باحث

منزلة الجوار فمن منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة الجوار. والمقصود بمنزلة الجوار جوار الله عز وجل جل جلاله. وهي منزلة رفيعة. عالية لا تعلوها منزلة من منازل الايمان. والمقصود بذلك ان الله عز وجل يجير من استجار به - 00:00:00ضَ

من عباده الصالحين. واللفظ الجوار في العربية مأخوذ في الاصل من المقاربة في السكنة. من ولذلك قيل للذي يعتكف ببيت الله الحرام مجاورا فلان كان مجاورا بالمسجد الحرام. مجاور. وكني عدد من العلماء بجار الله. نظرا لاقامته - 00:00:30ضَ

بالمسجد الحرام او حواليه يعبد الله عز وجل فكأنه ساكن الى جانب بيت الله وبيت الله عز وجل مسجده الحرام ثم المساجد كل المساجد على وجه الارض وان المساجد لله - 00:01:00ضَ

فلا تدعوا مع الله احدا لكن الجوار المقصود هو معنى ادق من هذا واعمق فالمجاور في الحقيقة لله هو من سكن سكن في حمى الله عز وجل. في حماه اي في المكان المحمي من لدنه سبحانه وتعالى - 00:01:20ضَ

من حمي بسلطانه جل وعلا. فذلك قد احرز منزلة الجوار. من الاستجارة وكانت العرب في الجاهلية كما كانت في الاسلام تجير من استجار بها. فالانسان المستجير هو الذي يطلب الحماية - 00:01:46ضَ

حينما يفقد الحامي يقصد اعز القوم. فيطلب حمايته فاذا طلب حمايته حماه واعلن في الملأ ان فلان قد استجار بنا فهو جار لنا والنبي عليه الصلاة والسلام كان يجير من استجار به قد اجرنا من اجرت كما في الحديث - 00:02:09ضَ

واجاز الله عز وجل في بداية امر الدعوة بمكة للمسلمين المستضعفين ان يستجيروا بالكفار في مرحلة ما قبل الهجرة فكان ضعاف المسلمين يستجيرون ببعض الكفار ممن لهم صولة وسلطان في قبائل - 00:02:36ضَ

العرب فاذا اعلن الانسان ان فلانا ما قد استجار به وانه قد قبل جواره فمعناه انه انه لا يجوز لاحد حينئذ ان يتعدى عليه او ان يقترب منه باذى فمن فعل ذلك فمعناه انه قد تعرض - 00:02:59ضَ

او عرض نفسه للبلاء وللحرب من لدن من اجار ذلك الضعيف المستجير. هذا اصل الكلمة في الاستعمال ديالها العربي يعني الجوار كان الإنسان عند العرب وكذلك في الإسلام كان كيجي ويطلب الحماية ديال شخص قوي كيقولو انا في حرمتك - 00:03:19ضَ

حمايتك كما نستعمله في دارجتنا اليوم. فلما هداك كيقبل هداك الجوار يعني هداك صاحب السلطان وصاحب القوة في القبيلة كيقبل كيدير اعلان في السوق ديال العرب انئذن وكيقول ايها الناس ولى كيكلف واحد العبد من العبيد ديالو كيقول بأن - 00:03:39ضَ

فلانا قد اجار فلانا بمعنى انه مباقيش شي واحد يقربلو واللي يقربلو راه معناه انه يحارب ذلك الشيخ من شيوخ القبائل او ذلك الرأس من رؤوس البلاد انئذ المؤمن الحق هو الذي يطلب جوار ربه. اذا ايقن يقينا بان الله عز وجل عزيز - 00:03:59ضَ

جاره من استجار بالله فقد عز عندو عزة ومكانة ومنع ومن استجار بغيره فقد زل لو كان الناس يبصرون حقا لكان جوار الله عز وجل اعلى المطالب التي يطلبونها ومن اجاره الله عز وجل فلا مؤذي له بعد ذلك ابدا. واعلم ان الامة كما في حديث ابن عباس واعلم ان - 00:04:24ضَ

