باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح الديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثالثة والخمسين بعد المائتين وصلنا الى قصيدة جديدة هي القصيدة مائة وتسع وعشرون قال يمدح - 00:00:00ضَ

محمد بن زريق الطرسوسي. اول ملاحظة هذه من قصائده الاولى ولذلك لسا في عنده هيجان عاطفي. هيجان عاطفي وعقلي يعني. هو مثقف. مثقف منذ السنوات الاولى. يعني دخل العالم ثقافة ودخل عالم القراءة التسعة ثمان سنوات - 00:00:20ضَ

عشر سنوات ادعشر سنة كان خاتم نص ما يختمه الان دكاترة الجامعة. تمام؟ بخلص. ثقافة كثقافة عامة وكثقافة ادبية وكثقافة شعرية بالاخص وحافظ حافظ الاف ابيات الشعر خاصة البحتري ولجرير والفرزدق وابي تمام وغيرهم يعني - 00:00:42ضَ

اه اه المهم انه هذه القصيدة من القصائد الاولى ولذلك ستجد فيها اه اضطراب اه عاطفي عقلي نفسي هيجان لا اريد ان اسميه اضطرابا لانه كان صغيرا في السن. هذه من قصائدي الاولى اتوقع ان عمره لم يكن يزيد اه عن ثمنطعش بين ثمنطعش الى عشرين عاما. وهي من قصائد قبل - 00:01:01ضَ

فترة ان يتعرف الى سيف الدولة بفترة طويلة. قال في محمد بن زريق الطرسوسي فماذا قال؟ قال هذي برزتي لنا فهجتي رسيسة ثم انثنيت وما شفيت نسيسة وجعلت حظي منك حظي في وتركتني للفرقدين جليسا. قطعت يدياك - 00:01:21ضَ

ما ربي سكرة وادرت من خمر الفراق كؤوسا ان كنت ظاعنة فان مدامعي تكفي مزادكم وتروي العيسى. حاشا لمثلك ان تكون بخيلة ولمثل وجهك ان يكون عبد بوسة ولمثل وصلك ان يكون ممنعا ولمثل نيلك ان يكون خسيسا. خوت جنت بيني وبين عواذلي حربا - 00:01:42ضَ

قدرت الفؤاد وطيسا. بيضاء يمنعها تكلم دلها تيها ويمنعها الحياء تميسا. لما وجدت دواء داء اي عندها هانت علي صفات جالي نوسا ابقى سريق للثغور محمدا ابقى نفيس للنفيس نفيسا - 00:02:08ضَ

انحل فارقت الخسائر ماله او سار فارقت الجسوم الرؤوس. ملك اذا عاديت نفسك عاده ورضيت اوحش ما كرهت اني الخائض الغمرات غير مدافع والشمري المطعنة الدعيسة كشفت جمهرة العباد فلم اجد الا مسودا جنبه مرؤوس - 00:02:28ضَ

بشر تصور غاية في اية تنفي الظنون وتفسد التقييس وبه يضن على البرية لا بها وعليه منها لا عليها يوسع لو كان ذو القرنين اعمل رأيه لما اتى الظلمات صرنا شموسا او كان - 00:02:48ضَ

رأس عازر سيفه في يوم معركة لاعيى عيسى او كان لج البحر مثل يمينه من شق حتى جاز فيه موسى او كان للنيران ضوء جبينه عبدت فصار العالمون مجوسا. لما سمعت به سمعت بواحد ورأيت - 00:03:08ضَ

فرأيت منه خميسا ولاحظت انمله فسلن مواهبا ولمست منصله فسال نفوسا. يا فمن نلوذ به يا من نلوذ من الزمان بظله حقا ونطرد باسمه ابليس صدق المخبر عنك دونك وصفه من بالعراق - 00:03:28ضَ

يراك في طرسوسة بلد اقمت به وذكرك سائر يشنى المقيل. ويكره التعريس. فاذا طلبت فريسة فارقته واذا خدرت تخدته عريسا. اني نثرت عليك درا فانتقد. كثر المدلس فاحذر التدليس حجبتها عن اهل انطاكية وجلوتها لك فاجتليت عروسا خير الطيور على القصور - 00:03:48ضَ

