باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة البقرة لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. الدرس الخامس والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله - 00:00:00ضَ

وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه ازر الى اخر الايات. المسألة الثامنة نفي نعم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:30ضَ

الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ما بعد فمن جملة الفوايد التي استنبطها الشيخ رحمه الله من سورة الانعام عند قصة ابراهيم مع ابيه وقومه ومناظرته لهم - 00:00:55ضَ

قوله تعالى اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين قوله الذي فطر السماوات والارض هذا ثناء على الله لانه هو المستحق للعبادة لانه هو الذي خلق السماوات والارض ابتداء - 00:01:33ضَ

من غير مثال سابق انشأها سبحانه ابتداء على عظمتها وسعتها فطر السماوات والارض مثل بديع السماوات والارض يعني انه والبديع هو الشيء الذي لم يسبق له نظير وكذلك فطر السماوات والارض هو ابتدائها سبحانه - 00:02:06ضَ

وتعالى ابتدأها من غير مثال سابق بعلمه قدرته سبحانه اوجد هذه المخلوقات العلوية والسفلية فهو المستحق للعبادة والتوجه اليه والاخلاص له دون هذه دون هذه التماثيل التي كان يعبدها قومه - 00:02:42ضَ

ابوه كان يعبدها ابوه وقومه تماثيل يصنعون بايديهم ثم يعبدونها اما الله جل وعلا فانه فطر السماوات والارض هو المستحق للعبادة اما هذه فلم تخلق شيئا هذه التماثيل لم تخلق شيئا - 00:03:21ضَ

وهي مصنوعة مصنوعة صنعها هؤلاء المشركون جعلوها تماثيل على تماثيل الحيوانات والادميين عبدوها من دون الله صور صور على شكل تماثيل من الحجارة ينحتونها اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون - 00:03:47ضَ

فهو المستحق للعبادة لا هذه هي التماثيل وما شابهها من الاشجار والاحجار والاضرحة والقبور وغير ذلك والاولياء والصالحين كلها مخلوقات لله لا تستحق من العبادة شيئا وهي عاجزة لا تخلق شيئا - 00:04:26ضَ

نعم التاسعة ذكر توجهه الذي هو العمل وجهت وجهي المراد اخلصت عملي اخلصت عملي التوجه هو الاخلاص لله عز وجل دون غيره فهو لا يوجه وجهه لغير الله في عبادته - 00:04:55ضَ

توجه الى الله سبحانه في صلاته في دعائه في جميع اموره نعم العاشرة ذكر الدليل الذي دله على النهي والاثبات الدليل وهو خلق السماوات والارض الذي دله على النفي نفي العبادة عن غير الله - 00:05:30ضَ

واثباتها لله سبحانه وتعالى انني بريء هذا معنى النفي مما تشركون اني وجهت وجهي فهذا معنى الاثبات فهو معنى لا اله الا الله تمام البراءة من الشرك واثبات العبادة اخلاصها - 00:05:59ضَ

لله سبحانه هذا معنى لا اله الا الله لان لا اله الا الله نفي واثبات نفي للشرك واثبات للتوحيد نعم الحادية عشرة تحقيق ذلك بكونه حنيفا. وهذه المسألة التي قال الله في ضدها - 00:06:25ضَ

وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون حنيفا ما معنى الحنيف هو المقبل على الله المعرظ عما سواه والمقبل على الله المعرض عما سواه فاولم يلتفت الى غير الله وانما هو متوجه - 00:06:49ضَ

بجميع اعماله ونياته ومقاصده لله سبحانه وتعالى معرضا عما سواه هذا معنى الحنيف وهي ملة ابراهيم هي الحنيفية مأخوذة من الحنيف والحنيف هو المتوجه الى الله المعرض عما سواه نعم - 00:07:17ضَ

وهذا عكس ما كان عليه المشركون المشركون يعترفون ان الله هو الرب وهو الخالق وهو الرازق وهو المدبر يقرون بتوحيد الربوبية لكنهم ينكرون توحيد الالوهية فيصرفون العبادة لغير الله ما انهم يعترفون ان الخالق والرازق والمدبر هو الله - 00:07:49ضَ

وان هذه المعبودات لا تدبر ولا تخلق ولا توجد شيئا وهذا معنى قوله وما يؤمن اكثرهم بالله يعني اقرارهم بتوحيد الربوبية الا وهم مشركون في توحيد الالوهية مشركون في توحيد الالوهية فهم - 00:08:18ضَ

مقرون بتوحيد الربوبية ولا احد ينكر توحيد الربوبية ولا يمكن احد ان ينكر توحيد الربوبية فطرة فطر الله الناس عليها انما الجدال والخصام والانكار من المشركين هو في توحيد الالوهية - 00:08:44ضَ

يريدون ان يعبدوا غير الله فان كانوا يعترفون ان الله هو الرب وهو الخالق وهو الرازق نعم الثانية عشرة تصريحه لهم بما ذكر ولم يداري مع كثرتهم ووحدته اي نعم صرح لهم بهذا مع انه فرد واحد - 00:09:05ضَ

شخص واحد وهم امة وعندهم مقدرة من السلاح ومن التهديدات ومع هذا ما عبأ بهم صرح لهم اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين تبرأ من المشركين - 00:09:31ضَ

فالموحد لا بد ان يتبرأ من المشركين ومن الشرك اما انه يقول ما علي منهم ولا تبرأ من احد ولا استقيم في نفسي ولا علي من نقول لا ما هو بهذا هو التوحيد - 00:09:58ضَ

لابد ان تتبرأ من المشركين ومن دينهم وما انا من المشركين الدين ولا وبرأ ولاء لله ورسوله والمؤمنين وبراء من الشرك والمشركين نعم الثالثة عشرة تصريحه بالبراءة منهم بقوله هذه براءة ما انا من المشركين - 00:10:12ضَ

براءة واظحة انه لا يعترف بدين المشركين ولا يصاحب او يحب المشركين بل يعاديهم في الله عز وجل تعاديهم في الله عز وجل هذا هو الموحد اما اللي يقول انا استقيم بنفسي ولا علي من الناس - 00:10:44ضَ

نقول لا انت ما تفهم التوحيد. لازم الموحد يتبرأ من الشرك ومن اهله ويصرح بذلك ايضا نعم والا يكون مداهنا تكون مداهنا نعم الرابعة عشرة قوله وحاجه قومه ولم يذكر حجتهم لان كلامه كاف عن كل - 00:11:14ضَ

