باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم درسنا فيك الناظر في باب النسخ - 00:00:00ضَ

فيما يرى فصل فيما يعرف به النسخ. سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين - 00:00:27ضَ

فصل فيما يعرف به النسخ قال المصنف رحمه الله تعالى اعلم ان ذلك لا يعرف بدليل العقل ولا بقياس بل بمجرد النقل وذلك من طرق. نعم يعرف بها النسخ المقصود به طرق النسخ. طرق النسخ التي يعرف بها - 00:00:49ضَ

بين انه لا يعرف بالعقل والاجتهاد عليكم السلام لا يعرف بالعقل ولا بالاجتهاد ولا بالقياس لان النسخ الغاء دليل النقل والدليل النقلي لا يلغى قياس ولا باجتهاد ان ذلك يؤدي الى تعطيل الشريعة - 00:01:07ضَ

اذا تعرض المجتهدون للحكم بنسخ الادلة يعني ايه نسخ يعني الغاء الشريعة ولا يكون النسخ الا بخطاب ووحي فيكون النسخ الا بخطاب ووحي خطاب من الله هو من رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:01:31ضَ

بل بمجرد النقل هذا بل يعني بالنقل فقط هذا المراد والنقل المراد به المنقول السمعية من الكتاب والسنة الكتاب والسنة والاجماع يدل على النسخ يدل على النسخ بدليل نقول يعني قد يكون - 00:01:57ضَ

منقولا وقد يكون ترك واكتفي بالاجماع. هكذا عبر بعضهم وذلك من طرق احدها ان يكون في اللفظ كقوله كنت يعني ان يكون دليل النقل عفوا دليل النسخ في اللفظ نفسه - 00:02:25ضَ

اللفظ نفسه كقوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. واضح هذا هنا يعني ننهى عن زيارة القبور في في احاديث سابقة في احاديث سابقة اه لان غالب فتن الناس والوقوع في الشرك بسبب تعظيم القبور - 00:02:43ضَ

سبب تعظيم المقبولين الصالحين نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم اول الامر حتى في نفوسهم الشريعة التوحيد ثم اذن بزيارتها لمصلحة لمصلحة الحي والميت اما مصلحة الميت فبالدعاء له والاستغفار له - 00:03:08ضَ

السلام عليه لان القاء السلام عليه هي دعاء له بالسلامة والتأنيس له واما مصلحة الحي في العظة قال فزوروها فانها تذكركم الاخرة العظة والمحظور الذي كان سابقا يتقيه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:31ضَ

وتعظيم الموتى جاء آآ يعني بيانه بالادلة بيانه بالادلة هذا قال فزور وكنت كنت نهيتكم. يعني امر سابقا نعم الثاني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فلا تنتفعوا كنت رخصت لكم - 00:03:57ضَ

حديث عبد الله بن عكيم في السنن والمسند كنت رخصت لكم يعني الاحاديث السابقة لجلود الميتة فلا تنتفعوا هناك زيادة مهمة وهي تركها المصنف هو ان المصنف اراد التمثيل. كما مر معنا انهم يذكرون الادلة في في اصول الفقه على سبيل المثال. فلا - 00:04:20ضَ

من الميتة بايهاب ولا عصب وانتم رخصت لكم في جود الميتة يعني بالدبخ كما جاء في الاحاديث الاخرى او الاطلاق. ثم قال فلا تنتفعوا من الميتة بايهاب وهو الجلد الذي لم يدبغ - 00:04:53ضَ

ولا عصب لان العصب يأخذونه ويتخذونه اوتارا. يقددون العصب عصب الابل فيكون وترا شديدا قوي لا ينقطع فاتخاذه دماغها المهم ان قوله كنت رخصت لكم يدل على ان الترخيص كان سابقا. فلا تنتفعوا اي بعد وصول كتاب - 00:05:16ضَ

ان كتبه لهم كتبه الى جهينة قبل قبل موته باربعة اشهر. لكن واخذ بهذا الحديث الحنابلة على انه ناسخ لكن الجمهور قالوا له النهي هنا عن الايهاب والايهاب لا يسمى ايهابا الا اذا كان غير مدبوغ فاذا - 00:05:49ضَ

سمي جلدا وسمي كربة وشنة ونحوا وعكة وهكذا. بعد الدبغ يسمى باسمي لا يسمي ايهابا. المهم ان الحديث هذا قالوا مثل به مصنف على ما قال انه ناسخ هذا ان يكون في اللفظ نفسه ما يدل عليه - 00:06:13ضَ

ومنها احيانا تعبير الترخيص نفسه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اللفظ استدلوا به ان قول حديث ابي سعيد رواه الدارقطني بسند صحيح صححه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجامة للصائم. قال ابن حزم وغيره لفظة رخصت - 00:06:43ضَ