وشرها يأوي الخراب ويسكن النووس. لو جادت الدنيا فدتك باهلها او جاهدت كتبت عليك حبيسا اذا قال في البيت الاول اذا الممدوح اسم محمد بن زريق الطرسوسي فقال له في البيت الاول هذه برزت لنا فهجت - 00:04:18ضَ

ثم انثنيت وما شفيت نسيسة. هاتي هذه يمكن ان تكون منادى باداة نداء محذوفة كقولنا او يعني مقدرة من السياق فقط. فكأنه قال يا هذه برزتي لنا او برزتي لنا برزة كهذه او هذه البرزة. فهي اما منادى لانه هذه اسم اشارة فمبني. يكون مبنيا لان اسم الاشارة يكون علما - 00:04:40ضَ

اه وطبعا حذف اه حرف النداء من المنادى العلم موجود في القرآن الكريم قوله تعالى يوسف اعرض عن هذا واستغفر لذنبك انك كنت من الخاطئين. يوسف والتقدير يا يوسف هذه بنفس المقام او بنفس الطريقة يا هذه فتكون منادى مبني. او لقد برزت لنا برزة هذه هي. يعني بده يكون اعرابها - 00:05:09ضَ

اما منادي مبني او اه يكون اعرابها مفعول مطلق او نعت لمفعول مطلق محذوف طيب هذي برزتي لنا فهيجتي رسيسة. ظهرت برزتي لنا. يعني يخاطب هذه الحبيبة. فيقول لقد برزت لنا ظهرت لنا انكشفت امامنا - 00:05:34ضَ

فهي تجتي هيجتي رسيسة والرصيص شوفوا ايش يستخدم في البيت الاول الرصيص والنسيس الرصيص والنسيس. واحنا عندنا في اللغة الرسيس والنسيس. والحسيس والهسيس والبسيس والفسيس والخسيس. وربما هناك غيرها. لكن اريد ان اشرحها السريعة ليه؟ اعطيها معاني مفردات لن اشرحها. الرصيص - 00:05:52ضَ

اللي ورد في القصيدة هنا الرصيص الحمى واحد من معانيه الحمى. وواحد من معانيه مرس اي ثبت في القلب وكان خفيا. وهناك كتاب اسمه الهوا يعني بتحدث عن اه اه يعني - 00:06:20ضَ

محمود شاكر العلامة الكبير اللي هو واحد من الذين كتبوا عن المتنبي يعني احسن ما كتب اه اذا الرسيس الرصيد النسيس سيأتي في الشطر الثاني نسيت بقية الروح والحسيس اللي هو صوت النار الذي يسمع دون ان ترى. لكنه اقل صوت مسموع. ايش قال الله تعالى لا يسمعون - 00:06:35ضَ

وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون. اه في سورة الانبياء. ليش قال لا يسمعون حسيسها؟ وطبعا انا الي رواية مشهورة يسمعون حسيسها. لكن ليش قال لا يسمعون حسيسة لانه الحسيس هو صوت النار اقل صوت ممكن ان تسمعه دون ان تراه - 00:06:58ضَ

فهو رب العالمين قال لك اهل الجنة لا يسمعون حسيسا لا يسمعون اقل صوت للنار. لكنه على اية حال. اه ونفى عنهم ان يسمعوا الحشيش لكنه على اية لا يرونه لا يرون اننا نرى ابدا مطلقا ولكن الحسيس وهو اقل صوت ممكن اقل صوت ممكن لا يسمع. اذا صار عندنا الرسيس - 00:07:19ضَ

صار عند النسيس وصار عندنا الحسيس وفي عندنا الهسيس. الهسيس الكامل خفي يعني اقل صوت فيه شيء من الهمس لكنه غير مسموع تماما. وفي عندنا البسيس البسيس بالباء القليل من الطعام. وفي عندنا الفسيس الرجل الضعيف الذي فيه قلة قوة. وفي عندنا الخسيس الدنيء قليل المروءة - 00:07:37ضَ

شوف لاحظ هذا المشترك اللفظي انت غيرت بس الحرف السين مضاعفة وبينها الياء خسيس ونسيس وهسيس ورسيس وحسيس وبسيس وفسيس كلهم اه يشتركون في اللغة العربية المشترك اللفظي مشترك المعنوي. يشتركون في القلة - 00:08:01ضَ