امة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء ما نفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء ما ضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف - 00:04:55ضَ

كما قال عليه الصلاة والسلام فجار الله عز وجل عزيز اذا. ولذلك قال سبحانه وتعالى مخاطبا ابليس اللعين ان عبادي ليس لك سلطان عبادي ولفظ العباد ها هنا فيه اضافة بالياء ياء المتكلم الضمير يعود على - 00:05:15ضَ

ذات الله جل وعلا لما قال لو سبحانه وتعالى عبادي ان عبادي عبادي المعنى ديالو هادو دياولي ماشي دياولك ولا دياول شي حد فاضاف العباد الى ذاته بياء المتكلم الحاضر غير الغائب. هادو دياولي ومعنى ذلك - 00:05:37ضَ

كأنهم في منعة يعني فواحد الحصن عالي رفيع تا واحد ما يقدر يقرب انا اليه لأنهم محميون فظون في السماء. قبل ان يحفظوا في الارض. والمحفوظ اللي محمي ومحضي. المحفوظ هو من حفظ في السماء - 00:05:59ضَ

وليس الذي حفظ في الارض شحال قدك ما تحضي فلرض قدر الله كيجي من الفوق سبحانه وتعالى ولذلك لي محضي من الفوق هو لي محضي ما عند البلا منين يدوز لو لأن البلا كلو جميع انواع البلاء تنزل - 00:06:19ضَ

من السماء فمن حفظ في السماء فقد حفظ في الارض وفي السماء ومن حفظ في الارض فقط اش معنىتو؟ معنتو ان الناس حاضيينو ولا هو من حفظ في الارض فقط ولم يحفظ في السماء. فذلك هو المعرض للهلاك وللبلاء حقا. ولذلك - 00:06:35ضَ

حضي غير لي حضاه الله سبحانه وتعالى. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعمل الإستعاذات بالألفاظ ديالو عليه الصلاة والسلام بحال مثلا اعوذ بكلمات الله - 00:06:57ضَ

التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة والأحاديث كثيرة اللي كان يستعمل النبي صلى الله عليه وسلم من الاستعاذات واحد المرة نزل عليه جبريل عليه الصلاة والسلام وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. باش تنزل عليه؟ نزل عليه بالمعوذتين. قل اعوذ برب الفلق - 00:07:13ضَ

وقل اعوذ برب الناس. ورد في الحديث انهم ملي نزلوا عليه عليه الصلاة والسلام هادو بجوج ما بقاش يستعمل الاستعاذات اللي بكلام هو عليه الصلاة والسلام لم يفتأ بعد ذلك يستعيذ بالله بهاتين السورتين والاستعاذة المعنى ديالها - 00:07:33ضَ

طلب الجوار كطلب الحماية من الله عز وجل وكطلب الجوار ديال الله عز وجل كيدخلك فحماه سبحانه وتعالى ويحميك جل وعلا وانما المؤمن الذي ايقن بهذا يقينا ولم يغش فيه. ينال قلت في البداية اعلى مقامات الايمان - 00:07:53ضَ

اعلى مقامات الايمان وهو مقام الولاية. كما في الحديث القدسي الصحيح من عادى لي وليا فقد اذن شهوب الحرب هذا هو الجوار هذا محمي هذا مسكن في حصن من حصون الله وفي قلعة من قلاع - 00:08:17ضَ

رب الكون محمية. فاللي مشى ينجبد العداوة مع مثل هذا معناه انه جبد العداوة وجبد على راسو الحرب مع رب الكون من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب ولكن قلنا لي طلب الجوار كيتعطالو ولكن - 00:08:37ضَ

يوفي بحقو لأن الجوار عقد عقد ميثاق عهد عهد بينك وبين ربك بالكون سبحانه وتعالى بينك وبين الرحمان الرحيم ملك الكون ملك السماوات والارض ميثاق الا وفيت به تكون وآنئذ مستحقا لذلك الجوار. ويلا خنت تطرد من الجوار وتوكل الى نفسك. كيقول لك دبر راسك توكل - 00:08:57ضَ