لما يقولون وحاجه قومه حاجة لمشاركة من ابراهيم ومن قومه انه تناظروا وتجادلوا هذه المحاجه هم يريدون الانتصار لالهتهم وهو يريد اثبات التوحيد لله عز وجل تجادلهم في ذلك وهكذا - 00:11:42ضَ

المسلم الموحد لا بد ان يجادل المشركين اذا تعرضوا له وادلوا بشبهات يروجون بها على الناس فلا بد ان يحاجهم وان يبطل شبهاتهم لئلا تروج على الناس وليقيم عليهم الحجة - 00:12:16ضَ

لم يذكر ما ادلوا به حاجهم لكن لم يذكر ما حاجوه به استغناء بما جاء به هو صلى الله عليه وسلم هم مخالفون له فذكره ما هو عليه وما يأمر به يكفي عن ذكر ما هم عليه - 00:12:48ضَ

لانهم مخالفون له فهو هم على مخالفة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولجميعه الانبياء والمرسلين مخالفون ليس عندهم ليس عندهم حجج مقنعة انما عندهم شبهات واهية لا تسمن ولا تغني من جوع - 00:13:12ضَ

اللي يقول لك الله الذي خلق السماوات والارض. الله هو الرزاق هو المدبر هو الذي يحيي ويميت ماذا تقول له؟ ماذا يقول له المشرف؟ يقول ان القبور تحيي وتميت يقول انه - 00:13:40ضَ

ان انها خلقت شيء من السماوات والارض الله جل وعلا يقول اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم على بينة منه ما لهم حجة - 00:13:56ضَ

ليس لهم حجة اصلا نعم الخامسة عشرة انهم لما خصموا رجعوا الى التخويف كفعل امثالهم. فذكر انه لا يخاف الله لتمرده بالضر والنفع بخلاف الهتهم فذكر النفي والاثبات نعم هو ابراهيم - 00:14:14ضَ

عليه السلام مع قومه لما خصمهم بالحجة والبرهان ولم يبقى عندهم ما يعتمدون عليه في مقابلته لجأوا الى القوة فخوفوه من الهتهم انها تصيبه وانها تقتله وانها تبطش به قال ولا اخاف ما تشركون به - 00:14:44ضَ

ولا اخاف ما تشركون به مهما قلتم عن الهتكم خوفتموني انا لا اخاف الان القبوريون يقولون يصيبك يصيبك الوليم كذا يقتلك يسوي بك الموحد يقول له انا ما اخاف الا من الله سبحانه وتعالى - 00:15:16ضَ

اما هذه معبودات عاجزة لا تغني شيئا ثم لجأوا الى التخويف مثل ما قال قال قوم قوم عاد اليهود عليه السلام ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء يقولون هل اصابك - 00:15:38ضَ

هذا جنون هذا جنون اسببوه ان ان الهتنا اصابتك بهذا الخبال وهذا الكلام الذي تدعون اليه قال عليه السلام اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه اشهد الله واشهدوا اني بريء مما تشركون من دونه. فكيدوني جميعا - 00:16:02ضَ

انتم والهتك تشوف شخص واحد تحدى امة وامه هي اكبر الناس اجساما وقوة. قالوا من اشد منا قوة من اشد منا قوة اغتروا بقوتهم اني اشهد الله واشهد اني بريء - 00:16:31ضَ

ما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون لا تؤخروا عقوبتي. تحداهم يقول الان الان يلا تحداهم ما قدروا على شيء. والهتهم ما ما اسعفتهم في هذا الموقف اكيدوني جميعا انتم والهتكم - 00:16:53ضَ

ثم لا تنظرون السبب في هذا الموقف اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ اي الله جل وعلا اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم على طريق واضح - 00:17:18ضَ

ما الهتكم فهي على طرق الضلال. ليس لها طريق واضح فخصمهم عليه الصلاة والسلام شخص واحد وقف في وجه امة عاتية وتحداهم فلم يقدروا على ان ينالوه بسوء. بسبب انه توكل على الله - 00:17:38ضَ

رب الجميع ربي وربكم لكن انتم اشركتم به وانا رسوله وانذرتكم نعم السادسة عشرة سعة العلم وما قبله سعة القدرة. واتان هما اللتان خلق العالم العلوي والسبل لاجل معرفتنا لهما - 00:18:01ضَ

اي نعم الله اوجد العالم السفلي السماوات والعالم العلوي السماوات والعرش واوجد العالم السفلي الارض وما فيها بشيئين العلم لان الجاهل ما يمكن يزين شيء ولا يوجد شيء العلم الثاني القدرة - 00:18:29ضَ

ثاني القدرة علم قدرة اوجد بهما هذه المخلوقات العالم الذي ليس عنده قدرة ما يوجد شيء. والقادر الذي ليس عنده علم ايضا ما يوجد شيء انما العليم القدير هو الذي - 00:18:56ضَ

يوجد ما يشاء سبحانه وتعالى ولو ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا فالله سبحانه تحدى الناس كلهم لما ترك على ظهرها من دابة فما ترك على ظهرها من دابة. ولكن يؤخرهم - 00:19:18ضَ

الى اجل مسمى فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا كيف يسوى هذا بالمخلوق العاجز الذي ليس عنده علم وليس عنده قدرة وليس عنده قدرة نعم السابعة عشرة ان من ادعى معرفتهما واشكل عليه التوحيد فعجب ولذلك قال - 00:19:51ضَ

افلا تتذكرون السادسة عشرة نعم هذي ولا لا قبلها؟ لا هذي ان من ادعى معرفتهما نعم يعني العلم والقدرة. نعم واشكل عليه التوحيد فعجب ولذلك قال فعجب. فعجب نعم ولذلك قال افلا تتذكرون - 00:20:29ضَ

افلا تتذكرون هذا التعجب من ابراهيم عليه السلام كيف ينسون عظمة الله وقدرته وعلمه كيف ينسون هذا ولم يتذكروا هذا نسوه حينما نافحوا عن اصنامهم وعن معبوداتهم التي لا تقارن بالله سبحانه وتعالى - 00:20:59ضَ