قلة الشيء فالحسيس قلة الصوت والفسيس قلة القوة في الرجل والبسيس قلة الطعام والاسيس قلة الكلام او الكلام القليل يعني يدوب وينسلع وهكذا. تمام؟ والكذاك الحشيش الى اخره فالمتنبي استخدم اثنتين في آآ تصريع في الشوط الاول في الشوط الثاني فقال هذه برزتي لنا فهجت رسيسة. فاما ان يكون هاجت الحمى - 00:08:20ضَ

عندما ظهرت كانت يعني هذه الحمى ساكنة فلما رأيتها اصابتني الحمى او الرصيص ما رس اي ثبت في القلب ولو كان قليلا هو ازاي؟ انا ايش؟ كانه راسخ في القلب. فقال اهجت لنا ذلك الشيء القديم الذي استقر في اعماق القلب ونسيناه مع - 00:08:46ضَ

فلما رأيناك رسيس توكلي للحب القديم الثابت في القلب المستقر الذي نسي مع الزمن ولكنه لما رآها اشتعل من جديد هاج تهيج يعني هذي برزتي لنا فهجت رسيسة. ثم قال بعدها ثم انثنيت وما شفيتي نسيت. طبعا رسيس عند الشعراء رسيس الهوى يعني الهوى - 00:09:09ضَ

الخفي الذي يستذكر بعد نسيان وفي حادثة تذكرك به استخدمه كثير من الشعراء استخدمه ذو الرمة حين قال اذا غير النأي المحبين لم يكد اذا غير النأي المحبين لم يكد رسيس الهوى من حب من يت يبرح - 00:09:35ضَ

واستخدموا ايضا ابو فراس في اكثر من موضع حين قال ايا معافى من رصيص الهوى يهنيك حال السالم الغانم ايا معافى من رصيص الهوى يهنيك حال السالم الغانم. وقال ايضا اقمت ولو اطعت رصيص شوقي ركبت - 00:09:55ضَ

اليك اعناق الرياح خلاص يبعث الهوى فيحتاج الانسان فيفعل كل شيء اذا هذه برزت لنا فهيجت رصيصة ثم انثليت رجعت وما شفيت نسيسة. يعني برزتي انا مرة واحدة بروز واحد. نظرة واحدة رأيناك - 00:10:15ضَ

بها فلما رأيناك هيجت اشواقا قديمة وحبا معتقا كان ثابتا وراسخا في اعماق الفؤاد ثم رجعت فاختفيت وما شفيتي نسيسة. والنسيس بقية الروح. شف كيف القلة فيهم كلهم. القلة والبقية والجزء القليل فيهم كلهم. بس ايش؟ بعد ذاك القلة فيما - 00:10:33ضَ

اه قلة في المروءة خسيس. القلة في الصوت هسيس. اه او او احاسيس. القلة في الطعام اه بسيس وهكذا القلة في القوة فسيس. هم وما شفيت نسيسة يعني وما شفيت الروح التي كادت تهلك بسبب هذه المشاهدة الالية العابرة - 00:10:53ضَ

ثم قال في البيت الثاني وجعلت حظي منك حظي في وتركتني للفرقدين جليسا كان حظي منك حظي من النوم هو يريد ان يقول انه عاشق والعاشق لا ينام. فحظي من النوم قليل فكان حظي منك مثل مثل حظي من النوم فبما ان حظي من النوم كان قليلا فحظي منك كان قليلا - 00:11:15ضَ

ايضا فلم ارك الا لماحا هكذا برزتي مرة واحدة ثم غبت خلف الستار فكان حظي منك مثل مثل حظي من النوم. قليلا جدا اه وهذا المعهد طبعا طرقه المتنبي سابقا. ايش قال؟ نصيبك. المتنبي اذا اردنا ان نفسر المتنبي بالمتنبي. قال نصيبك في حياتك من حبيب - 00:11:35ضَ

نصيبك في منامك من خيالي شو الحلم الذي تراه في المنام خلاص فاستيقظ فيذهب هدرا وكذلك نصيبك في في حياتك من حبيب نصيبك في منامك من خيال اذا لو جعلت حظي منك حظي في الكرة وتركتني ايتها المحبوبة للفرقدين جليسة. والفرقدين نجمان - 00:11:58ضَ