الى نفسك وكيفاش توفي بحق الجوار حق الجوار انك لما تطلب الاستعاذة بالله من شر ما خلق تعود على هاديك الاستعاذة ما يجيكش الشك فيها لانه الا جاك الشك فيها معناه انك قد خنت التوحيد لان من - 00:09:27ضَ

اعلى معاني التوحيد توحيد الالوهية توحيد الله عز وجل بالتوجه اليه رغبا ورهبا انك تعتمد عليه وحده وحدوا سبحانه دون سواه واحد الصحابي رضي الله عنه فقد تيب عنه تاب عليه الله عز وجل فواحد الحالة ديال ضعف الايمان طلب الجوار ديال الكفار - 00:09:48ضَ

فالوقت اللي تحرم الجوار ديالو بعد الهجرة من مكة الى المدينة حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه واحد المرة النبي صلى الله عليه وسلم بدا يخطط لغزو الكفار في قريش من المدينة وهداك الانسان - 00:10:12ضَ

هو رجل مسلم من الصحابة ولكن بنادم ضعيف جاه الوسواس البال انه خاف يمشي وينهزمو المسلمين فديك المعركة ثم هو عندو البيع والشرا فمكة عندو اموال ديالو عندو املاك ديالو خلاها ملي كان مهاجر - 00:10:32ضَ

وبغا يدير للناس ديال قريش يدير لهم شي حاجة زوينة باش الى استولاو على الأموال ديال المهاجرين وصادروها يحترموا لو ديالو فبغى يدير فيهم شي خير هو كيكتب واحد الرسالة كيعطيهم التفاصيل ديال الأمر العسكري - 00:10:52ضَ

في سر ديال النبي صلى الله عليه وسلم هاش كيوجد هاش كيوجد هاش كيوجد وعطاه المراة توصلو الى قريش امرأة كافرة هذا خطاب كتاب رسالة ديه ليهم طبعا الله سبحانه وتعالى كشف الأمر ديال هاد العمل وذلك ان الله - 00:11:12ضَ

الله عز وجل اخبر نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام عن طريق جبريل نزل سيدنا جبريل وقال لسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام راه واحد الرسالة غادية قابطة الطريق اتفضح الخطة العسكرية ديالكم غادية لعند الكفار ديال قريش ارسل من يوقفها سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام - 00:11:32ضَ

ارسل سيدنا علي قالو سير راها امرأة ظعينة الظعينة هي المراة راها مسافرة غادية في الطريق على رجليها من المدينة الى مكة توصل الخبار وراه الرسالة عاقصة عليها الشعر ديالها دايرة الظفاير ديال الشعر ودارت الرسالة فوق الراس ديالها - 00:11:52ضَ

فتلات هداك الدفاير على الرجال او خيطت الشعر ديالها على الرسال او غطات الراس ديالها او قبطات الطريق والحق عليها سيدنا علي رضي الله عنه وكرم وجهه وقبطها في الطريق قبطها في الطريق وقال لها يا امرأة اعطني الكتاب الذي - 00:12:12ضَ

عندك قالت له ما عندي من كتاب نكرت ما يطيحلهاش على البال هي انه المسلمين يسيقوا الخبر ومايطيحلهاش على البال طبعا انه هاداك الراجل لأن الفكرة بينها وبين مول الكتاب مايمكنش مول الكتاب يمشي يفضح راسو يقول هاش درت فإذا انكرت - 00:12:31ضَ

قال لها اعطني الكتاب والو ما بغاتش تعطيه قال لها اعطني الكتاب انه في عقاص شعرك او رأسك وراها سكن في الدايرة وعاندت مع ذلك. قالت لهم ما عندي من كتاب. طيب. قال لها اعطيني الكتاب ولا غادي نفكو بيدي. والا اخرجته - 00:12:49ضَ

