باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان الله تعالى في الحلقة الرابعة والخمسين بعد المائتين وقد وصلنا الى البيت الحادي عشر في القصيدة مئة وتسع وعشرين. قال المتنبي ان - 00:00:00ضَ

لفارقت الخزائن ما له او سار فارقت الجسوم الروس ملك اذا عاديت نفسك عاده ورضيت اوحش ما كرهت انيسا الغمرات غير مدافع والشمري المطعن كشفت جمهرة العباد فلم اجد الا مسودا جنبه مرؤوسا. بشر تصور غاية في اية تنفي الظنون وتفسد التقييس. وبه يضن على البرية لا بها - 00:00:20ضَ

وعليه منها لا عليها يوسع لو كان ذو القرنين اعمل رأيه لما اتى الظلمات صرنا شموسا او كان صادف رأس عازر سيفه في يوم معركة الاعياء عيسى او كان لج البحر مثل يمينه من شق حتى جاز فيه موسى او كان للنيران ضوء جبينه عبدت - 00:00:47ضَ

فصار العالمون مجوسا. طبعا كفروه هذه من الاشياء التي سلمت الابيات الاخيرة هذه من الاشياء التي سلمت في عقيدة المتنبي. وبعضهم آآ يعني قال قال بالفعل وليس بالقول آآ انه يربأ بنفسه عن ان يشرح هذه الابيات - 00:01:07ضَ

لانه فيها تجاوز عقدي كبير هيك اعتقد ولكن لو اخذت على انها ادب وليست آآ تشريعا لهي من اجمل ما قال المتنبي الان سيكفرونني امير انا لانني لانني قلت انها اجمل ما قاله المتنبي. المهم شو قال في البيت الحاشر؟ انحل اقام - 00:01:29ضَ

شحال لو ارتحل؟ انحل اقام فرقت الخزائن ما له. يعني اذا قام في مكان واستتب به الامر والسيادة وكذا عنده المال طبعا فرقم المال خزائنه او فارقت الخزائن ماله بمعنى لم يبق في خزائنه مال ابدا اي انه - 00:01:46ضَ

كان جوادا فلم يبق عنده درهم يتعشى به. ان حل فارقت الخزائن ماله. او سار الى المعركة شو صار؟ فارقت رسوم الروس الروس اللي هي جميع رأس هي تجمع على رؤوس فعول. تمام؟ ولكن يمكن ان تجمع على فعل. يعني رؤس - 00:02:06ضَ

ا؟ وهو طعن جمعه النادر او قليل فهو جماعة على فعل الفساد رؤساء اه ولكنه خفف الهمزة فصارت موسى يعني اذا صار فان الرؤوس لن تبقى على اجسامها. دلالة على انه سيعمل القتل في اعدائه وسينتصر عليهم. دلالة على شجاعته وشدته في المعركة - 00:02:29ضَ

انحل فارقت الخزائن ماله او سار فرقت الجسوم روسه. ملك هو ملك يعني. هذه خبر اذا عاديت نفسك عادي اذا اردت ان تجعل نفسك عدوا لك فاتخذه عدوا لك هو - 00:02:50ضَ

لانه فوق ان يعاد او انه لا يستطاع ان يعاد. وبعضهم قال لا هو مش شكل تقدير ملك اذا عاديت نفسك ورضيت اوحش ما كرهت انيسا لك فعاده يعني عادي هيها ايش ؟ جواب الشرط متأخرة قدمها. مع انه بعضهم لم يجوز له ذلك نحويا يعني. ولكن بعضهم قال هكذا هو التقدير. يعني مرة ثانية ملك اذا - 00:03:08ضَ

اعاديت نفسك اذا اردت ان تكون عدوا لنفسك. من يريد ان يكون عدوا لنفسه الا الاحمق؟ فيقول اذا اردت ان تكون عدوا لنفسك. ورضيت اوحش ما كانت ما هو اوحش ما كرهت - 00:03:33ضَ

