باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله - 00:00:00ضَ

تعالى في الحلقة السادسة والخمسين بعد المائتين ووصلنا الى مقطعة قصيرة اه ترتيبها مائة وثلاثون ودس عليه كافور من يستعلم ما في نفسه. يعني انت كفرك انا عامل جواسيس عليه وكان عامل عليه اقامة جبرية - 00:00:10ضَ

كما قلنا في علي شارع قصائد سابقة فدس عليه من يستعمل ما في نفسه يعني على اساس يكشف خبيئة نفسه. طبعا المتنبي اه جاء هونسا عادي يعني اراد ادعى انه صديق المتنبي وتبسط معه في الحديث ولربما لم يقل له من اول مرة - 00:00:29ضَ

اقول التي سيقولها لها له الان. انما يعني اخذ فترة حتى طمأن هيكا يعني حتى ظن هذا المدسوس من قبل كافور ان المتر قد اطمأن له فقال له هذا الكلام. شو قال له؟ ويقول لو قد طال قيامك عند هذا الرجل. يا اخي شو هذا هذا ما اعطاك ما وعدك - 00:00:48ضَ

يعني كذب معك في الوعد. طال قيامك عنده وهو يعدك ولا يفي انه يحاول يطلع شو في نفسه. طبعا المتنبي ما في نفسية تلبي اذكى من الحرباء يعني واذكى من اذا كانت الحرباء توصف بالذكاء. اقصد انه لم يكن ينطلي عليه شيء - 00:01:08ضَ

فهو عارف ذلك فقال بيتين قال له وصلهم لسيدك لملكك وانا عارف شو القصة كلها. قال له ايش؟ يقل له القيام على الرؤوس وبذل المكرمات من النفوس اذا خانته في يوم ضحوك فكيف تكون في يوم عبوس - 00:01:28ضَ

قالو يقل له لكافور القيام على رؤوس. انا اقف امامه الناس يقفون امام كافور على ارجلهم. انا اقف على رأسي الناس وانا على رؤوسنا امام هذا الملك العظيم قليل بحقه - 00:01:46ضَ

مش تنقف على رجلينا الوضع وضعا طبيعيا لا نحن نقف على رؤوسنا لانهم طبعا هو يستهزئ لكن اذا وصلت الكلمة لا يستطيع ان يقول انه يستهزئ لكنه يبدو انه يمدحه مدحا لم يمدح لم يمدحه احدا من قبل. يقل له القيام على الرؤوس وبذل المكرمات من النفوس - 00:02:02ضَ

بارواحنا مو ارواحنا العادية مو روح صبي مو روح انسان عادي مو روح واحد لم يؤثر في الحياة. بذلوا المكرومات من النفوس ويقل له ان نبذل ارواحنا النفيسة اي ارواح قاتتنا وارواح عظمائنا وارواح علمائنا في دلهو - 00:02:25ضَ

تقول له اوصل ما دام انت جاي توصل له. بس طبعا لم يقل احد للاخرين. لا قال الجاسوس والداسوس للمتنبي انه جاسوس ولم اشعر المتنبي الجاسوس انه عرفه كذلك. طبعا هذا البيت - 00:02:42ضَ

يعني اخذ بعضا معناه الحلاج فقال ولو قدرت على الاتيان جئتكم مشيا على الوجه او سعيا على الراس اه تروى طبعا ولو قدرت على مين ؟ الحلاج. ولو قدرت على الاتيان جئتكم سعيا على الوجه او مشيا على الراس - 00:02:58ضَ

ثم قال في البيت الثاني اذا خانته في يوم ضحوك فكيف تكون في يوم عبوس دخلته النفوس يعني يوكل وبذل الميكروبات من النفوس اذا خاتم اذا خانته انفسنا في يوم ضحوك يعني في اليوم الهناء والراحة والسلم - 00:03:17ضَ

فكيف تكون في يوم العبوس اذا لم نخدمه نحن في السلم فكيف نصحبه في الحرب ونخدمه في الحرب ونكون عدته ونكون جنده وجيشه اه يريد ان يقول نحن نحن اذا كنا سنخونه في حال سلمنا فاننا لن نقف معه في حال حربنا وباننا - 00:03:33ضَ

