باحث

والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوا باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم - 00:00:01ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تبع هداه مشاهدي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فهذا مجلس جديد من مجالس - 00:00:43ضَ

الصحابة الميامين مع نبي رب العالمين وهذا المجلس آآ اتكلم فيه عن آآ قضية اه حديثة قديمة متعلقة بالنفس الانسانية ان الانسان احيانا يميل في اجتهاده الى ان يستصحب ويستصلح - 00:01:02ضَ

اهل الشأن من اصحاب الوجهات وارباب الاموال ظنا انه بذلك يكون اكثر خيرا واعظم فائدة وربما في ذلك الوقت هو يهمل اهل الخير والصلاح الذين هم اقل شأنا او اضعف سلطانا - 00:01:30ضَ

او آآ ادنى مرتبة او مالا هذه المسألة كثيرا ما تكون خاطئة لان اه اصحاب الرسالات يتأيدون دائما بالرجال الذين لا غرض لهم الا حمل. الرسالة ونصرة الرسالة وكثيرا ما يكون هؤلاء الرجال الذين يحملون الرسالات - 00:01:58ضَ

ليسوا من اهل الاطماع ليسوا من اهل الاطماع وليس لهم مأرب من مآرب الدنيا لا في مال ولا في جمع اتباع وانما مأربهم الكبير انما هو التقرب الى الله عز وجل. نحن اليوم في قصة - 00:02:34ضَ

اه حدثت تجسد هذه القضية الحديثة القديمة وهذه القصة لم تحدث مع اي احد وانما كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم هذه القصة اه اخرجها الامام مسلم عم سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه - 00:02:58ضَ

قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة نفر كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة نفر وقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم اطرد هؤلاء لا يجترئون علينا - 00:03:25ضَ

اي سعد وكنت انا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان لست اسميهما فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقع تحدث نفسه فانزل الله عز وجل - 00:03:48ضَ

ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الاية هذا الحديث وان كان مختصرا لكن في اختصاره يحكي قصة طويلة هي قصة الدعوة قصة الدعوة ودعونا نتكلم عن الحديث اجمالا ثم نستخرج ما يمكن ان نستفيده منه ان شاء الله - 00:04:20ضَ

بداية اه هذه معية مباركة. معية الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم ودائما الذين يصحبون اهل الفضل واهل العلم لا يحرمون من خير فهم القوم لا يشقى بهم جليسهم آآ الصحابي الجليل سعد بن ابي وقاص وهو آآ قرشي مكي - 00:04:49ضَ

آآ يحكي لنا آآ قصة وقعت في صدر الدعوة وقعت في اول الدعوة وقعت في بدايات الدعوة هذه القصة يحكيها صحابي اخر آآ وهي قوله بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. قول النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا - 00:05:17ضَ

ليست الغربة في ذات الاسلام ولكن الغربة في اهل الاسلام ويمكن ان تكون الغربة في ذات الاسلام باعتبار ان الاسلام في ذلك الوقت دين غريب في وسط اهل مكة اذا الغربة يمكن - 00:05:46ضَ

ان تكون آآ مسحوبة على اهل الاسلام ويمكن ان تكون ايضا معني بها الدين آآ الاسلامي اذا الدين غريب واهل الدين غرباء ولكن المعنى المقصود هنا متعلق باهل الدين باهل الدين - 00:06:03ضَ

وقال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ لغاية هنا المسألة محتملة الدين. وتحتمل ايضا اهل الدين لان في اخر الازمان سيرفع القرآن سيرفع القرآن وفي اخر الزمان آآ ينتشر الجهل ويرفع العلم. يرفع العلم ما عدش فيه علم وينتشر الجهل او يفشوا الجهل. حتى - 00:06:26ضَ

صعبة اللي تعتبر قبلة اهل الاسلام تنقض حجرا حجرا يعني الكعبة تنقض حجرا حجرا شعائر الاسلام تدرس تنتهي وتنمحي ولا يبقى من الاسلام الا الذكرى. ان الناس يسمعوا ان كان في دين والدين ده - 00:06:57ضَ

ابائهم كانوا بيقولوا فيه لا اله الا الله محمد رسول الله. هذا ما يدركوه وما يعرفوه عن الدين. يبقى بدا الاسلام غريبا وسعود غريبا كما بدأ. هذا الامر يحمل على الدين ويحمل ايضا على اهل الدين - 00:07:20ضَ

لكن بقية الحديث فيها دلالة ان المقصود هنا والامة لان الدين له رب يحميه لكن دايما الاهتمام بيكون بالامة لان الامة اذا آآ كان الاهتمام موجها الي هي التي ستحمل الدين - 00:07:37ضَ