ما تقارن بالله فهذا من العجب والمكابرة ايضا نعم الثامنة عشرة قوله وكيف اخاف ما اشركتم الى اخره يدل على انها حجة عقلية تعرفها عقولهم يقول لهم وكيف اخاف ما اشركتم - 00:21:30ضَ

الان اتضح ان ما اشركتم لا يستطيع ان يضرني كيف اخاف ما اشركت؟ وقد اشركتم بالله ما لم ينزل بي يعني لماذا لا تخافون الله سبحانه وتعالى تخوفوني بالهتكم ولا تخافون الله انتم - 00:21:59ضَ

بالهتكم العاجزة ولا تخافون الله القادر على كل شيء العالم بكل شيء هذا من العجب افلا تتذكرون افلا تتذكرون عظمة الله وعلمه وقدرته فتؤمنوا به تعبدوه تترك عبادة اه ما سواه - 00:22:19ضَ

هذه حجة عقلية حجة عقلية وبرهان عقلي فالقرآن جاء بالحجج العقلية والحجج الرسالية حجج الوحي وحجج العقل علماء الكلام يقولون لها ادلة القرآن والسنة ادلة والنية وادلة آآ الجدل وعلم المنطق - 00:22:44ضَ

بعقلية براهين عقلية يسمونها براهين عقلية ويسمون ادلة الكتاب والسنة ظواهر يسمونها ظواهر ظنية عندهم فسبحان الله هذه حجة عقلية واظحة نعم التاسعة عشرة قوله ان كنتم تعلمون. يدل على ان من اشكلت عليه هذه الحجة فليس له - 00:23:14ضَ

ان كنتم تعلمون فاي الفريقين احق بالامن انتم تهدون انتم تهدونن بالهتكم وانا اهددكم بقدرة الله وعظمته. فاي الفريقين انا او انتم احق بالامن من هو الذي يحصل له الامن - 00:23:46ضَ

انا وانتم اي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون لكنهم لا يعلمون جهال فهذا تجهيل لهم حيث هددوا ابراهيم بالهتهم العاجزة ونسوا قدرة الله التي لا يغلبها شيء هذا من عمل بصيرة - 00:24:11ضَ

ومن الجهل بالله سبحانه وتعالى والجهل داء قاتل الجهل على قسمين جهل بسيط وهو الذي لا يعلم ويدري انه ما يعلم هذا جهل بسيط سهل زواله بالتعلم والثاني جهل مركب وهو الجاهل الذي لا يعلم انه جاهل - 00:24:45ضَ

هذا مركب وهذا هو الصعب لا يدري ولا يدري انه لا يدري بل يزعم لنفسه العلم والدراية وهو ما عنده شيء هذا جهل مركب وهذا صعب تحويله عما هو عليه صعب اقناعه - 00:25:15ضَ

عما هو عليه ابدا نعم وهذا هذه صفة قوم ابراهيم عندهم جهل مركب والعياذ بالله نعم العشرون البشارة العظيمة والخوف الكثير في فصل الله هذه الخصومة. الله جل وعلا فصل - 00:25:37ضَ

بين الفريقين اي الفريقين احق بالامن؟ انا او انتم تولى الله الجواب فقال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون الله فصل الجواب بينهم الذين امنوا - 00:25:59ضَ

امنوا يعني بالله عز وجل ولم يلبسوا ايمانهم اي توحيدهم امنوا يعني وحدوا الله ولم يلبسوا ايمانهم اي توحيدهم بظلم يعني بشرك اولئك لهم الامن اولئك لهم الامنون المطلق او الامن - 00:26:25ضَ

مطلق الامن فالموحد اما ان له الامن المطلق اذا كان توحيده خالصا واما وليس عنده ذنوب ولا معاصي هذا له الامن المطلق واما الموحد الذي عنده ذنوب ومعاصي دون الشرك - 00:26:52ضَ

فهذا له مطلق الامن وان عذب بذنوبه فانه يكون من اهل الجنة في المستقبل فيأمن من الخلود في النار فهو مطلق امني يأمن من الخلود في النار وان عذب بها - 00:27:12ضَ

بذنوبه هذا يسمى مطلق امن واما الاول فهو الامن المطلق الذي ليس معه عذاب. ليس معه عذاب نعم البشارة العظيمة والخوف الكثير في فصل الله هذه الخصومة اذا عرف ما جرى للصحابة وما - 00:27:32ضَ

رهانهم به النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابة لما سمعوا هذه الاية اشكلت عليهم لانهم ما عرفوا شو المقصود بالظلم قالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه ظنوا ان المراد به المعاصي - 00:27:58ضَ

من يسلم من المعاصي من يسلم من المعاصي؟ الانسان عرضة للمعاصي اينا لم يظلم نفسه؟ اي لم يقع في معصية قال عليه الصلاة والسلام انه ليس بالذي تعنون انه ظلم الشرك - 00:28:22ضَ

الم تسمعوا الى قول العبد الصالح؟ يعني لقمان لم تسمعوا الى قول العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم والظلم هو وظع الشيء بغير موضعه والشرك ظلم لانه وضع للعبادة - 00:28:45ضَ

بغير موضعها سمي وهو اعظم الظلم. الظلم على ثلاث درجات ظلم الشرك وهذا لا يغفره الله الا بالتوبة والثاني ظلم الناس يظلم الناس تعدى عليهم باخذ اموالهم آآ انتهاك اعراضهم - 00:29:08ضَ

تعدي عليهم في ابدانهم بقتل او ضرب او غير ذلك هذا لا يغفر الا اذا سامحه المظلوم لا يغفر الذي يظلم الناس لا يغفر له ظلمه الا اذا سمح له المظلوم - 00:29:33ضَ

وتنازل عن حقه والا فلا بد من القصاص عند الله سبحانه وتعالى النوع الثالث ظلم العبد لنفسه بالمعاصي والذنوب والسيئات وهذا هو الذي فهمه الصحابة لما سمعوا هذه انه ظنوا انه انه - 00:29:55ضَ

ظلم العبد لنفسه وهذا يغفره الله سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء نعم الحادية والعشرون تعظيمه سبحانه هذه الحجة باضافتها الى نفسه. حجتنا - 00:30:19ضَ

تعظيم هذه الحجة باظافتها الى نفسه سبحانه تلك حجتنا هذا يرجع الى الله. سبحانه وتعالى ضمير العظمة نعم وانه الذي اعطاها ابراهيم عليه السلام عليهم. نعم الله جل وعلا هو الذي اعطى هذه الحجة - 00:30:44ضَ