اوحش ما يكره. ايش هو اصلا الكريهة ايش هي؟ الحرب اه يعني ايش في الحرب يكون لماذا سموها كريهة او مكروهة الحرب؟ لان يحدث فيها الموت. فاوحش ما كره يعني الموت - 00:03:44ضَ

اه وهذا اوحش شيء الموت لا اوحش من الموت قال لك فاذا اردت ان يكون اوحش شيء لك وهو الموت انيسا لك ها ورضيت اوحش ماكره يعني ورضيت الموت الموحش انيس لك فعاده - 00:03:56ضَ

فكن عدوا له لانه سوف يقضي عليك لا احد يصمد امامه ملك اذا عاديت نفسك عاديه ورضيت اوحش ما كرهت انيس ثم قال في البيت الثالث عشر الخائض الغمرات غير مدافع - 00:04:13ضَ

وتروح الخائض الغمرات غير مدافع. مدافع. فان كانت معرفة فعلى الحال اه وغيره برضه حالة ثانية. او على البدل من عاده الهاء. الهاء عادي الهاء عائدة عالممدوح. اللي هو محمد بن زريف - 00:04:29ضَ

واعراب مفعول به منصوب. تمام؟ فتكون الخائض الغمرات غيره. فهي بدل منصوب وايضا تروى الخائض والغمرات يعني ملك الخائض والغمرات اما بدل من ملك مرفوعة لانها خبر او خبر ايضا كالملك لمبتدأ محذوف تقديره هو القائد الغمرات. والغمرات الشدائد - 00:04:45ضَ

الحروب المكاره الكوارث المصائب يدخلها غير مدافع لا يستطيع احد ان يدفعه ان يقف في وجهه لا يدافع يعني ايش؟ لا يصمد احد امامه. والغمرات وردت في شعر المتنبي لما قال - 00:05:06ضَ

اه قال وتسعدني في غمرة بعد غمرة صبوح له منها سبوح له منها عليها شواهد وتسعدني في غمرة بعد غمرة سبوح له منها عليها شواهد اذا الخائض الغمرات غير مدافع او الخائض الغمرات غير مدافع. والشمري اه بالفتح او الشمري بالكسر وهو افصح - 00:05:22ضَ

الشمري بالكسر وهو الجاد المشمر في الامور. المطعن شديد الطعن. اه برضه هذه صيغة مبالغة. والدعيسة في عين برضه صيغة مبالغة والدعيس الذي يدعس يدوس على الشيء يعني بقوة او الذي يطعن الدعيس ولذلك ايش؟ الشنفرة قال اه دعست - 00:05:46ضَ

على غطش وبغش وصحبة سعار وارزيز ووجر وافكل بلميته المشهورة. دعست ان طعنت. وان كنت دعست القوة يعني. اه. اذا قال القائض الغمرات غير مدافع والشمري عيسى ثم قال في البيت الرابع عشر كشفت جمهرة العباد. دورت - 00:06:06ضَ

بحثت ليك مين بحكي المتنبي كشفت جمهرة العباد فلم اجد مقارنة به الا مسودا جنبه مرؤوسا. التقدير الا مسودا ومرؤوسا جنبه. اه فلما قارنت به كل العباد وكل ملوك كان هو السيد وهم الماسودين او وهم المسودون. اه وكان هو الرئيس وهم المرؤوسون. او المرؤوسين. تمام؟ فهم - 00:06:31ضَ

الصغار يكونون مرؤوسين مسودين لا رؤساء ولا اسيادا. هم. انما هو السيد انما هو الرئيس. اما الاخرون حتى لو كانوا ملوكا فاذا تهم به كانوا الى جانبه مرؤوسين ومسودين. هم. كما قال في البيت - 00:06:59ضَ

الخامس عشر هذي برضه اخذوا عليه اه عقديا. قال بشر تصور غاية في اية. والاية يعني الدليل او المعجزة او القدرة الجبارة وهي التي لا تكون الا لله تعالى. قال غاية غاية الشيء نهايته. فكان في - 00:07:18ضَ