يدل على انه كان قبل الترخيص ممنوعا. فاللفظ دالة على النسخ الثاني الطريق الثاني. ان يذكر الراوي تاريخ سماعه فيقول سمعت عام الفتح. مثال يعني عام الفتح ويكون المنسوخ معلوما تقدمه. مم. هنا - 00:07:09ضَ

يعني مثال اذا قال سمعت عام الفتح ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل عام الفتح في السنة الثامنة مثل حديث افطر الحاجب والمحجوم قيل ان سببه كما في بعض الروايات ان - 00:07:34ضَ

جعفر بن ابي طالب رجلا يحجم احدهما الاخر فمر بهم يسلم وهم يتكلمون في رجل فقال افطر الحاجب والمحجوب هنا انه يوم الفتح وحديث ابن عباس قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم واحتجم وهو محرم كما في البخاري - 00:07:50ضَ

وهو صائم واحتجمه وهو آآ فيه ابن عباس ما ما هاجر الا بعد الفتح ومات اخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفتح كونه يحكيها يدل على انه متأخر - 00:08:16ضَ

هذا كله اذا لم يمكن الجمع لا يلجأ الى هذا الا اذا لم يمكن الجمع انه قد يكون ممكنا للجمع بقوله بقول من قال انه من خصائصه انه محتاج الموضوع صعب - 00:08:39ضَ

او احتاج الى الحجامة وهو صائم نفلا. كما قيل يقولون بان الحجامة ناسخ. اه مفطر سيجيبون عن هذه الاحاديث ويقولون ان لفظة الحديث وهو صائم صائم محرم في البخاري وهو صائم واحتجم وهو محرم. قضية لكن في رواية احتجم وهو صائم محرم - 00:08:58ضَ

والمحرم انه ما احرم في رمظان احراماته حجنا وعمرة كلها في ذي القعدة وفي ذي الحجة فكيف يكون محرما ها فكيف يكون صائما فرضا؟ اذ هو صوم لكن الشاهد ليس هذا - 00:09:29ضَ

شهدنا الحديث انه لم يقل انه افطر. سواء كان نفلا او لم يقل انه افطر. الشاهد مقصود ايش معرفة التواريخ التواريخ لكن حديث رخص رخص للصائم النبي صلى الله عليه وسلم في الحجامة للصائم يدل على العموم وانها ليست خاصة - 00:09:55ضَ

بالنبي عليه الصلاة والسلام نعم هذا مثال يعني مثال لما يعرف به التأخر. بالنسبة القضية نفسها الحديث نفسه ثالث الطريق الثالث. الثالث ان تجمع الامة على ان هذا الحكم منسوخ وان ناسخه متأخر. يعني دون معرفة - 00:10:22ضَ

الدليل يكون الحديث موجود لكن الاجماع على انه منسوخ الاجماع على انه مسو هنا دليل وهنا دليل لكن ايش؟ حصل الاجماع على ان هذا ناسخ دون ان يعرف المتقدم والمتأخر - 00:10:46ضَ

لكن ما الذي يدل عليه؟ انه قالوا هذا ناسخ لهذا. ولا يكون ذلك الا بالتأخر جماع مثلوا له يقول الشنقيطي في في المذكرة يقول مثل له ابن السمعاني بنسخ وجوب - 00:11:05ضَ

الزكاة لغيرها من الحقوق المالية. يعني مثلا قوله عز وجل وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم. هذه مكية قالوا انها منسوخة بوجوب الزكاة. بوجوب الزكاة اصبح وحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بلغ ان تؤدي زكاته فليس بكنز - 00:11:24ضَ

المهم يقولون ان هذا مثال ان انه الادلة التي في وفي اموالهم حق معلوم ونحوها قالوا انه الاجماع على انها منسوخة بالزكاة مع انه ما جاء دليل ان الزكاة ناسخة - 00:11:57ضَ

دليل صريح انما هذا الزكاة جاءت ادلة وجوبها ومستنصبتها بعد بعد الهجرة والامر باطعام المسكين وذي الحاجة والحظ عليه ها كانت مكية سابقة نعم الرابع على كل الشيخ الشنقيطي جعل العهدة على سجن السمعاني. قال مثل له ابن السمعاني. كمثال يعني وان كانت الصورة نادرة - 00:12:15ضَ

تمثيل نادر لكن كانه يقول والعهدة علي الطريق الرابع الرابع ان ينقل الراوي الناسخ والمنسوخ فيقول رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المتعة فمكثنا ثلاثا ثم نهانا عنها - 00:12:50ضَ

