باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان لله تعالى. في الحلقة الثامنة والخمسين بعد المائتين وقد وصلنا الى البيت السابع في القصيدة مائة وثلاث وثلاثين. قال المتنبي - 00:00:00ضَ

وقد نسي الحسين وقد نسي الحسين بما يسمى ردا الابطال او غيث العطاش. لقوه حاسرا في درع في درع ضرب دقيق النسج ملتهب بالحواشي كأن على الجماجم منه نارا وايدي القوم اجنحة الفراش. كأن جواري المهجاة ماء يعاودها - 00:00:20ضَ

مهند من عطاشي فولوا بين ذي روح مفات وذي رمق وذي عقل مطاش ومنعفر لنصل السيف فيه الضب خاف من احتراشي. يدمي بعض ايدي الخيل بعضا. وما بعجاية اثر انتهاشي. ورائعها وحيد لم يرعه - 00:00:43ضَ

تباعد جيشه والمستجاش كأن تلوي النشاب فيه تلوي الخوص في سعف العشاش ونهب نفوس لاهل النهب اولى باهل المجد من نهب القماش. يشارك في الندام اذا نزلنا بطان لا تشارك في الجهاش - 00:01:03ضَ

طيب اذا قال في بيت سبع وقد نسي الحسين هو اسم الحسين نسي اسمه بما اي البال عوض مقابل بدل اه بما يسمى ردى الابطال اي اي صارت له اسماء اخرى - 00:01:23ضَ

اقتبست او اشتقت او اخذت من افعاله. فقيل فكني يا ابا الغمرات اه ونسي اسمه وهو الحسين وقد نسي الحسين بما يسمى ردى الابطال. ردى هلاك اه بما يسمى الردى الابطل فسمي ان هو هلاك الابطال. يعني هلاك الاعداء. الابطال من الاعداء. فهو مهلكهم - 00:01:38ضَ

على احقاد الابطال او غيث العطاشي. العطاش جمع عطشان وعطشان. فهو ايضا يغيث العطش الذين يعني يريدون المساعدة فهو من ناحية يهلك الاعداء او الابطال من اعدائه اي انه قوي فقال ردى الابطال وردى الموت الهلاك - 00:02:02ضَ

او غيث العطاش وهو ايضا يحنو على الضعفاء وعلى الايتام وعلى المساكين وعلى الفقراء وعلى الارامل وعلى العطاش العطاش معنا مجازي ليس تسعطاش العطش الحقيقي قصدهم المحتاجين المعتفين. اه فهو ليس قاسيا الا على اعدائه. ولكنه راحم باولياءه - 00:02:22ضَ

وبشعبه وبجيشه اذا وقد نسي الحسين بما يسمى ردى الابطال او غيث العطاش ثم قال في البيت الثامن لقوه حاسرا. لا يلبس درعا ليه لانه شجاع ما بده شي يحميه. اه موقن بالله ومعتمد بعد ذلك على قوته وشجاعته وحمايته بسيفه لنفسه. لا بالدرع التي يلبسها - 00:02:43ضَ

قال لقوه حاصرا اي لا يلبس درعا في درع ضرب ولكنه يلبس درعا من ضرب. يعني كان درعه ضربه بالسيف فهذا هو الذي يصد عن عنه الاعداء ويمنع السهام او الرماح او السيوف ان تصل الى جسده. فدرعه كان مصنوعا من ضربه - 00:03:09ضَ

وطعنه لاعدائه. ها لقوه حاصرا في درع ضرب دقيق النسج. وضرب قصده ضرب السيف. دقيق النسج اثار الضرب على السيف اه فقال لك لكثرة ما ضرب بالسيف فتسلمت اجزاؤه صار في كانه عليه يعني اه نسج او عليه يعني اه زخرفة او - 00:03:29ضَ

زينة ما هي طبعا ليست زينة بس قصدي قل لكثرة ما سلم او ما اخذ من قطعه لكثرة ضربه فصار كأنه ايش؟ منسوجة خط او خيط دقيق النسج ملتهب الحواشي - 00:03:49ضَ