او بيدي تما قالت لو اليك عني ادر وجهك اخرجه لك شوف سبحان الله العظيم كنقرا هاد القصة كل مرة كندكر المأساة اللي وصلت ليها المرا المسلمة ديال هاد الزمان هادي المرا اللي كتكلم كافرة وبغات تعري الراس ديالها قالت لو دور وجهك عليا باش نجبد الكتاب باش - 00:13:09ضَ

ما يشوف لهاشي شعرها مع الأسف الشديد. العرب في الجاهلية كانوا متبرجات النسا دياولهم. ولكن ماشي لهاد المصيبة لي وصلنا ليها تبرجنا تبرج الجاهلية لولا هادي ما هو تبرج الجاهلية الاولى ولا التانية ولا التالتة يعلم الله سبحانه وتعالى اشمن درك من الفساد والانحراف وصلت اليه - 00:13:29ضَ

امة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان نطلب الله سبحانه وتعالى يداوي الحال هادشي اللي كاين اما هادشي ماكيعجبش فعلي بن ابي طالب الله وجهه ورضي عنه دور وجهو فعلا وجبدات الكتاب وعطاتولو ورجع بيه لسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام فالنبي صلى الله عليه وسلم استدعى هاد - 00:13:52ضَ

داك الصحابي قالو ما الذي حملك وما حملك على ما صنعت؟ شو هو العامل اللي خلاك دير هادشي هادا الصحابي ما عندو ما يكدب هدا را الوحي قالو يا رسول الله ها اللي عطاوك عندي اموال تما عندهم فأردت ان اصنع لهم معروف - 00:14:12ضَ

خوفا يعرفونه لي وقت خرى نعول عليهم نحتاج ليهم نلقاهم معايا ميضيعوليشي رزقي فعمر بن الخطاب بغا يقطع لو راسو دعني اقطع او اضرب عنقه قالو النبي صلى الله عليه وسلم لا هدا كان من المجاهدين لي شاركو فمعركة بدر حاطب قالو - 00:14:29ضَ

لعل الله اطلع على اهل بدر فقال لهم افعلوا او اصنعوا ما شئتم فقد غفرت لكم هداك رجل مومن ولكن تصاب بواحد الحالة ديال الضعف ديال الايمان لحظة من اللحظات - 00:14:48ضَ

ولذلك قلنا هاد المنزلة ديال الجوار منزلة عالية بزاف رفيعة لان المؤمن عليه ان يوقن اليقين التام ان اللي يحمل الأبوال ديالو حقيقة هو الله عز وجل ما يقلبش من بعد - 00:15:02ضَ

ما يكون طلب الحماية من رب العالمين. ما يقلبش على الحماية ديال الخلق في معصية الخالق ما تقلبش على الحماية ديال الخلق في معصية الخالق. يعني واحد الحماية كطلبها من الخلق من بنادم ولكن مشروطة - 00:15:22ضَ

اشنو هي الشروط هي انه غادي تفرط فحق من حقوق الله عز وجل باش تكون محمي في مالك او في متاعك او في اي امر من امورك ايلا كنت طلبت الحماية من الله ايوا عول على الله تكون لله جارا ويلا مشيتي طلبت الحماية بعد ذلك من غيره - 00:15:40ضَ

فمعناه انك قد خرمت العهد ونقضت الميثاق. فلا حماية لك من الله ولا حماية لك من الخلق لأن اللي ما حماهش الله ما غاديش يحميه بنادم كما في الحديث اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفعك - 00:16:02ضَ

امن الآثار ديال الحماية الشعور بالأمن النفسي شي واحد اللي مأمن ومحضي من الأشياء اللي كتكون عندو كيحس بالامان فنفسو. الامان فالنفس ما كيعطيه الا الله عز وجل ولي معطاهلوش الله ميعطيهلوشي بنادم لأن الإحساس بالأمن امر وجداني قلبي - 00:16:22ضَ