معجزة غاية. يعني مش بس معجزة. غاية في المعجزة. معجزة كان معجزة المعجزات. ها بشر تصور غاية في اية تنفي الظنون قال بتظنه بحر؟ لا لا وليس بحرا هو اعظم من البحر. تظنه قمرا؟ لا لا لا هو اعظم من القمر. فما فاي شيء تظنه تظنه شمسا لعظمة - 00:07:36ضَ

لانه يعني خالد ولانه يعطي بلا حساب ولانه يعني قوي ولان انارته لا لا لا تنفي الظنون ترجع فتقول لا لا مستحيل هو اعظم من ذلك لانه حتى مع عظمة هذه الاشياء هو اعظم منها. تنفي الظنون اه تظنه - 00:07:58ضَ

وايش بحرا هذا اعظم من ذلك بحرا بكرمه وقوته واتساعه وجوده وسره وسحره وهدوءه احيانا ثم غضبه كله لا لا هو اعظم من ذلك. تنفي الظنون اه بشر بس هو اللي شفع له كلمة بشر لانه شهيد بده يقول لك لا هو مش بشر - 00:08:17ضَ

لما كلمة بشر قال لا بشر بسمعوا معجزات او بشر فوق الظنون او بشر عظيم جدا. بشر تصور غاية في اية تنفي الظنون وتفسد لو قايسته باي ملك اخر فسد القياس لانه اصلا ما بصير تقيس اثنين مش نفس المستوى او حتى اثنين مش نفس الدائرة - 00:08:36ضَ

هو اعظم مستوى وفي دائرة مختلفة وبيلعب باتجاه اخر. تماما ليس كما تظن. فالمقارنة بينه وبين اي ملك اخر او بين اي عظيم اخر فاسدة مقارنة فاسدة والقياس به الى بشر اخر قياس فاسد - 00:08:56ضَ

ثم الاطعم تفسدوا التقييس هاي مصطلحات اهل المنطق لذلك يدلك على انه ايضا كان مطلعا على هالمنطق واهل الفلسفة. مم ثم قال في البيت السادس وبه يضن على البرية لا بها - 00:09:13ضَ

يعني يضن يبخل نحن نبخل بموته على الناس كلهم جميعا ولكننا لا نبخل بموت الناس جميعا فداء له. وبه يضن على البري الخلق لا بها يضن عليه يعني احنا ما بنبخل لو اردنا ان نفدي نفديه بكل البشر فيموتون جميعا من اجل ان يبقى حيا فهذا ليس - 00:09:28ضَ

فلا يضن به فلا يضن بهم عليه فلا يبخل بهم عليه ولكن يبخل به عليهم وبه يضن على البرية لا بها ثم فرع في الشطر الثاني قال وعليه منها لا عليها يوسع. يوسى يعني يؤسى يعني يحزن. قال يحزن عليه ها - 00:09:54ضَ

اذا هلك ولا يحزن عليهم اذا هلكوا فان هلاكه هلاك كثير. وان هلاكهم هلاك واحد فهو اعظم منهم فيبخل بهم ولا يبخل به ويحزن عليه اذا مات ولا يحزن عليهم اذا هلكوا او ماتوا - 00:10:13ضَ

وعليه منها لا عليها يوسف. ثم قال في البيت السابع عشر هنا مناطق او او حجج التكفير او تكفير او يعني الخروج عن عن العقيدة قال لو كان ذو القرنين اعمل رأيه لما اتى الظلمات صرنا شموسة. ذو القرنين الاسكندر الاكبر معروف. مر مع - 00:10:30ضَ

سابقا في القصيدة السابقة الرائية اللي مدح فيها ابا الفضل ابن العميد. اه فقال لو الاسكندر الاكبر لما دخل بحر الظلمات وقيل لما دخل منطقة مظلمة يعني كاد آآ او هلك فيها. يعني هيك الاشارة. طبعا في قصة تاريخية تحتاج الى تحقيق. فقال لو الاسكندر الاكبر جابه لمحمد بن سرير - 00:10:50ضَ