لابراهيم فهمه اياها نعم الثانية والعشرون. ان العلم بدلائل التوحيد وبطلان الشبه به. يرفع الله به المؤمن درجات تلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء فالعلم يرفع الله به اصحابه - 00:31:06ضَ

المخلصين العاملين بعلمهم يرفعهم الله درجات لا يعلمها الا هو نعم الثالثة والعشرون معرفة ان الرب تبارك وتعالى حكيم يضع الاشياء في مواضعها تلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشأ - 00:31:35ضَ

ان ربك حكيم عليم حكيم الحكيم هو الذي يحكم الاشياء ويتقنها وهو الذي يظع الامور في مواظعها وهذا هي صفة الله هذه هو الحكيم سبحانه وتعالى الذي يحكم الاشياء ويتقنها - 00:32:03ضَ

وهو الذي يظع الامور في مواظعها فيظع العذاب في من يستحقه ويضع اه النجاة والمغفرة والجنة في من يستحقها. لا يمكن لا يمكن ان يدخل المشركين والكفار النار وينعمهم لا يمكن ان يدخل - 00:32:28ضَ

الكفار والمشركين الجنة لا يمكن هذا. حرم الله الجنة على المشرك ولا يمكن ان يدخل الموحدين المخلصين النار هذا لا يليق بحكمته سبحانه هذا وضع للامور في غير موضعها الخبير - 00:32:55ضَ

الخبير عنده كمال الخبرة بمن يستحق الاكرام ومن يستحق الاهانة فلا يعذب من لا يستحق العذاب ولا يكرم من لا يستحق الكرامة نعم الرابعة والعشرون. كونه عليم بمن هو اهل لها. كما قال تعالى وكانوا احق بها - 00:33:20ضَ

واهلها انه يعلم من يستحق الكرامة ومن لا يستحقها كما قال جل وعلا والزمهم كلمة التقوى يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الزمهم كلمة التقوى وهي لا اله الا الله - 00:33:49ضَ

وكانوا احق بها اي بهذه الكلمة واهلها هم اهل لا اله الا الله الذين عبدوا الله واخلصوا له العبادة نعم الخامسة والعشرون ذكر نعمته على ابراهيم بذريته التي انعم ذكر - 00:34:12ضَ

نعمته. اي نعم. ذكر نعمته على ابراهيم بذريته التي انعم عليهم بالهداية ومن ذريته داوود وسليمانا الى اخر الايات هؤلاء من ذرية ابراهيم عليه السلام ذرية ابراهيم فهو ابو الانبياء - 00:34:36ضَ

هو ابو الانبياء عليه الصلاة والسلام وما بعث نبي بعده الا ومن ذريته من ذريته ابراهيم عليه السلام ولذلك يقال ابو الانبياء وامام الحنفاء عليه الصلاة والسلام لكن هل حصل على هذا - 00:35:00ضَ

الا بعد تعب ومكابدة وتعرض لاخطار هائلة ما حصل على هذه المرتبة الا بجهاد وجهود وصبر وثبات عليه الصلاة والسلام نعم السادسة والعشرون ان العلم والهداية افضل النعم لقوله ونوحا هدينا من قبل - 00:35:22ضَ

ونوحا هدينا من قبل يعني من قبل إبراهيم عليه الصلاة والسلام فابراهيم هو اول الرسل انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعدي ونوحا هدينا من قبل كما هدينا ابراهيم - 00:35:52ضَ

وذريته هدينا نوحا من قبل الهداية بيد الله سبحانه وتعالى نعم لكنه لا يظعها الا في اهلها المستحقين لها الذين يطلبونها يرغبون فيها. نعم السامعة والعشرون هداية المذكورين اصولهم وفروعهم ومن في درجتهم - 00:36:11ضَ

ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم اجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم هؤلاء الانبياء واخوانهم من النبيين وذريات هؤلاء الانبياء الله جل وعلا هداهم الى صراط مستقيم اجتباهم اختارهم يعني وهداهم الى صراط مستقيم - 00:36:41ضَ

وكما يقال بالمثل صلاح الاباء يدرك الابناء فهم من تبعوا اه طريق ابائهم واجدادهم من الانبياء في الهداية والاستقامة تنالوا هذه الكرامة نعم الثامنة والعشرون. ذكره الذي هداهم الله اليه - 00:37:07ضَ

قصة ان الله هدى هؤلاء الانبياء وذرياتهم واخوانهم الى صراط يعني طريق مستقيم وهو صراط الله سبحانه وتعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله - 00:37:38ضَ

وصراط الله واحد وعليه النبيون والمرسلون وعليه الصديقون المؤمنون هذا الذي يسير هؤلاء هم الذين يسيرون على صراط الله واما غيرهم فيسير على طرق الضلال طرق الظلام طرق الهلاك ايا كانت وجهتهم - 00:38:02ضَ

من خرج عن هذا الصراط وقع في الهلاك مثل الإنسان اللي يمشي في مهلكة وامامه طريق جادة يمشي عليها لو خرج عنها من هنا او هنا هلك هذا مثل الصراط المستقيم - 00:38:34ضَ

ما فيه نجاة الا بسلوك هذا الصراط. واحد ما في انقسامات نعم واما طرق الضلال فهي متشعبة وقد ظرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا محسوسا حيث خط صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما في الارض - 00:38:55ضَ

وخط عن ميمنته وميسرته خطوطا ثم قال للخط المستقيم هذا صراط الله وقال للخطوط التي على ميمنته وميسرته. وهذه سبل وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليها وان هذا صراطي مستقيما - 00:39:17ضَ

فلا تتبعوا فاتبعوه ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه يعني سيروا عليه ولا تتبعوا السبل التي ليست سبيل الله فتفرق بكم عن سبيله يظيعون يظيعون عن صراط الله عز وجل وتتلقفهم الشياطين كل واحد يقول تعال عندي تعال يقول تعال واذا يقول تعال ولا يدري وين يروح - 00:39:47ضَ

تحير ولا يدري من هو الصادق منهم تحير هذا هذا واظح يعني لكن هذا يحتاج انك تسأل الله ولذلك الله امرنا وفرض علينا في كل صلاة ان نقرأ سورة الفاتحة - 00:40:15ضَ