اه في السماء ها هؤلاء لا ينامان ولا يستقران ولا يهدئان ولا ينتهيان فقال انا يعني جعلت حظي من او حظي منك كحظي من النوم قليلا جدا وجعلت حظي من النوم ايضا اه او تركتني بعد ذلك اسهر - 00:12:20ضَ

تاهرا او شاهدا مع الفراقد في السماء. وتركتني للفرقدين جليسا ثم قال في البيت الثالث قطعت ذياك الخمار بسكرة وادرت من خمر الفراق كوسا. يعني ايش ؟ لما رأيتك اعطيتيني رشفة - 00:12:40ضَ

رشفة من كأس فهي الخمار هو بقية السكر يعني شوية شوية. لو تلاحظوا هالخمار اه يتفق مع الرسيس والنسيس لانه البقية الشيء القليل ها؟ فقال قطعت اي انهيتي تلك السكرة تلك السكرة البسيطة بسكرة اه بظهورك لما ظهرت لكن - 00:12:57ضَ

ايش بعد ذلك اختفيتي فماذا فعلت؟ فاذا فاذا شربت منك رشفة باللقاء فقد شربت منك كؤوسا كثيرة بالفراق. فقال وادرت من خمر الفراق كؤوسا. فما شربت الا خمارا من لقاء ولكن - 00:13:18ضَ

انني شربت بسببك كؤوسا كثيرة من فراق. فانت ادرتي علي كؤوس الفراق فشربت خمرها فغبت وعن نفسي وذهلت عن نفسي حين غبت عني ثم قال مم ثم قال في البيت الرابع ان كنت ظاعنة مرتحلة - 00:13:38ضَ

كيقولها اذا ارتحلت فان مدامعي مجاري الدمع يعني عندي او دموعي ماذا تفعل؟ تكفي مزادكم اذا اردتم ماء زودونا به في الطريق فان دموعي وحدها تكفي القافلة كلها لكي تملأوا مزادكم او مزاويدكم او قربكم - 00:14:00ضَ

بالماء من دموعي. اه وايش برضه؟ وتروي العيسى. وايضا تروي الابل السائرة. فدموعي هي كفيلة بان تروي العيس وهي الابل مفردها عيساء وان ترويكم ايضا وتملأ قربكم ولو كنتم قافلة كبيرة. يريد ان يدلل طبعا على شدة - 00:14:20ضَ

بعد ان فارقت ان كنت ضاعنة فان مضامعي تكفيه مزادكم ووتروا العيسى ثم قال في البيت الخامس حاشا لمثلك اعوذ بك او اعوذ بالله ان تفعلي هذا الفعل. ها المحاشاة الممانعة المباعدة. هذا ترك الشيء. قال حاشا لمثلك ان تكون بخيلة. ليش - 00:14:40ضَ

تكوني بخيلة بنظرة او بجلسة او بكلمة او بخمس ثواني نظرة الي او كريمة اه تعطيني اياها فارتوي منها. حاشا لمثلك آآ يعني ابعدك عن ان تكوني بخيلة. واحدة مثلك كريمة في هذا الجمال. لا تكوني كريمة لا تكوني بخيلة في الافعال. فعلى - 00:15:03ضَ

ان تقول لي كلمة على الاقل يعني تطيب بها خاطري. حاشا لمثلك ان تكون بخيلة ولمثل وجهك ان يكون عبوسا. وجهك ها معتق بالجمال وبالحسن صباحة الوجه مستحيل ان يكون عبوسا لا يمكن ان تعبسي ان هذا الوجه هو الذي يبعث - 00:15:23ضَ

السرور في النفس. يبعث الرضا يبعث السكينة يبعث الراحة النفسية اعيذ وجهك ان يكون عبوسا. واعيذ مثلك ان تكون بخيلا. حاشا لمثلك ان تكون بخيلة ولمثل وجهك ان ليكون عبوسا هذا الوجه الذي يدعونا الى ان نسبح الله تعالى على ابداعه في خلقه اياه اه يعني هذا الوجه - 00:15:43ضَ