وهي التي ستنشر الدين وهي التي ستنصر الدين باذن الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم قال فطوبى للغرباء فطوبى للغرباء في روايات بقى منهم الغرباء ناس صالحون قليل في ناس زوء كثير - 00:08:00ضَ

الاحاديث والروايات التي بينت ذلك فلما الصحابي يقول كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة نفر يعني ستة نفر لذا قلة عدد قليل. فلا ينبغي للحق ان يقاس بالكم او بالعدد. ما ينفعش - 00:08:19ضَ

الحق ليس كالفاكهة او كالخضروات بيكال ويوزن ابدا. الحق مش كده ولكن الحق معيار الاوحد انه من عند الله عز وجل. ده المعيار الاوحد للحق لو ليس له معيار اخر. ليس له معيار زماني او مكاني ليس له معيار شخصي او عائلي. او قومي ابدا - 00:08:40ضَ

ولكن معيار انه من عند الله قال الله وقل الحق من ربكم. اذا الحق من عند الله عز وجل ولهذا القرآن حق لانه من عند الله ولو لم يكن من عند الله ما كان حقا. ولهذا قال ربنا عز وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا - 00:09:07ضَ

الصحابي الجليل بيقول ان احنا كنا قلة مع النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام صاحب دعوة ويحب ان تنتشر دعوته ويعلم ان الملأ في القوم هم اهل السيادة والريادة - 00:09:30ضَ

وانهم ان دخلوا دعوته دخل الناس ورائهم افواجا فكأن النبي صلى الله عليه وسلم طمع في اسلام آآ الملأ من قريش الناس بقى الرؤساء والكبراء وعلية القوم النبي عليه الصلاة والسلام طمع في اسلامهم - 00:09:51ضَ

وما الضير ان يؤمنوا وان يسلموا؟ ما الضير فان الهداية ليست حكرا على طائفة دون طائفة والاسلام دين ليس دينا عنصريا وليس دينا قوميا مش دين للعرب وليس دين لعنصر دون عنصر ولكن الاسلام دين لكل البشر - 00:10:13ضَ

ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عمة او كفة صلى الله عليه وسلم النبي، عليه الصلاة والسلام، يعرض الاسلام على الملأ من قريش يكلمهم يقرأ لهم القرآن، يحببهم في دين الله، عز وجل - 00:10:34ضَ

الملأ بيمتازوا ان هم اهل كبر بيمتازوا انهم اهل كبر وانهم اهل اهواء ولا يفسد الانسان اكثر من اتباعه لهواه. يعني اكثر حاجة تفسد الانسان اتباعه لهواه دي اخطر شيء - 00:10:55ضَ

اخطر عدو للانسان هو اتباع الهوى هو اتباع الهوا ولهذا آآ مشاهدينا الكرام لو قرأنا مواضع الهوى في القرآن ما وجدنا موضعا آآ في القرآن الا كان الهوى فيه آآ مذموما. كل مواضع الهوى مذمومة. كلها مذمومة - 00:11:15ضَ

من اول سورة البقرة لغاية سورة صاد وما بعد سورة صاد نجد ان كل المواضع كلها مذمومة لدرجة ان فيه بعض الادباء ربطوا بين الهوى والهوان قالوا ان اذا كان كل مواضع الهوى مذمومة كل مواضع الهوى مذمومة - 00:11:38ضَ

اذا هناك علاقة بين الهوى والهوان فقالوا نون الهوان من الهوى منزوعة فاذا هويت فقد لقيت هوانا. على طول اذا هناك علاقة بين الهوا وبين افساد الانسان وضلال الانسان وابتعاد الانسان عن معايير الهداية. دي يعني مسألة آآ محسومة. طب اذا كان الناس دول بيتبعوا - 00:12:00ضَ

واهوائهم. والنبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى الهدى الى الهدى تعالوا. اسمعوا كلام الله وتعاونوا قادوا الى شرع الله عز وجل لن يقبلوا ولن ينصاعوا طب ايه العلة اللي هم بيظهروها - 00:12:29ضَ

نظروا فوجدوا ان في هناك صحابة حوالين النبي عليه الصلاة والسلام. الصحابة دول منهم اصحاب الملابس الرثة يعني آآ ملابسهم رثة بسيطة مهلهلة وبعضهم كان يلبس الجباب التي ربما تفوح منها رائحة العرق - 00:12:48ضَ

ومنهم العبيد كبلال نزلتنا السادة ناس كبراء ناس يعني مترفين ما يحدث حتى في هذه الازمان ان اصحاب الشرف والسيادة والجاه والمال والسلطة لا يمكن ابدا ان هم يجلسوا بجوار رجل بسيط - 00:13:13ضَ