كيفو معهم في حال حربنا فاننا لا لا نخونه في حال سلمنا طيب خلصت هذه المقطعة سنذهب الى القصيدة التي تليها اللي هي قصيدة مائة وواحدة وثلاثون قال يهجو كفورا. شوفوا هم في الترتيب الروي وراء بعض - 00:03:53ضَ

فعندو هاد ربما فيه فرق يعني زمني بينهما ولكن في الاولى بدأ انه يمدحه وهنا هداه هجاء شديدا فقال انوك من عبد ومن عرسه من حكم العبد على نفسه. وانما يظهر تحكيمه تحكم الافساد في - 00:04:09ضَ

ما من رأى انك في وعده كمن رأى انك في حبسه العبد لا تفضل اخلاقه عن فرج بالمنتن او ضرسه لا ينجز الميعاد في يومه ولا يعي ما قال في امسه. وانما تحتال في - 00:04:29ضَ

به كأنك الملاح في قلصه. فلا ترجي الخير عند امرئ مرت يد النخاس في رأسه. وان عراك في نفسه بحاله فانظر الى جنسه فقل ما يلوم في ثوبه الا الذي يلأم في غرسه من وجد - 00:04:49ضَ

مذهب عن قدره لم يجد المذهب عن قنسه اذا قال في البيت الاول انواع وان نوكأ الحمقى وانوك يعني اشد حمقا اكثر حمقا من عبد ومن عرسي والعرس المرأة. قال لك اشد حمقا من العبد والمرأة من - 00:05:09ضَ

من حكم العبد على نفسه من يرضى بالعبد ملكا على نفسه يريد هيك مش هجى فقط كفور. هجى كل من رضخ لسلطة كافور كل من قبل كافورا سيدا قال هذا احمق من الاحمق نفسه او اشد حمقا من الاحمق نفسه. فلو - 00:05:27ضَ

العبد اه احمق اه والمرأة لا سلطة لها فان الاشد حمقا من يقبل بسلطتيهما بسلطة العبد والمرأة والمرأة ليست المرأة الحرة انما مرأة العبد لانه قال ومن عرسه قال يعني لا عائد العبد فقال انوك من عبد ومن عرسه من حكم العبد على نفسه - 00:05:50ضَ

ثم قال في البيت الثاني وانما يظهر تحكيمه تحكم الافساد في حسه. يعني يظهر يبرز تحكيمه يعني تحكيم الذي جعل العبد سيدا له. يعني الشعب الناس كل رجل هيك بتقول كل رجل يقبل بحكم عبد او سلطة امرأة كسيدة اي كسلطانة فهو - 00:06:14ضَ

احمق وكل اه ولماذا هو احمق؟ وانما يظهر تحكيمه تحكم الافساد في حسه لانه فسد حسه فلما قبل هذا الذي حكم العبد على نفسه قبلت اه بهذا العبد حكما عليه فقد - 00:06:38ضَ

ظهر او ابرز تحكيمه اي قبوله بحكم هذا العبد ان الافساد قد تحكم من نفس هذا الرجل الذي قبل من العبد تحكم الافسادي في حسه اي انه ناقص العقل ناقص الرأي آآ لا رأي له ولا مشورة وحسه فيه فساد - 00:06:59ضَ

ففساد في الحس وفي القلب وفي العقل وفي الشعور من قبل بالعبد آآ ويقصد كافرا بالطبع آآ سيدا عليه ثم قال في البيت الثالث ما من رأى انك في وعده كمن رأى انك في حبسه - 00:07:20ضَ

اه وعد قصده للعبيد فقال العبيد الذين هم عبيد عند سيد ما دائما يعيشون على امل الحرية. على وعد الحرية فقال لك هذا الذي العبد الحقيقي الذي يعيش على امل الحرية اه هو اقل مصيبة من حالتي انا لانني انا محبوس - 00:07:37ضَ

في وعده اكثر من العبد المحبوس في امله. كيف؟ كمن رأى انك في حبسه يحكي عن نفسه. هذا العبد اه اللي هو كافور احشيدي حبسني عنده. فمصيبتي بحبسه لي وببعثه الجواسيس وبجعل - 00:08:02ضَ