ملتهب يبين اللهب فيه. يبرق. الحواشي الاطراف طبعا او الجانبين. الحاشية حاشية السيف متنه. اه يعني جانباه. اه. فيقول وهو ينظر فيه يلتمع فيبرق ملتهب الحواشي فقال في البيت التاسع كأن على الجماجم منه نارا لانه قال ملتهب فالتهاب - 00:04:03ضَ

او حاشية السيف او التهاب جانبيه اه جعل كأن نارا لانه ايش؟ تبرق كأن على الجمال على جماجم الاعداء. فهو ايش بعمل؟ يطيح بهذه الجماجم بالنار. وايدي القوم اجنحة الفراش. لما يضربوا بهذا السيف - 00:04:23ضَ

اعناقهم تهوي اعناقهم وايديهم ايضا تسقط كانها الفراش الساقط في النار. شبه الايدي التي تتهاوى بعد قطع الاعناق من قبل هذا ممدوح بالفراش الذي يهوي في النار. فجعل الايدي فراشا وجعل - 00:04:45ضَ

مات السيف في اه انعكاس الشمس عليه في وسط المعركة نارا. وجعل هذا الفراش يهوي في تلك النار طبعا هذا المعنى استفاده او اخذه هذا تأثره طبعا احنا قلنا موسوعية المتنبي ثقافة الموسوعية انه كان يعلم بالقرآن وبالحديث وبالاديان وبالفلسفة - 00:05:05ضَ

وبالعلوم وبالفلك وحتى بالطب. فايش اه اه الاشارة في هذا البيت الى الى قوله صلى الله عليه وسلم قال مثلي ومثلكم كمثل رجل او قد نارا مشهورة عند الحديث ورد في صحيح مسلم - 00:05:27ضَ

كمثل رجل او قد نارا فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها وهو يذبهن عنها. وانا اخذ بحجزكم يحج لكم يعني اطراف ثيابكم ها عن النار وانتم تفلتون من يدي حتتفلتوا من ايدي - 00:05:43ضَ

دون ان تسقطوا انفسكم في النار اذا لاحظ كيف اخذ المعنى من الحديث كأن على الجماجم منه نارا وايدي القوم اجنحة فراش ثم قال في البيت العاشر كأن المهاجاة ماء يعاودها المهند من عطاشي - 00:06:03ضَ

جواري المهجات يعني المهاجات جمع مهجة. وبعضهم قال موج الروح. هون معناته القلب او دم القلب. قال لك الدم الذي يسيل من القلب جواري المهجات الروح تسيل والدم يسيل من القلب كأنه ماء - 00:06:21ضَ

ومين الذي عطشان ويريد ان يشرب من هذا الماء؟ سيف هذا الممدوح. اه كأن جواري جمع جارية يعني التي تجري كأن جواري المهجات ماء يعاودها المهند المهند السيف يعاودها يعني يعني - 00:06:37ضَ

يفعل الشيء يعود الى فعل الشيء مرة بعد مرة. من عطاشي من هاي السببية. اي يعود اليها يعود الى المهاجاة القلب اي الى هذه الارواح الى دماء القلب يعود اليه السيف مرة بعد مرة من بسبب العطاش والعطش شدة العطش. وقيل - 00:06:53ضَ

العطاش داء يصيب الظباء فتشرب فلا ترتوي. فبتظل تشرب وما ترتوي. فشبه سيفه بالظبي الذي اصابه داء العطاش. اي الظبي الذي اصابه مرض هو ان يشرب فلا يرتوي. فكان يشرب هذا السيف من دم الاعداء ولكنه يعود مرة اخرى - 00:07:14ضَ

اخرى فلا يكتفي بالشربة الاولى او المرة الاولى فيعود يعاودها. المهند فيعود الى الى دم الاعداء او الى موجة مرة بعد مرة يريد ان ولكنه لا يرتوي فتظل السلسلة مستمرة - 00:07:37ضَ