مستحيل ان يكون عبوسا. لو لم لو كان عبوسا لما دعانا للتسبيح ولما دعانا الى التأمل ولما آآ آآ اسكرنا ولما اسرنا اه ولمد في وجهك ان يكون عبوسا. ثم قال في البيت السادس ولمثل وصلك ان يكون ممنعا ولمثل نيلك ان يكون خسيسا. اعيذك ان - 00:16:08ضَ

كان وصلك ممنعا انت كريمة. مو قال له انت لست بخيلة. لا يمكن ان تكوني بخيل. فانت كريمة. آآ آآ اعيد وصلك ان يكون ممنعا اي ممنوعا عني وان وهو طبعا لا يقصد انها والله تجلس معه في كل حين. يعني قصده قل على الاقل لو نظرة بتكفي. لو كلمة تكفي - 00:16:29ضَ

لو همسة تكفي اه ولا يقصد المتببي بحال لانه مدحها. لا يقصد انها مبذولة الوصال او انها مبذولة الوصال تجلس مع اي احد. لا. فقال اعود بك ان تكون ممنعة اي منيعة عني او يريد ان يقصد انها منيعة عن كل احد لكنها ليست منيعة علي لانني استحقها. لانني جدير بها - 00:16:49ضَ

معنى. طبعا شو راح قالوا هي ممنعة اه في في الفعل لانها عفيفة. ولكنها ليست ممنعة في النية. تتمنى ايضا ان تجلس معه ولكن ان يعني اخلاقها ودينها ومروءتها وعفتها تمنعها من ذلك فقال ما في مشكلة في المنع الفعلي ولكن في خاطرك - 00:17:11ضَ

ويجب ان تكوني ان يكون قلبك آآ يميل الي ومعي لانني استحق ان اكون ذلك العاشق الذي يحظى بوصالك قال ولمثل وصلك ان يكون ممنعا ولمثل ليلك ان يكون خسيسا. نيلك يعني الحصول عليك والجلوس معك. وحتى ممكن يكون الزواج - 00:17:31ضَ

بك ان يكون خسيس ان يكون الدنيء. انت عفيفة لا يمكن ان ينالك اي شخص لا يمكن ان يحصلك اي شخص انت اكبر من هذه الافعال الدنيئة والخسيسة. الخسيس يقول الخسيس قلنا القليل من المروءة. وهذول كلهم يجتمعوا في صفة القلة. فقلنا البسيس - 00:17:51ضَ

القليل من الطعام الحسيس القليل من الصوت الحسيس القليل من الكلام الفسيس القليل من القوة الرسم القليل من الحب. النسيس القليل من الروح. كله تجتمع في فكرة القلة. فالخسيس قليل المروءة - 00:18:11ضَ

قليل الاخلاق. تمام؟ فقال لها انت اعظم من ان تكوني اه خسيسة فانت كريمة الاخلاق عظيمة يعني هذه الصفات ثم قال في البيت السابع خود جنت بيني وبين عوازلي حربا وغادرت الفؤاد وطيسا - 00:18:29ضَ

طبعا عواد له نوعين اذا كانوا رجالا فالحرب اه اه انه يقولوا له يا اخي اتركها يا اخي فكك منها لم؟ انت متعب نفسك بها. يا اخي هناك كثيرات مثلها. تمام - 00:18:48ضَ

فاذا كان العدل العواذل هنا هم الرجال هم وهذه واحدة من المعاني قد تكون موجودة فالحرب تقوم في الكلام اه في الكلام الذي يدور انه يا اخي يلومونه على ان يفعل ذلك لماذا تفعل ذاك؟ لماذا ترهق نفسك بحبها؟ لماذا لا تتخلى عنها كما تخلت هي عنك؟ اترك هناك المئات غيرها. ها ايش - 00:19:04ضَ

قم حرب كلامية. واذا كانت العوادل من النساء انه كلهم ليش حبيت هاي ؟ طب ما احنا اجمل. لماذا هفى قلبك الى هذه خرعوبة الخرخوشة. التي لا تستحق كل هذا الحب وكل هذا العناء وكل هذا الشعر. نحن اجمل - 00:19:24ضَ

