما ولم يكن شكا حقيقيا فلا تلتفت اليه. اما اذا كان شكا حقيقيا ولم تكن ولم يكن عندك - 00:31:50ضَ

وساوس وشكوك من قبل فانك تأتي بما تركت. وهو انه يقول لم اسجد سجدة واحدة فتسجد السجدة جاء الثانية يعني تنوي ان جلوسك هذا بين السجدتين وتسجد الثانية ثم تتشهد وتسلم وتسجد للسهو - 00:32:10ضَ

قبل السلام هذا ما تيسر الاجابة عليه واسأل الله عز وجل ان يرزق الجميع العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لما يحبه ويرضى انه جواد كريم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين - 00:32:30ضَ

- 00:32:50ضَ