اقامة الجبرية عليه مصيبتي اشد من مصيبة العبد الذي يعني يعيش تحت ذل العبودية لكن عنده امل في ان يصبح حرا ما. فهو ما زال يعيش على الامل وعنده بعض الامل ولو كان قليلا ولكن انا - 00:08:22ضَ

ما عندي امل ابدا في ان يخلي حبسي فالعبد عنده امل في ان يخلي كافور اه اه عبوديته فيصبح حرا وانا ما عندي امل وانا تحت حبسها هذا السيد او هذا او كافور في انه سيطلقني لحظة ما. ثم قال في بيت الربع العبد ويقصد الان كافور الرشيدي. لا - 00:08:42ضَ

افضل اخلاقه عن فرجه المنتن او ضرسه. وفرجي المنتن قصده بشهواته وملذاته. وضرسي قصده الاكل فهو لا الا في شهواته فرجه وفي شهوات بطنه. فقال لك هذا عبد لانه عبد لشهوته اه لشهوة فرجه وعبد لشهوة - 00:09:06ضَ

بطنه لانه الضرس هو اللي. وهذا طبعا على المعنى. على المجاز على الكناية. كناية عن شهوة البطن و كناية عن شهوة الفرج. وقد يكون ايضا على الحقيقة اذا ما اخذت الكلاية وما اخذت المجاز على الحقيقة فشو قيمة الفرج او قيمة السن - 00:09:26ضَ

الضرس لا شيء. بالعكس الرائحة الكريهة تخرج منهما. فقال العبد لا تفضل اخلاقه عن فرجه المنتن او ضرسه لي ومطوعا مثلا يضربان في الخسة وفي الدناءة ثم قال في البيت الخامس لا ينجز الميعاد في يومه ولا يعي ما قال في امسه - 00:09:46ضَ

ايضا يصف كفورا الاخشيدي فيقول لا ينجز الميعاد في يومه ما عمره انجز ما وعد ولو في نفس اليوم واذا انت صبرت عليه لثاني يوم بنسى ما قاله امس او يغدر بما قاله امس فينسى وعده ولا يفي به. لا ينجز الميعاد في يومه ولا - 00:10:06ضَ

اي لا يفقه اه لا يستوعب ما قال في امسه يعني اه اه ينسى ويكذب واه يفهم قليلا ثم ينسى ما فهم او ولا يفي بما قاله امس فان وعدك امس بشيء ما فاذا اصبح الصباح انكره كانه لم يقله. يريد ان يدل على قلة عقله - 00:10:24ضَ

وعلى انه لا يعي عقله شيئا ولا يثبت في عقله شيء. فهو يقول الكلمة ثم ينساها بعد زمن قليل. واذا نام نسخ نسي كانه عمل يعني اه او حذف لكل المعلومات التي قالها امس او التي وردت على عقله لانه عقله ما عنده عقل. عقله لا يستوعب حتى معلومة قال - 00:10:46ضَ

فامس اه ان يحتفظ بها اه فيعمل بمقتضاها في اليوم التالي فانه في اليوم التالي في الغد ينسى كل شيء و آآ يكذب بما قاله امس او يكذب ما قاله امس - 00:11:06ضَ

ثم قال في البيت السادس وانما تحتال في جذبه كأنك الملاح في قلصه. يقول لك يعني حتى تقول يا اخي انت وعدتني يا ايها كافور ان تفعل كذا وكذا وكذا. انا وعدتك. اه فانت تحاول ان تحتال يعني تجد لك حيلة من اجل ان تثبت - 00:11:21ضَ

عليه ما وعدك به لانه اما ينسى او يتناسى اما يكذب واما ينسى واما يغدر. فانت تحتال على تذكيره بما وعدك به اه تحتال في جذبه يعني لانه ايش تريد ان توقظ داخله يعني الوفاء بالوعد الذي وعدك اياه كانك - 00:11:41ضَ

لاحوا في قلصه القلص حبل السفينة. كانه قاعد شوي شوي بتجذب السفينة وتحتال على السفينة حتى تقربها الك وتنال منها الخير فهو مثل السفينة يريد ان يقول انه ضخم ربما اخذ من سفينة ضخامتها وان هي تحتاج الى حبل لانه لا عقل لها حبل - 00:12:01ضَ