كأن جواري المهاجاة ماء يعاودها المهند من عطاشي ثم قال في البيت الحادي عشر فولوا لما فعل بهم هذه الفعلة ولوا مين الاعداء هربوا فولوا بين قائم التقسيم الان بين ذي رح ذي صاحب. روح مفات. فاتت روحه يعني مات - 00:07:52ضَ

فات فات اصلا ما فاتته مات طبقا ابن قص او عفوا قص بن ساعدة قال ما فات مات قل له ات ات. فات مضى وفات ايظا مات لقد فات يعني لقد مات. هون بقول - 00:08:15ضَ

اذا فولوا بين ذي روح مفات بين رح ماضية اي ماتت وذي رمق القسم الثاني. وصاحب رمق بقية روح. بقية نفس نفس يتنفس قبيل الموت. وذي عقل اللي نجا منهم - 00:08:33ضَ

في عقل نطاش طاش عقله يعني طار صوابه جن جنونه من هول ما رأى ما كان يتوقع هذه الشجاعة وهذه القوة وهذه الفروسية من الممدوح وجيشه فقسمهم فولوا ثلاثة اقسام فولوا بين ذي روح مفات وذي رمق وذي عقل مطاش. وهذا - 00:08:48ضَ

شبيه بتقسيم بشار بن برد ايضا في المعركة التي وصفها حين قال فراحوا فريق شوف فراحوا يعني نفس فلة وتمام فراحوا والان قسموا ثلاث كما قسمهم المتلبي. طبعا بشار قبل المتلبي - 00:09:09ضَ

فراحوا فريقا في الاسار ومثله قتيل ومثل لاذ بالبحر هارب قسم مأسور قسم مقتول وقسم هرب الى البحر طيب ثم قال في البيت الثاني عشر ومنعفر منافر الذي اصابه الاثر بعد ان سقط على الارض سقط ها - 00:09:24ضَ

يعني اه ينعثر بدمائه اه مضمخ بدمائه اه ولانه طبعا حلاوة الروح يتحرك يعني يريد ان يبحث عن الحياة فتجدوا ايش تعثر اصابه وغطاه غباره او غطاه التراب غطته الاتربة ومن عفر - 00:09:48ضَ

لنصل السيف فيه. شف تشبيه اللعين لنصل السيف فيه يعني غاص نصل السيف في لحمه اه وتوارى مثل ايش؟ مثل التواري الضب خاف من احتراشي كيف الضب؟ شوف اخذنا الضب لونه ايضا لانه الضب لونه - 00:10:09ضَ

يعني ابيض تقريبا او خلينا نقول رمادي مثل لون السيف فقال لك غاصة حد السيف في لحم هذا القتيل او المنعفر المرمى على الارض معفرا الدم والتراب غاصة السيف في لحمه مثل وتوارى مثل تواري الضب مثلما يغوص ويتوارى - 00:10:28ضَ

طب خاف من احتراشي خاف من الصيد. خاف من ان يلقى عليه القبض. فهذا معنى احتراش صيد الضب. فهو بتلاقيه بيتراجع هيك نفس الشيء غايس وفي فتحة متراجع فيها. يعني اه كقول ايضا اه بشار غمط اه غاص يعني - 00:10:53ضَ

غمط الحديد بصاحبيك او غمض غمض غمض الحديد بصاحبيك فغمضا فمضى وتذكرك الحوادث من مضى اذا ومنعفر لنصل السيف فيه مشهدية. تواري الضب في خاف من احتراشي. ثم قال في البيت الثالث عشر يدمي - 00:11:15ضَ

بعض ايدي الخيل بعضا وما بعجاية اثر ارتهاش. العجاية خلينا اول شي نيجي عالعجالة. العجية عصبة في اليد فوق الحافر فوق الحافر هذا العصب اه اللي هو فوق الحافر اول شيء من فوق الحافر هذا اسمه العجاية. اثره التهاش التهاش استكاكاك اليدين. يعني اه - 00:11:39ضَ