وفيها اهدنا ايش؟ الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وهم اليهود واشباههم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به ولا الظالين وهم النصارى الذين يعبدون الله على جهل وظلال ليس عندهم علم - 00:40:35ضَ

ليس عندهم علم فاليهود عندهم علم وليس عندهم عمل النصارى عندهم عمل لكن ليس عندهم علم فهم ضالون والعياذ بالله اما اهل الصراط المستقيم فعندهم علم وعندهم عمل نعم التاسعة والعشرون التنبيه عن الاستقامة - 00:41:03ضَ

نعم تنبيه وان هذا صراطي مستقيما استقامة الذي يستقيم في دينه يكون على هذا الصراط واجتبينهم وهديناهم الى صراط مستقيم يعني معتدل ليس فيه ظياع وليس فيه ضلال يوصل الى الجنة نعم - 00:41:28ضَ

الثلاثون القاعدة الكلية ان هذا الطريق هو هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ليس للجنة طريق الا هو ان هذا هو الذي يوصل الى الجنة لا يوصل الى الجنة غير هذا - 00:41:57ضَ

الصراط المستقيم اذا ظيعته فانك تضيع في الدنيا والاخرة واذا سلكته ولزمته نجوت الدنيا من الضلال ونجوت في الاخرة من النار نعم يكفي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:42:17ضَ

احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم ونستأذن معاليكم في طرح بعض الاسئلة هذا سائل يقول قال تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا الاية هل المقصود كونه امة باعتبار شخصه او باعتبار ما بعث الله من الامة يا اخي تطلق على معاني - 00:42:43ضَ

امة القدوة الامة القدوة التي يقتدى بها ابراهيم كان قدوة امة يعني ان ابراهيم كان امة يعني قدوة لاهل الخير ويطلق الامة على الامام يطلق الامة على الامام في الحق - 00:43:15ضَ

وابراهيم كان اماما اماما للناس قال اني جاعلك للناس اماما اني جاعلك للناس اماما تطلق الامة ويراد بها الزمن القطعة من الزمن وقال الذي نجا منهما وادكر بعد ايش بعد امة بعد ايش امة؟ وش معنى امة؟ يعني بعد زمن طويل - 00:43:39ضَ

نعم تذكر قول يوسف عليه السلام يذكرني عند ربك نعم احسن الله اليكم بقوله تعالى عن ابراهيم عليه السلام فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم. ما المقصود بهذه الاية - 00:44:08ضَ

هم يستدلون بالنجوم على الخير والشر وعلى المرظ وعلى الصحة. فهو اراد ان يجادلهم وان يتنزل معهم مثل قوله لما رأوا كوكبا قال هذا ربي هذا من باب التنزل وبيان انهم على على باطل - 00:44:29ضَ

قال اني سقيم هم يروحون لعيدهم ويبونه يروح معهم هو ما يريد انه يروح معهم له مقصدي مقصده انهم لا راحوا يكسر الاصنام قالوا له يلا معنا قال اني سقيم مريظ ما استطيع. تركوه على انه مريظ - 00:44:49ضَ

فلما ذهبوا اخذ فأسه وذهب الى الاصنام وحطمها القصة التي ذكرها الله في القرآن نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما مدى صحة الحديث الدين المعاملة ما اعرف ان هذا حديث هذا على السنة الناس ولا ادري اذا كان حديث - 00:45:09ضَ

يحتاج الى بحث نعم الدين ما هو بس المعاملة الدين عبادة الله عز وجل والصدق والتعامل بالحلال وترك الحرام دين واسع يا اخي نعم احسن الله اليكم. يقول ما هو علاج الخجل في طلب العلم - 00:45:38ضَ

يدرب نفسه يدرب نفسه حظر ولو بالاول يصير عندك خوف وخجل ثم اليوم الثاني يخف ويوم الثالث يذهب عنه باذن الله ويدرب نفسه ربما ان الشيطان هو الذي يخجلها والذي - 00:46:03ضَ

يثبته فيتغلب على نفسه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تذكرون فضيلتكم برنامجا نستغل به الاجازة الصيفية فيما يفيد هالبرنامج هذا اجلسوا عند العلماء واحضروا الدروس والمحاضرات وفي المساجد وتدارسوا القرآن - 00:46:21ضَ

هذا اللي طالب العلم يقضي به وقته وعقلته وغيرها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل قراءة سورة الزلزلة في صلاة الفجر في كلتا الركعتين سنة ام لا فما ورد والرسول قرأها عليه الصلاة والسلام قرأها - 00:46:48ضَ

في الركعة الاولى واعادها في الركعة الثانية يقول الراوي ما ادري هل نسي الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا قرأها بعض الاحيان فلا بأس. نعم اثابكم الله. يقول السائل هل يكفي الاتصال بالاقارب عن طريق الهاتف دون الزيارة هل يكفي الاتصال - 00:47:13ضَ

عن طريق الهاتف دون الزيارة ولو كانوا في بلد واحد. وهل يرفع ذلك عني الحرج؟ لا اذا كنت تقدر على الزيادة بنفسك هذا هو الاصل اذا لم تقدر على الاقل بالهاتف او بالجوال - 00:47:36ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل تعاملت مع بنك اسلامي في معاملة تورؤ وهي شراء حديد من شركة مقاولات وعند انتهاء المعاملة من البنك ذهبت للشركة واستلمت الشيك فما حكم معاملتي هذه؟ يا اخي ما هو ما - 00:47:56ضَ

اه ما كملت المعاملة شريت الحديد لازم تقبض الحديد لازم تستلم الحديد وتنقله من مكان البايع تبيعه على غيره في مكان اخر واما اللعب هذا اللي يبيع عليك حديد ووكلنا - 00:48:21ضَ

نبي عليك حديد ووكلنا نبيعه ومهنا حديد يكذبون اول لا بد يكون الحديد في ملك البايع قبل العقد ثانيا لابد اذا اشتريته ان تقبضه انت تنقله من مكان البائع بيعه على غيره - 00:48:44ضَ

وهذا ما يسمى مسألة التورق نعم على ما فيها من خلاف ترى ما هي بعض العلماء يحرمها يقول هذه حيلة على الربا في شيخ الاسلام ابن تيمية هذي حيلة الى الربا - 00:49:04ضَ

لكن الجمهور يقولون تجوز للحاجة اذا توفرت شروطها. نعم اثابكم الله عندما ادعو والدي الجاهل في بعض الامور يستهزئ بي ويتكبر علي ولا يقبل مني فكيف اتعاملوا معه بعد هذا - 00:49:19ضَ