نحن احلى. نحن اه؟ وهادا ما وقع آآ فيه سيدنا يوسف عليه السلام مو بس اه امرأة العزيز راودته. لما دعت امرأة العزيز نساء مصر ونساء مصر ايش؟ الجميلات الشابات المرفهات المدللات الغنيات - 00:19:40ضَ

يعني ايش بنات الذوات والطبقة المخملية كما يقولون. تمام؟ فقطعن ايديهن. بعد التقطيع الايدي بالمناسبة وجرح الايدي ما سكتن راودنه وانا في رواية ان يوسف صوت هذا الموقف تصويرا دقيقا. فواحدة تقول لها فواحدة تقول له من النساء اللواتي دعتها دعتهن امرأة العزيز. لماذا - 00:20:01ضَ

يعني اعجبتك هذه امرأة قبيحة عن مين امرأة العزيز وقد تكون جميلة بس فتصير الحرب فكلهن اجتمعن على سيدنا يوسف عليه السلام كل واحدة اه تراوده اه اه عن نفسه وتقول ايش وتنفي الاخرى - 00:20:22ضَ

وتشتم الاخرى وهذا هو نفس الشيء. يقول اذا كانت العوادم من الرجال فمعنى ذلك الحرب الكلامية في انه لما يعني ترق نفسك واذا كانت العوادم من النساء اه النساء كلهن يقول لما احببت واحدة مثل هذه ونحن اجمل وارقى منها - 00:20:36ضَ

اذا خود جنت بيني وبين عوادلي حربا وغادرت الفؤاد والطيسا. يعني تركت الفؤاد وطيسة. الفؤاد القلب معروف وطيس الوطيس التنور من النار واول اه من ضرب به اه اه مم يعني في العربية كلها في المناسبة هذه من اه من مفردات الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:20:56ضَ

اه على انها الدلالة على الحرب والرسول صلى الله عليه وسلم ولكن شتي في الحديث كنا اذا حمي الوطيس في كلمات مش اختراعها يعني الرسول اطلقها فاصبحت آآ قارة في العربية. اه منها اذا حمي حمي الوطيس يعني دلالة على اشتداد الحرب. مع انه لطيس معناته الفرن - 00:21:17ضَ

فقال نار الفرن زي نار الحرب. اشتعلت يعني هاظ الان كل يصلى بنارها. تمام؟ ومن كلمات الرسول التي ذهبت مثلا في العربية واستقرت غير الوطيس مات حتف انفه مات حتف انفه يعني ذليلا. وذهبت مثلا في العربية على انها تعني الذليل - 00:21:36ضَ

اذا وغادرت الفؤاد وطيس تركت الحرب الفؤاد حربا. حربا شديدة يعني ممتلئة بالنار اه ثم قال في البيت الثامن بيضاء يمنعها تكلم دلها تيها ويمنعها الحياء تميسة. بيضاء وصفها بانها بيضاء. وطلع من الشعراء الذين وصفوا النساء بان - 00:21:55ضَ

هنا بيض كثيرون يعني اه الغالب ان الرجال وصفوا المحبوبات باللون الابيض فاعجبهن في النساء البيض والعكس في النساء الغالب ان النساء احببن الرجال السمر يعني اذا ذهبت الى اشعارهن وان كانت قليلة طبعا - 00:22:13ضَ

اه غراء مصقول عوارضها تمشي الهوينة كما يمشي الوجه الوحيد. فقال بيضاء اه فهو نفس الشيء قال بيضاء صفتها اه لونها الابيض يمنعها تكلم ها يعني تكلم مفتوحة طبعا يعني يمنعها ان تتكلم فحذف - 00:22:33ضَ

حرف النصب وفي القرآن موجود هذا. وفي الشعر موجود وهو كثير عند الشعراء. اه يمنعها ان تتكلم ايش؟ دلها دلالها. دلالها يعني وخفرها واه رفعتها عند نفسها عزتها عند عزة نفسها وتيهها اه يمنعها تكلم تكلم - 00:22:51ضَ

فقال له هاتيها تيها كبرياؤها وزهوها بنفسها يمنعها ان تكلم العاشقين قليل يموت بسببه يعني هي مستردة بقتله بس كمان هذا لا يجعلها تنزل لمستواه وتكلمه. او اه تكسر هذا الحاجز بينها وبينه فتكلمه - 00:23:11ضَ