اه الخيل اذا ضربت اقدامها ضربت اقدامها او ضربت اقدامها اقدامها يعني اصتكت وارتهشت ها هي اسمه ارتيهاش اه اه بيظهر اثر الرهاش اما محمر بكون موضع الارتهاش السكك الاقدام - 00:11:59ضَ

او يسيل منه جزء من الدم. قال احنا شفنا حوافر الخيل اه عليها الدم ولكنها لم ترتهش اي لم تضرب اقدامه بعضها ببعض. فمن اين جاء هذا الدم؟ شو قال؟ يدمر بعض ايدي الخيل بعضا وما بعجاية بهذه المنطقة اللي هي فوق الحافر - 00:12:19ضَ

اثره ابتهاج. يعني اثر اشتقاق الارجل بعضا بعض فيسيل هذا الدم. فمن اين جاء الدم؟ قال من شيئين. اما لان الخيل فزعت سبب يعني اندفاع جيش الممدوح وشدته فهربت. فضرب بعضها بعضا. فلما ضرب بعضها بعض اسالت اسالت دماء بعض - 00:12:39ضَ

بها بعضا فبان اثر الدم في الارجل او لان هذا المعنى الثاني. لانها حينما رأت قوة جيش ممدوح ايضا فزعت فهربت فدعست مم وداست بحوافرها على جثث القتلى وخاضت في دمائهم. فسال الدم على حوافرها - 00:12:59ضَ

وفوق اه اه يعني اقدامي او حوافرها فخاضت بالدم. فلذلك رأينا الدم اه ودم بعض اه يدمي بعض ايدي الخيل بعضا وما بعجاية اثر ارتهاش. رأينا الدم دون ارتهاش والسبب العمران اللذان ذكرتهما - 00:13:20ضَ

ثم قال في البيت الرابع عشر ورائعها يعني مخيفها الذي روعها رائع من راع راع والمصدر روعة والروع الخوف والفزع ورائعها مخيفها يعني اسم فاعل. مين مخيفها الذي اخافها وافزعها - 00:13:41ضَ

من الممدوح وهو ابو العشائر الحسين بن علي بن الحسين قال ورائعها وحيد يعني هو وحده استطاع ان يخيف كل هؤلاء. لم يروحوا لم يخفوا تباعد جيشه والمستجاش يعني ما خاف من وجود جيش الاعداء. المستجاش من يطلب الجيش - 00:13:59ضَ

فما خاف من آآ قتال الجيش ولا من هرب الجيش انما لحق به حتى يظفر به حتى وهو مول او هارب ورائعها وحيد لم يرعه تباعد جيشه والمستجاش ثم قال في البيت الخامس كأن تلويا - 00:14:20ضَ

انه الشعب فيه تلوي الخوص في سعة في العشاشي. وهو الجيش الاعداء مقبل اليه. فهذا الممدوح لم يخف من اقبال الجيش عليه وطلب الجيش العدو عليه وطلبه اياه. بل قاتل وواجه. فهربت منه الخير. فقال هذه وصف هروب الخيل من هذا الممدوح - 00:14:40ضَ

ثم وصف ايش؟ سقوط السهام على صدر الممدوح. قال وتسقط عليه السهام ولكنها تنكفئ مع انه لا يلبس درعا مثل انكفاء كأن او تتلوى. تتلوى يعني تنبعج او تنطعج يعني لا يعني لا تؤثر لا تدخل في في جسم في جسمي الخصم او في جسم من رميت عليه - 00:15:00ضَ

كأن تلوي النشاب فيه في يعني في درع الممدوح او في جسم الممدوح والنشاب يعني سهام. عندما كان يرمى بالسهام السهام تتلوى اه اي تنكفر اه تلوي الخوص مثل تلوي الخوص والخوص ما يكون في السعف كيف خوص سعف النخيل اه - 00:15:28ضَ

من في سعة في العشاش عشاش جمع عشة والعشة النخلة الضعيفة. فقال لك اطلع كيف العذق تبع النخل او اه مايل مش مستقيم. اه منكفي. كذلك هذه هذا النشب او هذه السهام عندما رميت باتجاه - 00:15:48ضَ