لا تلتفت الى هالكلام هذا ادعو والدك وانصح ووالدك واسأل الله له الهداية وكرر معه بلطف و والعطف باللطف والعطف وعدم الزجر والتعنيف ولا تمل ولا تكسل ووالدك هو اعز شيء عليك - 00:49:45ضَ

تتركه للظلال لا لا تتركوه شوف إبراهيم عليه السلام وش سوى مع والده ما تركه ما تركه حتى علم انه عدو لله فلما علم انه عدو لله تركه نعم فلما تبين له - 00:50:05ضَ

انه عدو لله تبرأ منه نعم احسن الله اليكم. يقول هل يجوز للمرأة بعد وفاة زوجها ان تذهب وتسلم عليه بعد تغسيله وقبل دفنه تسلم عليه تصلي عليه صلاة الجنازة ما في بأس - 00:50:26ضَ

تروح تصلي عليه صلاة الجنازة نعم اثابكم الله يقول السائل جاء في الحديث انه يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. هل تقال للحافظ او لمن - 00:50:47ضَ

القرآن فقط حديث عام للذي يقرأ الحفظ او يقرأ منه المصحف ويعتني بالتلاوة ويتدبر القرآن ويعمل به لابد من هذه الامور نعم مو مجرد تلاوة فقط لازم تلاوة مع تدبر - 00:51:07ضَ

مع عمل نعم اثابكم الله ما معنى قوله تعالى وان خفتم الا تقسطوا باليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء الاية؟ ولماذا ذكر اليتامى هنا معناها واضح معناها ان الرجل تكون عنده - 00:51:31ضَ

الطفلة اليتيمة تكون تحت ولايته ولها مال فهو يريد ان يتزوجها ليأخذ هذا المال فلا يعطيها المهر الذي لمثلها يظلمها في مهرها يظلمها في مالها فان كان يريد ان ينصفها ويعطيها حقها - 00:51:53ضَ

ولا يبخس منه شيئا فلا بأس ان يتزوجه. اما انه يستضعفها وياخذ مالها ولا يعطيها صداق هذا لا يجوز يتزوج غيرها وان خفت من لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء يعني غيرها مثنى وثلاثة وربع - 00:52:22ضَ

نعم احسن الله اليكم هل يكفي الاعجمي النطق بالشهادة او لابد من تفسيرها له لابد من تفسيرها له ينطق بها وهو ما يعرفها كيف يعتقد معناها لا بد ان يعتقد معناها - 00:52:42ضَ

ولا يعتقد معناها الا اذا عرفه وشرح له نعم احسن الله اليكم المسبوق بالصلاة الجهرية هل يجهر بصلاته فيما تبقى عليه المسبوق ايش في الصلاة الجهرية هل يجهر بصلاته فيما بقي عليه - 00:53:05ضَ

يعتبر ما يدركه مع الامام هو اول صلاته وما يقضيه هو اخرها فاذا ادرك الامام في الركعتين الاخريين اعتبرهما اول صلاته وما يقضيه يعتبره اخر صلاته فلا يجهر فيه نعم - 00:53:29ضَ

احسن الله اليكم. يقول هل من السنة ان يطول الامام التشهد الاخير في شق على بعض المصلين نرجو التوجيه؟ لا لا يجوز ان يطول على المأمومين لا في لا في التشهد ولا في غيره ولا في القراءة ولا في الركوع ولا في السجود - 00:53:50ضَ

ايكم اما الناس فليخفف فان فيهم آآ الكبير والمريض وذا الحاجة يخفف على المأمومين تخفيفا لا يخل بالصلاة لا يخل بالصلاة ولا يضر المأمومين. نعم اثابكم الله هناك من يقول لا بأس ان يكون لك صاحب وصديق شيعي او يهودي ويستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:08ضَ

زار الغلام اليهودي زاره للدعوة يا جاهل زاره للدعوة تدعوه الى الله فقال له اشهد ان لا اله الا الله فنظر الى ابيه وهو في في سكرات الموت قال له اطع ابا القاسم - 00:54:43ضَ

فقال الغلام لا اله الا الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اللي هو اخاكم يعني تولوا شأنه استلموه جنازته لو اخاكم لانه دخل في الاسلام ويتولاه المسلمون في في تغسيله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه وهو زاره لاجل الدعوة - 00:55:02ضَ

دعوته الى الاسلام نعم اثابكم الله. قال تعالى ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين ما تفسير هذه الاية اثابكم الله يعلم الاولين والاخرين المستقدمين يعني الاولين والمستأخرين يعني الاخرين كلهم الله يعلمهم سبحانه وتعالى - 00:55:32ضَ

اول الخلق واخر الخلق نعم فقد احصاهم واعدهم عدا كلهم اتيه يوم القيامة فردا نعم احسن الله اليكم ما حال حديث برحمتك استغيث نعم ما حال يعني يمكن ما ما صحة حديث برحمتك استغيث - 00:55:59ضَ

برحمتك توسل الى الله برحمته ما في ما في معذور برحمتك يعني اتوسل اليك برحمتك واستغيثك برحمتك والله جل وعلا قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها يعني توسلوا الى الله بها - 00:56:24ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول رجل حبس حبس ابنه بالحمام اكرمكم الله فهل يصلي فيه؟ وهل يأثم الاب بذلك هذا ما يصلي فيه الا اذا خشي خروج الوقت اذا خشي خروج الوقت - 00:56:43ضَ

فيصلي على حسب حاله ولو في الحمام نعم ولا يجوز للاب انه يصل الى هذه الدرجة مع ابنه ولا مع غيره نعم المؤمن له كرامة لا يسجن في الحمام. نعم - 00:57:05ضَ

احسن الله اليكم يقول شخصان في احد المساجد كانا نائمين قبل صلاة الظهر واذن واقيمت الصلاة ولم يصلوا مع الجماعة وقالوا نحن مسافرون فما حكم هذا التصرف ما يجوز هذا من حظر الاقامة - 00:57:23ضَ

فلا بد ان يصلي مع المسلمين اذا حظر الاقامة فلا تقام الصلاة وهو في المسجد ويجلس لابد ان يصلي مع ولو كان مسافرا اعتبرها نافلة النبي صلى الله عليه وسلم في منى - 00:57:43ضَ