فقال بيضاء يمنعها تكلم دلها. اقول له تكلم يعني ان تتكلم. مم. وايش مين استخدم هذا الاسلوب بنفسه طرفة للعبد في معلقته قال الا اي هذا الزاجر احضر الوغى والتقدير يعني ان احضر الوغى. الا اي هذا الزاجر احضر الوغى - 00:23:29ضَ

وان اشهد اللذات هل انت مخلدي؟ هل انت ستخلدني؟ فاتركني على حالي. اذا بيضاء يمنعها تكلم دلهاتيها ويمنعها الحياء وتميسة يعني ويمنعها الحياء وانتم. وتميس يعني ايه؟ تتثنى. فحياء يمنعها ان تتثنى وتتدلل امام الرجال. فهي ايش؟ مخبوءة. اه مخفورة - 00:23:49ضَ

محجوبة عن اعين الناظرين فيمنعها الحياء حياؤها يعني ان تميس ان آآ تتفنن. ثم قال في البيت التاسع بلش هلأ هو اللي هو قال لك هي ما مأست امامي فانا بدي اميس - 00:24:09ضَ

يعني اتدلل اتثنى بس تتدلل وتتثنى بماذا يا متنبي بجسمك من تعود الا هو ليس بجسمه يريد ان انيس ويد ويذل ها بثقافته. فبلش الان يستعرض مهارته اه اللغوية وثقافته الواسعة. واحنا قلنا هذه القصيدة - 00:24:26ضَ

تمنطعش الى عشرين عمره بس كان مخلص هاي الثقافة وقال عنهم سنرى شيئا عجيبا بالمناسبة. شو قال؟ في البيت التاسع لما وجدت دواء دائي عندها هان علي صفات جالي نوسى - 00:24:46ضَ

قال لما وجدت انه دائي اللي هو مرضي دواه عندها وهي سببه يعني ايش؟ انا استشفي بها منها فهي دائي مرضي الذي اصابني وهو العشق وهي دوائي لقائي بها هو الذي سيشفي هذا المرض الذي اصابني بالهزال ومن النحول مثلا. ها؟ لما وجدت دواء دائي عندها - 00:24:59ضَ

هانت علي صفات جالي موسى يعني هان علي كلام جالي نوس في كتب طبه لانه جالس كان طبيبا. يعني انت قرأت يا متنبي كتب طب تبع ورد. ليش ؟ لانه خلينا نعرف مين هو جالس اول شي. جاليونوس - 00:25:26ضَ

طبيب انا تطلعت انه بعض المعلومات وطلعت مين الترجم كتبه؟ من ترجم كتب جالينوس جالي نوس طبيب اغريقي ولد في بير جامون سنة مية وتسعة وعشرين وتوفيت سنة ميتين وسطعش ميلادية - 00:25:42ضَ

يعني قبل المتنبي بثمان مئة عام مارس الطب في انحاء الامبراطورية الرومانية وعالج العديد من اباطرة الرومان كان اكبر اطباء اليونان واحد اعظم اطباء العصور القديمة. هذا عاصر ماركوس اوريوس. ماركوس اوريوس انا متأكد ان جزءا من حكمته اخذها من جانينوس - 00:25:58ضَ

لأن الجليس عنده حكمة ليش عنده حكمة؟ غير انه طبيب لأنه كان يلتقي المصابين بالفزع إذا جاز التعبير من الحروب. حروب اليونان والاباطرة حروب كل حياتهم ماركو سوريا صاحب التأملات صاحب كتاب التأملات هو اصلا كان امبراطورا بس كان امبراطورا فيلسوفا. المهم انا اكثر من مرة - 00:26:16ضَ

طيب اثر بشكل اه كان اكبر اطباء اليونان واحد اعظم اطباء العصور القديمة اثر بشكل كبير في العديد من الاختصاصات الطبية كعلم التشريح والفسيولوجي وعلم الامراض وطب الجهاز العصبي. كما تنسب له العديد من السنابات في الفلسفة والمنطق. ما كانش طبيب بس يعني. كان عنده علم. العلم عنده في في فروع الفلسفة والمنطق وغيرها - 00:26:36ضَ