تنجذب فيه حتى تقربها الى الشاطئ من اجل ان تصعد اليها. فقال لك هذا ضخم واهوج ولا يستقر على حال وتحتاج الى حبل طبعا اشارة ايضا الى عبودية كافور الاخشيدي لانه كان عبدا وكان يقاد بالحبل مثله مصداقية العبيد قبل ان يصبح ملكا على يعني - 00:12:21ضَ

بلاد كثيرة وواسعة جدا. طيب اذا وانما تحتال في جذبه كانك الملاح في قلسه. وايضا يريد ان يقول انه ان ان هذه الاخلاق التي فيه اه اه ليست اه يعني اخلاق ليست فيه طبع الاخلاق الكريمة. انما اخلاقه كلها ذمي - 00:12:41ضَ

فقال في البيت السابع ثم قال في البيت السابع فلا ترج الخير عند امرئ مرت يد النخاس في رأسه. يعني كيف بدك ترجي الخير؟ كيف تجد الخير وترجو الخير عند امرئ ويقصد ايضا كافور النخشيدي مرت يد النخاسة والنخاس اللي هو الذي اه يدلل على العبيد والجواري من يشتري هذا العبد - 00:13:01ضَ

مئة دينار من يشتري هذه الجارية بالف دينار وهكذا هذا النخاس اسمه قال لك النخاس مرت ايده على راسه ماسك راسه او اذنه وشايله وماشي فيه او يجره اليه في الطريق يريد ان يبيعه. فكيف - 00:13:21ضَ

لتلاقي عند واحد كانت يده النخاس يده الدلالين على العبيد وعلى الرقيق وعلى بيع البشر. اه اه مرت على رأسه. فشو بده يكون راسه ؟ راسه راس عبد. راس واحد اه ليس فيه علم ولا فقه ولا دراية ولا دين ولا اخلاق ولا كرم ولا اي صفة من صفات الحسنات. اه - 00:13:36ضَ

طبعا واضح في كمان لو بدنا نطبق احنا مثل العنصرية. هو نفس هذا المبدأ الذي قامت عليه ايضا امريكا. في اه احتقار البشر وفي انه يعني ان انهم لا يفقهون وانه احنا علمناهم جئنا بهم من غرب افريقيا لكي نعلمهم في امريكا - 00:13:56ضَ

فلا ترج الخير عند امرئ مرت يد النخاس في رأسه. طبعا يد النخاس ما مرت في رأسه مرت على رأسه. وهذا طبعا مثل قوله تعالى لاصلبن انكم في جذوع النخل. مشان الاية على لسان - 00:14:11ضَ

آآ فرعون قال لاصلبنكم في جذوع النخل. فشراح الاية بقول ما صلبهم في جذوع النخل وصلبهم على جذوع النخل بالتالي في حرف جر يفيد الاستعلاء بمعنى على. وهنا نفس الشيء مرة النخاسة في رأسه اي مرت على رأسه - 00:14:26ضَ

ولكني قرأت ايضا انه في تفسير الاية انه اه يعني اه في الظرفية الحقيقية في قوله تعالى اصلي بينكم في جذوع النخل انه اتى الى جذوع النخلة العظيمة فحفرها في المنتصف وجعل وصلبهم في منتصف جذوع النخل فكانت على المعنى الحقيقي الظرفية الحقيقية - 00:14:44ضَ

طبعا هذا البيت السابع يشبه ايضا قوله قاله من قبل شرحناها في قصيدة سابقة حين قال ام اذنه في يد النخاس دامية ام قدره وهو بالفلسين معدود فلا ترج الخير عند امرئ مرة دو النخاس في رأسه يشبه قوله ام اذنه في يد النخ نخاس دامية - 00:15:03ضَ

ام قدره وهو بالجسين معدود ثم قال في البيت الثامن وان عراك الشك في نفسه بحاله فانظر الى جنسه قل اذا انت شفت والله ملك على مصر التنتافور يعني امريكا على مصر - 00:15:25ضَ

على السودان وعلى اجزاء كبيرة من العراق وعلى الشام اجزاء كبيرة من الشام ما كانش غير شمال الشام. يعني الاردن وفلسطين واجزاء من جنوب سوريا كانت تحت امرة اه كافور رحشيدي. لم يقل للحمدانيين منافسي كافور او في زمن كافور الا شمال سوريا - 00:15:40ضَ