هذا مثال لان نفس الراوي نفسه يقول رخص ثم نهى. نهى ثم رخص الاول المثال الاول قال ان يكون في نفس الحديث النبي يقول كنت رخصت لكم بجلود الميتة فلا تنتفع. لفظ الحديث نفسه - 00:13:07ضَ

هنا الراوي نفسه يصرح يقول رخص ثم نهى. وذكر مثالا من حديث عمر وهو قوله رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المتعة متعة النساء استمتاع ها بمدة - 00:13:26ضَ

اجرة كالاجرة هي استمتاع كالاجرة الذي تمسك الازال به الرافض فمكثنا ثلاثا ثم نهانا عنها. صرح في نفس الحديث في نفس الحديث او حديث علي الصحيحين قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:46ضَ

نهانا او نهانا عن المتعة والحمر لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر فلا تحل الى قيام الساعة اذن لهم ثم مع انها مرت في ثلاث مراحل يوم خيبر ثم حرم مؤذنة يوم فتح مكة ثم حرمها الى قيام الساعة. التحريم الذي الى قيام الساعة كان يوم الفتح. في السنة الثامنة - 00:14:06ضَ

عن الصحابة ان ان الاخر الامرين هو النسخ ففي نفس الزواية الرواة ذكروا التحريم علي وعمر وغيرهم. ذكروا النسخ هذه الطريقة الرابعة ان ينقل الراوي نفسه الصحابي الناسخة والمنسوخ ويصرح باننا - 00:14:37ضَ

هذا ناسخ لهذا الخامس لان الصحابة اعلم بنزول الاحكام بحكم مصاحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم نعم الخامس ان يكون راوي احد الخبرين اسلم فيه. يعني مثلا حديث نسخ التخيير في الصيام بين ثلاثة ايام - 00:15:00ضَ

او اطعام قالوا فنسخها حديث ابي ايوب وحديث معاذ الوفانا نسخها نسخها قول الله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. صرح ذكروا المنسوخ وذكروا الناس. قال معاذ الصيام مر بثلاثة احوال ثم ذكرها - 00:15:24ضَ

خمس طريق وخامس ان يكون راوي احد الخبرين اسلم في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. والاخر لم يصحب النبي صلى الله عليه وسلم الا في اول الاسلام كرواية طلق ابن علي حنفي وابي هريرة في الوضوء من مس الفرج والله تعالى اعلم. طلق ابن علي روى ان النبي - 00:15:46ضَ

وسلم سئل عن عن مس فرج او من يمسه ذكره فقال وهل هو وهل هو الا بضعة منك قطعة منك مم يعني لا ينقض الوضوء وحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس فرجه فليتوضأ - 00:16:09ضَ

هذان الحديث ان بينهما اه تعارض في الظهر ايهم الناسخ ابو هريرة روى عن النبي اسلم قديما. والنبي في مكة لكنه ما جاء وهاجر الا عام خيبر ورواية انه اسلم عام خيبر وكذا اللي غلط - 00:16:30ضَ

واسلم قبل قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وجاء مع الطفيل بن عمرو الدوسي الى مكة ولقي النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع الى قومه دوس وبقي فيها مع الطفيل الى عام خيبر - 00:16:58ضَ

جاء عام خيبر لكنه روايته للحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هي في غالبها بعد بعد الهجرتين بعد السنة السابعة والا فله احاديث قبل ذلك في مجيئه مع مع الطفيل ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم دوس وقال اللهم اه رفع يديه وقال اللهم قال ابو هريرة هلك - 00:17:15ضَ

فقال اللهم اهد دوسا واتي بهم حيث روى ابو هريرة من مكان قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الشاهد من هذا فحديث ابي هريرة يعني حديثه في الاحكام وكذا انما هي بعد - 00:17:42ضَ

بعد السنة السابعة وحديث طلق لماذا؟ لان طلقا كما في مسند الامام احمد انه قال قدمت او جئت الى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يبنون المسجد. متى بناء المسجد - 00:18:01ضَ

في اول شهر من الهجرة قبل ان يتم الشهر الاول من الهجرة وشارك معهم في بناء المسجد اخذ يلبن اللبن ويخلطه بمسحة كما يقول هو وانه سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:16ضَ

اذا الحديث قديم في اول الهجرة هل هو الا بضعة منك وحديث ابي هريرة وبشرى انما هو متأخر قالوا هو ناسخ ايش بعده طيب بقي الاصل الثاني من الادلة هو السنة هذا ان شاء الله تعالى - 00:18:35ضَ

الدرس المقبل نكتفي بهذه الثلاثة او الخمسة طرق لمعرفة الناسخ وان النسخ لا يكون الا بالنقل لا يكون الا بالنقب الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين - 00:19:04ضَ