او يقعدوا معه او يسمعوا له او او يقتربوا منه او يجعلوه صديقا لهم او صاحبا لهم او يواسوه في مناسباته في افراحه او في احزانه دي مسألة صعبة جدا. فاهل - 00:13:32ضَ

قريش لما نظروا الى اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وجدوهم في هذه الحال قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان كنت تريد ان نكون معك في دينك اطرد هؤلاء - 00:13:47ضَ

اطرد الناس اللي معك دول اطرد بلال واطرد سعد واطرد هؤلاء الناس اطردهم لا يتجرأون علينا كلمة لا يتجرأون علينا فيها معنى التعليل. لان هم لو قعدوا معنا العبيد والمضعفاء لو قعدوا مع السادة والاقوياء والاشراف يبقى كانهم راسهم برست ازاي - 00:14:02ضَ

هم فين واحنا فين من اصحاب المقامات العالية وهم الضعفاء المساكين فزعلوا معنا. المجتمع الطبقي ده لا يعرفه الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم وقع في نفسه وقع في نفسي يعني ايه الضير - 00:14:27ضَ

ان هو يعمل الكلام ده بالفعل والمساء دي لو عملها آآ لن آآ يفوت احد من الصحابة شيئا اه وهذا الامر لا ينقص لهم قدرا يعني النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يقول لهم يا احبابي انا اعمل كذا كذا كذا بس ده حتى اتألفهم وحتى يكونوا معنا في الدعوة وحتى - 00:14:44ضَ

كونوا معنا في دين ربنا عز وجل وبعدين لما يدخلوا في الدين ويدوقوا حلاوته يبقى احنا كلنا حاجة واحدة. كان ممكن يقول ذلك النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة ولذلك سعد بيقول فوقع في نفسه كأن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:06ضَ

مال الى هذا الاجتهاد وحدثت آآ نفسه اياه بهذا الاجتهاد يبقى اذا ممكن الانسان في حديث للنفس؟ ايوة في حديث للنفس ان الانسان يفكر من غير ما يتكلم ولا من غير ما ما يصنع شيء - 00:15:25ضَ

ويكون فيه عنده ميل قلبي وتخطيط نفسي ذهني ان هو يتوجه هذه الجهة طيب لو الانسان بالفعل تحدث في نفسه ببعض المعاني دون ان يفعل ودون ان يتكلم وما الى ذلك. هل يحاسبه الله - 00:15:42ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حل لنا المسألة دي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تفعل يبقى حديث النفس ده ربنا بيعفو عنك فيه. لان المسألة ديت يعني ممتازة جدا ومفيدة لبعض الناس الذين تصيبهم الوساوس - 00:16:00ضَ

لتهجم عليهم الوساوس فيبدأوا يتكلموا مع انفسهم وانفسهم تحدثهم ببعض المعاني فيظنون انهم بذلك قد خرجوا خروجا بعيدا عن الديانة اللي حصل ان لما النبي عليه الصلاة والسلام آآ مالت نفسه الى هذا التأويل وهذا الاجتهاد - 00:16:27ضَ

مراعاة لتحصيل المصالح ورجاء لهداية قومه انزل الله تبارك وتعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم قم بالغداة والعشي الدعاء اللي هو الذكر والدعوة الى الله عز وجل والنصيحة والعمل الصالح وقراءة القرآن. ده كله آآ يدعون ربهم - 00:16:52ضَ

بالغداة والعشي العلماء قالوا اول النهار واخره قالوا هذا اول النهار وهذا اخر النهار. الغداة والعشي. ولكن انا بقول ان من اساليب العربية ان هو لو جاب الزرفين المتقابلين في سياق واحد ده ما بيدلش على وقتين - 00:17:14ضَ

فهذا بيدل على العموم عندما اقول قابلته ليل نهار. قابلته صبح مساء مش معناه ان هو قبله عند الصباح وعند المساء هنا شوية هنا شوية ولكن معناه انه قابله طوال اليوم. فمعنى ذلك ان من صفة اهل الايمان - 00:17:37ضَ

انهم يدعون ربهم طوال الليل وطوال النهار. حياتهم كلها مربوطة بربنا سبحانه وتعالى. فهذا حديث جليل وينبغي لاهل الايمان ان يتعودوا على ان آآ يحبوا من كان مماثلا لهم في الايمان حتى ولو كان ضعيفا وضيعا. فان - 00:17:57ضَ

القدر العالي لا يكون الا عند الله قال الله ان اكرمكم عند الله اتقاكم اسأل الله تعالى ان يوفقنا الى كل خير وان يصرف عنا كل شر وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:18:21ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوا رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم - 00:18:39ضَ