تمام والحجاز اطلع كيف بدولته العراق اه السودان مصر الحجاز الشام او اجزاء كبيرة من الشام كانت كلها تحت امرتك فور الاخشيدي. هذا اه ملكه عظيم. فقلنا فيقول المتنبي اذا عراك اصابك الشك في انه مستحيل يكون هذا عبد واستطاع ان يحكم بلادا تساوي عشرة اضعاف ما حكمه - 00:16:00ضَ

اه سيف الدولة الذي كنت عنده. فيقول ان اعراك الشك في نفسه بحاله انه والله وملك عظيم لا يمكن ان يكون عبدا او يعني تخلص من صفات العبودية قال فانظر الى جنسه اي جنس العبيد برضه في عنصرية في هذا البيت. انظر الى جنس العبيد الاخرين الذين يشبهونه. اللي كان هو من اين هم - 00:16:24ضَ

من الحبشة هذا عبد من الحبشة. انظر الى العبيد الذين جاءوا الى مصر من الحبشة فستجد ان ان صفاتهم خسيسة تميمة فانظر الى الجنس الذي اخرج هذا العبد فستكتشف انه عبد - 00:16:44ضَ

اه اه ذو صفات لئيمة. هم. او ذميمة ثم قال في البيت التاسع فقل ما يلوم في ثوبه الا الذي يلأم في غرسه. الغرس الجلد الرقيقة التي تخرج على رأس الولد عند الولادة - 00:17:02ضَ

فيريد ان يقول انه اذا هو ولد في بيئة العبيد وفي بيئة ما فساء يكبر على اللؤم يكون لئيما مهما اتسعت دولته واتسع حكمه. فيقول انه عبد لئيم وجد بين عبيد ارقاء لؤماء فما - 00:17:17ضَ

اما عظم شأنه بعد ذلك فسيغلبه او سيجذبه اصله. فقلما يلأم في ثوبه الا الذي ام في غرسه بما انه كان لئيما عند ولادته فسيظل لئيما مهما كبر. ثم قال في البيت العاشر من وجد المذهب عن قدره لم يجد - 00:17:37ضَ

ذهب عن قنسه اللي بحاول اه من وجد المذهب يعني خالف الذهاب. المذهب هو المصدر ميمي بمعنى الذهاب. من وجد ذهابا عن قدره بمعنى هو قدر وضيع لكنه ذهب عن هذا القدر واصبح عظيما اه - 00:17:57ضَ

قدره وضيع هو على رأي المتنبي وضيع عبد آآ اشتري آآ بفلسين على رأيه او يدوب آآ بيعا بفلسين او قبل الناس ان يشتروه بفلسين. فايش؟ فكان قدره وضيعا. فاستطاع عندما صار ملكا ان ايش؟ ان يذهب عن هذا الوضع - 00:18:12ضَ

عن هذا القدر الوضيع ويصبح عظيما. فاستطاع بالقدر لكنه لا يستطيع بالطبع. هذا بالتطبع بيسموه. لم يجد شو قال بعدما المذهب عن قدره لم يجد المذهب عن قنسه. قنس اصله. فاصلك بضله يشدك. اه مهما استطاعت ان اه تتخفى - 00:18:32ضَ

ثياب الملك فتذهب وتبعد صفة وباعة القدر في الولادة ولكن هذه الثياب لن تغطي الحق الحقيقة وان غطت المظهر. فالحقيقة ان اصلك عبد لئيم آآ غادر كاذب اه فلن تستطيع الذهاب عن اصلك. كأنه يريد ان يقول انك تستطيع ان تخدع الناس المشهورة. انك تستطيع ان تخدع الناس اه وقتا - 00:18:52ضَ

الماء ولكنك لا تستطيع ان تخدعهم في كل الاوقات تستطيع ان تخدعهم في وقت ما ولكنك لا تستطيع ان تخدعهم في جميع الاوقات. كنا ايضا يشير الى المثل الشهير الطبع غلب التطبع - 00:19:20ضَ

بهذا البيت العشر تعونا اه نتوقف اه هنا في هذه الحلقة نلتقيكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة السابعة والخمسين بعد المائتين فالى ذلك الحين اترككم في والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:19:34ضَ