وقال له شو رأيك؟ ندخل الظلمات ام لا ندخل؟ اه؟ قال له ادخل لكن معي فلما دخل معه اه صارت الظلمات شموسة مش قال له لا تدخل يعني ما ما دعاه الى الجبن والى النقوص قال له لأ ندخل. ولكنك لا تدخل الا بي. فمعي نجاتك او بي نجاتك. لان هذه الظلمات - 00:11:10ضَ

لن ترى فيها شيئا اذا لم اكن انا موجودا معك. فان كنت معك صارت هذه الظلمات شموسة. وقال لو كان ذو القرنين اعمال رأيه لما اتى الظلمات صرنا شموس اي صارت الظلمات شموسا. ثم قال في البيت الثامن عشر او كان صادف رأس عازر - 00:11:32ضَ

سيفه في يوم معركة لاحيا عيسى. يعني هاديك فيها مبالغة بس مقبولة بس البيت الثامن عشر هذا فيه مبالغة غير مقبولة. عازر مين والذي احياه موسى عليه السلام من الموت - 00:11:50ضَ

قال هذا الذي احياه عيسى عليه السلام من الموت لو لو ان الذي اماته هو محمد بن زريق يعني لو كان صادف رأس عازر سيف الممدوح. لو كان السيف الممدوح هو الذي احاله الى الموت وقضى عليه بقطع رأسه لما استطاع عيسى استغفر الله. لما استطاع عيسى عليه السلام ان يحييه - 00:12:03ضَ

احياه صح ولكنه مات ميتة طبيعية او باي او باي عارض اخر من عوارض الموت ولكن لم يمت بسيف محمد فلو مات بسيف محمد بن زريق لاعيى عيسى عليه السلام ان يعني لاتعبه ان ان يحييه من الموت. وقد فعل عيسى عليه السلام بامر من الله تعالى. اه فقال لكن لو - 00:12:23ضَ

كان بسيف محمد كما استطاع الانسان يحييه. ثم قال في بيت التاسع عشر او كان لج البحر مثل يمينه من شق حتى جاز فيه موسى قال موسى شق البحر فجاز فيه ولكن لو كان نج البحر مثل يمين هذا الممدوح اي يريد يدل على كرمه طبعا انه لو كان البحر - 00:12:44ضَ

مثل يمين الممدوح في الكرم لما استطاع موسى ان يجتازه حتى لو شقه بالعصا انما شق بحرا لم يكن مثل يمينه كان بحر اقل او كان بحرا اخر. انما لو كان هذا البحر مثل يمين الممدوح لما استطاع موسى ان يجتاز لا غرق فيه - 00:13:04ضَ

الله اكبر او كان البحر موج البحر العالي لج معظمه. اه مثل يمين الممدوح من شق ما استطاع موسى ان يشقه حتى يجوز فيه حتى جاز فيه موسى ثم قال في البيت العشرين او كان للنيران ضوء جبينه. يعني النيران التي عبدها المجوس نيران عادية - 00:13:21ضَ

آآ يعني اغري المجوس بضوئها وبقوتها وبانها تلتهم كل شيء وتأكل كل شيء داخلها يعني اه فعبدها المجوس. لكن لو رأت الناس مش المجوس وحدهم. الناس ضوء جبين هذا الممدوح لصار الناس كلهم يعبدون هذا الضوء وهذه النار. لاصبح العالمون - 00:13:41ضَ

لصار العالمون جميعا ليس فقط اهل الفرس ممن يعبدون النار. انما لعبدا لعبد الناس كلهم النار اذا رأوا تلك النار التي تشرق من جبين هذا الممدوح او كان للنيران ضوء جبينه عبدت - 00:14:01ضَ

وصار العالمون مجوسا. دعونا نتوقف عند هذا البيت العشرين في هذه الحلقة الرابع والخمسين بعد المائتين. التقيكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الخامسة والخمسين بعد المائتين. فإلى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:14:21ضَ