لما صلى الفجر وانصرف الى المأمومين رأى رجلين خلف الصف فدعا بهما جالسين دعا بهما فجئي جيء بهما الى الرسول صلى الله عليه وسلم ترتجف اعضاؤهما من الخوف من الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:58:03ضَ

فقال ما منعكما ان تصليا معنا قال يا رسول الله انا قد صلينا في رحالنا قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم جئتم والصلاة تقام فصلوا معهم فانها لكم نافلة. نعم - 00:58:25ضَ

لا يجوز للانسان انه يجلس والصلاة تقام او ينام والصلاة تقام يخرج من اذا صار ما هو مصلي يطلع من المسجد نعم اثابكم الله. يقول السائل ما هي الطيرة؟ وهل قول كفانا شر هذا اليوم من الطيرة او كفانا شر هذا المكان او هذا - 00:58:45ضَ

شخص الطيرة هي التشاؤم بالايام وبالاشخاص او بالطيور انها تضره هذا هو هي الطيرة وهذا اعتقاد بغير الله المسلم يتوكل على الله يتوكل على الله ويعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطأ وما اخطأه لم يكن ليصيبه ولا يتطير بشيء - 00:59:08ضَ

او يتشائم بشيء هذا هو التوحيد الطيارة شرك كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم واما اعطنا من خير هذا اليوم واكفنا الشر في هذا اليوم ما يقول شر هذا اليوم. يقول اكفنا الشر - 00:59:37ضَ

في هذا اليوم لا بأس بذلك هذا دعاء نعم احسن الله اليكم. يقول لدي عامل بنقالي ويسأل بان دولته متأخرة بيوم عن السعودية في شهر رمضان ويريد السفر لبلده ان يصوم واحد ثلاثين يوما ايش يدريها الحين وش يدريها عن رمظان وما بعد دخل - 00:59:56ضَ

ما بعد دخل رمظان يسأل اذا جا رمظان وهو في بلده يصوم مع المسلمين في بلده اذا صام ويصوم معهم نعم اثابكم الله. يقول اذا اردت العمرة للغير فكيف انوي؟ وكيف الدعاء اثناء والسعي؟ نعم - 01:00:23ضَ

يقول اذا اردت العمرة للغير فكيف انوي وكيف الدعاء اثناء الطواف والسفر؟ تنوي العمرة والاحرام عن الغير اما الدعا واما الصلاة في المسجد الحرام والجلوس في المسجد الحرام هذه اعمال لك انت - 01:00:42ضَ

هذه زائدة عن العمرة. العمرة لها المناسك فقط الطواف الاحرام الطواف هو السعي والتقصير هذه العمرة اما الدعا واما الصلاة في المسجد الحرام واما الجلوس في المسجد الحرام هذه اعمال لك واجرها لك انت - 01:01:02ضَ

واذا دعوت للذي انت تنوب عنه فهذا شيء طيب. نعم احسن الله اليكم هل تسقط الصلاة عن من لا يستطيع الا تحريك عينيه فقط والله هذا محل خلاف هو الحديث وقف - 01:01:24ضَ

كقوله فان لم يستطع فمستلقيا ورجلاه الى القبلة يومئ بالركوع والسجود برأسه برأسه ما هو بعينيه اما العينين ما ورد فيها شيء لكن بعض العلماء يستحسن هذا لكن لا لا دليل على هذا والله اعلم - 01:01:46ضَ

نعم اثابكم الله. يقول السائل كيف يتعامل طالب العلم والداعية عندما يكون في مجتمع خليط كيف يتعامل طالب العلم والداعية؟ عندما يكون في مجتمع خليط بالافكار والعقائد المخالفة لعقيدة اهل السنة والجماعة - 01:02:07ضَ

لا بد يعرف عقيدة اهل السنة والجماعة يدرسها ويعرفها يتمسك بها في اي مكان يتمسك بها ولو خالفه اهل البلد ما يلتفت اليه تمسك بدينه نعم يقول هل اطالة الشعر للرجال من السنة - 01:02:29ضَ

اطالته على صفة ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم بقصد الاقتدا بالرسول هذا طيب واما اطالته اقتداء بالغرب او بالشباب الطايش او ما اشبه ذلك لا هذا لا يجوز. نعم - 01:02:52ضَ

يقول ايضا وهل تجوز اطالة الاظافر للزينة؟ نسأل الله العافية لا خمس من خصال الفطرة ومنها قص الاظافر والصل اظافر لا يتركها تطول هذه من صفة الحيوانات من صفة السباع - 01:03:13ضَ

المفترسة فيقص اظفاره في كل اسبوع في اه ما زاد عن ذلك يسيرا آآ يقص شاربه ويأخذ شعر ابطيه ويأخذ شعر عانته ما يخلي هذه الاشياء تطول هذه من خصال الفطرة اخذها من خصال الفطرة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:03:35ضَ

نعم تركها هذا تشبه بالكفار وبالظائعين في ناس يسمونهم الهيبيين يسمونهم الهيبيين ما ياخذون شعورهم ولا اظفارهم يصبحون كالسباع نسأل الله العافية تتراكم عليهم الاوساخ تتراكم عليهم آآ القاذورات ويصبحون مشوهين نسأل الله العافية - 01:04:05ضَ

تشبه انت بهم بالهيبيين نعم اثابكم الله يقول السائل ما المقصود في قوله تعالى واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها الاية هذا عالم من علماء بني اسرائيل عالم من علماء بني اسرائيل يقال له بلعام - 01:04:33ضَ

تعلم العلم ولكنه لم يعمل به اخذ الدنيا وترك العلم لم يعمل به واخذ على علمه الدنيا ولم يستعمله للدين انما استعمله لطلب الدنيا ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارظ واتبع هواه - 01:04:59ضَ

فسلب الله منه بركة العلم وذمه ومثله بالكلب فمثله كمثل الكلب عالم يشبه بالكلب؟ نعم لانه ما عمل بعلمه تحمل عليه يلهث تتركه يلهث بل شبه الله العلماء اليهود به - 01:05:31ضَ

الذين لا يعملون بعلمهم شبههم الله بالحمير مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها يعني لم يعملوا بها كمثل الحمار يحمل اسفارا حمار يشيل الكتب والعلم ولا يستفيد منها شيء - 01:05:56ضَ