تلوث وانكفأت ولم تؤثر فيه شيئا. ليش ؟ اما لانه صدها بالسيف واما لانه يريد ان يدلل مع انه قال قبل انه لا يلبس درعا يريد يدل على ان صدره كان من حديد - 00:16:08ضَ

بانه درع واقية فما كان يستطيع السهم او النشاب ان يدخل فيه بل كان ينزلق او ينكث او ينبعج او طعج او يصبح مثل العرجول القديم اه لا اه يؤثر في جسد هذا الممدوح - 00:16:23ضَ

كأن تلوي النشاب فيه تلوي الخوص في سعف العشاش ثم قال في البيت السادس عشر ونهب نفوس اهل النهب اولى باهل المجد من نهب القماشي. قال الناس يدخلون المعارك من اجل النهب وهو الغنيمة. من اجل ان ينهبوا الغنائم. انما انت تدخل المعارك من اجل ان تنهب الارواح وهو - 00:16:41ضَ

واجل لانك انت تطلب النصر وتطلب المجد ولا تطلب المتاع ولا تطلب الغنيمة ولا تطلب لعاعات الدنيا. قال ونهب اي اخذ نهب سرقة او اخذ او احتياز نفوس ارواح يعني اهل النهب هون مع النهب الثاني اهل الغارة - 00:17:01ضَ

الجيشين. اولى باهل المجد ويقصد من هم اهل المجد. الجيش الممدوح والممدوح من نهب القماش والقماش متاع البيت. انه يعني قصد الدلالة على المتاع المادي ان تنهب ارواح الاعداء اولى باصحاب النفوس العلية وباصحاب المجد والعزة والاخلاق الكريمة من ان تنهب اموال - 00:17:21ضَ

امتعتهم ونساءهم واطفالهم وكل ما يملكون ثم قال في البيت السابع عشر يشارك في الندام اذا نزلنا بطان لا تشارك في الجحاش. جحاش مصدر جاحش جحاشا مجاحشة. والمجاحش المدافعة عن كيف العامية بس نحكيها يعني بصورة سلبية. فقال يشاركنا في الندام. ندام المنادى - 00:17:46ضَ

وايضا نسج نادم نداما ومنادمة. اذا نزلنا يعني اذا نحن اه اذا احنا اقمنا يعني بطانون. والبطانة جمع بطن وهو كبير البطن. المقصود الذي لا يسأل الا عن شهوته وعن بطنه. لا تشارك في الجحاش. لا تشارك - 00:18:12ضَ

في القتال. فيقول احنا اللي معنا بروحوا عالقتال فقط هم اهل السيف لكن البطان هذول الذين يشاركون ايام السلم في ايام الصفاء وايام السلمي وعدم ايام الحظ اه اه هذولا لا يذهبون - 00:18:29ضَ

المعنى في القتال ولا نريدهم. نحن جيشنا مصفى من اولئك الذين هم اهل القتال واهل الفن في الحرب فلا هؤلاء البطان ولا هؤلاء الندام او يعني في الندام هؤلاء الذين فقط يبحثون عن اه متعهم الذاتية - 00:18:45ضَ

والشخصية ولا يذهب معنا الى الحرب الا اولئك الفرسان الشجعان الحقيقيون. يشارك في الندام اذا نزلنا بطان وبطن راح تكون فاعل يشارك يعني يشارك بطان يشاركنا البطان في الندام اذا نزلنا يعني اذا اقمنا ولم تكن هناك حرب. لا تشاركوا في الجحش لا تشارك في المعركة. فما فجيشنا - 00:19:05ضَ

فرسان وليس جيش آآ اهل اهل شهوة. هم. يشارك في الندام اذا نزلنا بطان لا تشارك في الجحاش. دعونا نتوقف وقف عندها هذا البيت السابع عشر في هذه القصيدة مئة وثلاث وثلاثين. نلتقيكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة التاسعة والخمسين بعد المائتين فالى ذلك - 00:19:25ضَ

اترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:19:45ضَ