يعد بجانب ابو قراط احد اعمدة الطب في العهد الروماني الافريقي واحد من وضع اسس الطب الحديث. اعطى الاولوية للملاحظة وسعى الى وضع فرضيات بناء على انتاج حقيقية عن طريق اجراء تجارب على الحيوانات. يعني اول ما نجرب على الحيوانات. بعد سقوط الامبراطورية الرومانية تم تجاهل ونسيان عمله - 00:26:58ضَ

هائل في اوروبا الغربية حتى اواخر القرن الحادي عشر. والله نركز في هاي الفكرة. يعني جاليينوس لما المتنبي يحكي عنه اه ما كان احد في اوروبا يعرفه متخيلين هذا بحكي وين في اواخر القرن الحادي عشر بلشوا يعرفوه. المتنبي مولود تسعمية وخمسطعش ميلادي. متوفى تسعمية وخمسة وستين. يعني في القرن العاشر - 00:27:18ضَ

الميلادي مات متنبي. حكى عن ليش طيب؟ اشمعنى المتنبي عارف جالينوس واوروبا كلها اه؟ لا تعرف شيئا عن جاليينوس لانه اهمل باوروبا اهمل. مين عند العرب كان عندنا واحد اسمه الخليفة العباسي المأمون. جاب واحد اسمه حنين بن اسحاق - 00:27:43ضَ

عنين بن اسحاق ولد مية واربعة وتسعين هجرية ومات ميتين وستين هجرية. يعني قبل المتنبي باكثر يعني بحوالي خمسين اه عام من مات قبل ان يولد المتنبي بحوالي خمسين عاما. المهم هذا حنين بن اسحاق كان مسيحيا - 00:28:03ضَ

طبعا لكنه عنده علبة اليونانية. جابوا المأمون وقال له ترجم لي كل كتب الفلسفة والمنطق والطب وعمل بها العلماء المسلمون يعني يعني جعل نهضة علمية معروفة مش هيك وبس خلاه مسؤول بيت الحكمة - 00:28:19ضَ

يعني مسؤول اعظم مكتبة او جامعة في تاريخ العالم تقريبا في ذلك الوقت يعني كانت حاضرة الدنيا. وين؟ في بغداد واصلا توفي ميتين ستين هجرية في بغداد. فهذا ترجم اقل ما ترجموا ترجم - 00:28:37ضَ

اه اعمال جالينيوس وابوقراط وارسطو والعهد القديم اه واعماله اللي ترجمها لجالينوس ظلت محفوظة ونجت من الى اليوم تمام؟ حنين بن اسحاق ترجمته للعمل. اجا المتنبي مش بس والله عشاني انا شاعر وانا ادبي تخصصي لازم اقرأ في الطب قرأ. ترجمة حنين - 00:28:53ضَ

بن اسحاق لاعمال الطبية. راح ذكر ذكر هذه القصة بس هذا للتدليل على ثقافة المتنبي اللي بفكروا ان الشعر بس موهبة. الموهبة وحدها لا تكفي اذا قال لما وجدت دواء دائي عندها هانت علي صفات جالي نوسى ثم قال في البيت العاشر ابقى زريق مو ايش الممدوح اسمه - 00:29:14ضَ

محمد بن زريب يعني ابوه لمحمد للثقور. اذا عند محمد ابن زريق عندنا زريق ومحمد والثغور فابقى زريق للثغور محمدا ابقى نفيس لو زريق للنفيس اللي هو محمد كلاهما نفيس يعني ثمين. نفيسة اللي هو الثغور اي حفظ الثغور. وحفظ الثغور لا يكون الا بالجهاد. والجهاد عمل نفيس. والجهاد في سبيل الله والاستشهاد في سبيله - 00:29:37ضَ

فشوف كيف ركب هذا حسن التقسيم عند المتنبي. قال ابقى جريق للثغور محمدا ابقى نفيس للنفيس نفيسة ابقى زريق للثغور محمدا ابقى نفيس للنفيس نفيسا. دعونا نتوقف عند هذا البيت العاشر في هذه القصيدة مئة - 00:30:05ضَ

وعشرين نلتقي ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الرابعة والخمسين بعد المائتين فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:30:26ضَ