كذلك الذي يحمل العلم ولا يعمل به هذا مثل الحمار اللي يحمل اه اللي يشيل الاسفار على ظهره ولا يستفيد منها هذا فيه التنفير من عدم العمل بالعلم وان عليه وعيد شديد والعياذ بالله ليس من يعلم كمن لا يعلم - 01:06:13ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل يعمل في شركة تمويل وهي ربوية. وعند انتهاء عمله اعطوه مبلغا من المال مقابل سنوات العمل التي قضاها ثم وزع المال على زوجته وولديه فما حكم هذا المال - 01:06:34ضَ

هذا حرام ولا يعطي اولاده وزوجته حراما ويغذيهم بالحرام والعياذ بالله. لا يأخذ لا يأخذ الربوية ياخذ راس ماله فقط ويتوب الى الله وياخذ راس ماله وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم. لا تظلمون ولا تظلمون. لا يأخذ الربا - 01:06:56ضَ

يتركه ولا ياخذه يقول ابعطيه عيالي ولا بتصدق بوه الا هذا ما يجوز نعم اثابكم الله ما حكم صلاة المرأة وهي كاشفة عن ذراعيها لا تصح صلاتها لان المرأة كلها عورة في الصلاة الا وجهها اذا لم يكن عندها رجال - 01:07:19ضَ

غير محارم ولا تكشف شيء من بدنها في الصلاة تبطل صلاتها لان ستر العورة من شروط صحة الصلاة والمرأة كلها عورة في الصلاة الا وجهها اذا لم يكن عندها رجال غير محارم. نعم - 01:07:43ضَ

احسن الله اليكم هل يجوز للزوجة ان تظهر وجهها امام اخوة الزوج؟ وهل يجوز لها ان تجلس معهم؟ الجلوس لا بأس اذا كانت منعزلة على حدة لا بأس واما وتحتجب عنهم - 01:08:05ضَ

تكون متحجبة عنه ولا تكشف شيئا من اه وجهها او بدنها عنده لانهم اجانب منها اجانب منها نعم اثابكم الله هل يجوز للمعتدة ان تذهب لابنتها وتزورها وتقوم بخدمتها اذا ولدت - 01:08:20ضَ

تجي بنتها عندها احسن وعادة النساء اذا ارادت الولادة تأتي عند امها فهي التي تأتي عند امها ما تذهب امها اليه نعم احسن الله اليكم. هل ورد دليل صريح على تحريم التصفيق؟ وهل يجوز التصفيق للتشجيع الطالب في المدرسة - 01:08:44ضَ

التصفيق من عادات الكفار ونحن لا نتشبه بالكفار هذه ناحية الناحية التصفيق للنساء تصفق النساء وليسبح الرجال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم التصفيق من خصائص النساء والتصفيق ايضا من عادات الكفار - 01:09:05ضَ

ولا يجوز لنا ان نصفق ما ما حنا بنسا نصفق نعم احسن الله اليكم. يقول هل من نصيحة لطلبة العلم الذين انهوا عامهم الدراسي في الجامعات الاسلامية ويسافرون الى بلادهم - 01:09:27ضَ

ان يتقوا الله عز وجل وان يقوموا بالدعوة في بلادهم وتعليم الناس ما يجهلون من امور دينهم هذا واجب عليهم. نعم احسن الله اليكم هل يجوز لي ان اعتمر اليوم ثم ارجع الى الطائف واعتمر اليوم الثاني - 01:09:47ضَ

ما في بأس لكن الاولى يكون بين العمرتين مدة يتوفر فيها شعر في الرأس لاجل حلقه في العمرة نعم احسن الله اليكم. هل يجوز اعطاء شقيقي من زكاة المال؟ علما ان راتبه على قدر حاجته - 01:10:07ضَ

اذا كان يحتاج فهو اولى بزكاتك لان الصدقة عليه فيها اجران اجر الصدقة واجر الصلة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم عن الحسن بن علي بن ابي طالب - 01:10:29ضَ

اذ قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. ما معنى هذا الحديث معناه ان ما تدري هل هو حلال ولا حرام تتركه - 01:10:49ضَ

تتركه كما قال كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات قد استبرأ لدينه وعرظه - 01:11:03ضَ

وان وقع في الشبهات وقع في الحرام. كالراعي يرعى حول الحمى اتقاء الشبهات هذا احوط بامور الدين والذي ما تعرف انه حلال او حرام اتركه. نعم. احتياطا لدينك نعم اثابكم الله - 01:11:25ضَ

يقول سائل ابتلاه الله بقرض ربوي من البنك ويريد ان يحج هذه السنة فهل يجوز له الذهاب للحج علما ان فترة سداد الدين فترة طويلة يحج من مال الربا ما يجوز - 01:11:47ضَ

ما يجوز يحج من مال حلال ما يحج من مال الربا والربا اللي دخل عليه تخلص منه تخلص منه باعطائه للمحتاجين تخلصا منه ما هو بصدقة لكن تخلصا منه مثل المال الظايع اللي ما يدرى من هو له - 01:12:04ضَ

يعطى للمحتاجين نعم احسن الله اليكم. يقول نرجو التوضيح بين الفرق بين المطلقة الرجعية والمطلقة طلقة واحدة على عوض. وهل لزوجها ان يراجعها وهي مطلقة على عوض. طلقة واحدة على عوض باين هذه تصير باين بينونة الصغرى. لزوجها - 01:12:24ضَ

ان يتزوجها بعقد جديد ما يراجعها ما هي برجعية هذا باينة لكنها بينونة صغرى. يعقد عليها عقدا جديدا ما في بأس. نعم اثابكم الله يقول ما حكم صلاة المرأة بالبنطال - 01:12:46ضَ

لا يجوز لبس البنطال للمرأة اصلا لانه يصف جسمها ويصف اعضاءها ولا هو من لباس المسلمات في هذه البلاد ما هو من لباس اهل هذه البلاد فما دام ما هم من لباس نساء هذه البلاد لا يجوز. هذه شهرة يصير شهرة - 01:13:04ضَ

وايضا فيه فتنة فيه فتنة لانه يصف اعضائها وعجيزتها نعم احسن الله اليكم هذا اخر سؤال ما حكم استشهاد الخطيب في خطبة الجمعة بابيات شعرية لا بأس اذا كانت ابيات حكمة - 01:13:25ضَ

وفيها فائدة لا بأس. نعم - 01:13:47ضَ