ولذلك شحال من واحد سبحان الله العظيم حتى حاجة ما كضرو من الناحية الواقعية حتى حاجة مكتأديه كنشوفو هاد النوع في المجتمع ولكن ديما فيه الخوف. ربي ما عطاهش الأمن. موسوس. كيخاف من ضلو كما نقول. اي حاجة وقعت قدامو كيأولها تأويل سيء. يقولها - 00:16:48ضَ

هادي بغاو يديرو ليا شي حاجة هادي ضدي. هادا كيشوف فيا بغا يضربني بالعين هادا كدا هادا كدا. كيعيش فواحد الحالة رعب دائمة. مستديمة. فين يمشي يمشي للشرك. ويطلب انئذ جوار من لا جوار له. قلب على الكهان والسحرة والدجالين. هذا يكتب له - 00:17:08ضَ

هذا يدير لو هذا يدير لو. واحد الحالة ديال الرعب دائمة والعياذ بالله. لأن لي ربي عز وجل ما عطاهش الأمن ما كيتعطاش. ولا معطي كلمة منعت ولي عطاهلو مكاينش لي يكلعو لو اطلاقا ابن تيمية رحمه الله - 00:17:28ضَ

لما كانوا كيتكرفصو عليه المنافسين دياولو في الزمن ديالو وسببو لو مشاكل سجن بها وعذب بها كان كيقول واحد الكلمة ماذا يريد اعدائي بي؟ انا جنتي في صدري هو الراحة ديالو عندو هنا لداخل ماشي فالفراشات وفالفيلات معندوش الراحة فداكشي جنته في صدره - 00:17:47ضَ

انا سجني خلوة هكذا كان يقول الى سجنوه راه مع الله سبحانه وتعالى والخلوة فضاء للانس شحال من واحد كيقلب عليها وما كيلقاهاش شحال من واحد مطلوق السراح وكيقلب على واحد اللحظة يجلس مع مولاه لي خلقو مكيلقاهاش بسبب دورته في الأشغال - 00:18:11ضَ

والأعمال والمتاعب والأمور ديال الدنيا الليل يرميه للنهار والنهار يرميه لليل ماكيلقا شي لحظة كما كانقولوا يتصنت لعظامو ماكيلقاهاش واخا يشريها بالفلوس ما يلقاهاش. ولذلك الله سبحانه وتعالى ارشدنا الى هذا في القرآن الكريم. قل انما اعظكم بواحدة - 00:18:32ضَ

وحدة تحلك المشاكل ديالك ان تقوم لله مثنى وفرادى ثم تتفكر هادي فيها الخلوة لمن يتدبر ويبصر الآيات لأن الله عز وجل قال ان تقوموا لله مثنى وفرادى ان تقوموا لله ماشي توقف هذا غلط في فهم العربية اولا شحال من واحد كيفهمها مقلوبة وانما القيام لله ان تتفرغ - 00:18:52ضَ

فهي حركة وجدانية قلبية لا بدنية القيام لله هو واحد التفرغ ديال لله عز وجل. ماشي بالبدن ديالك. قد يتبعه البدن وقد لا. لأن شحال من واحد كيقول اودي غادي ندير انا واحد الخلوة مع الله عز وجل - 00:19:18ضَ

ويمشي لشي جبل ولكن الوسواس ديال الدنيا تابعو لتم تالف اش دار فالحساب الفلاني واش دار مشكلة مع فلان هادي ماشي خلوة هم الدنيا تابعو صداع الناس باقي معاه وشحال من واحد مغطوس فوسط الجماعة ديال البشر وهو ماشي معاهم مع الله هذا في خلوة مع الله ان تقوموا لله هذا هو - 00:19:38ضَ

قيام لله مثنى وفرادى العدد ف القرآن حسب البلاغة العربية احيانا يقصد به العدد واحيانا لا تقصد به او شي من هاد القبيل ولكن من السياقات التي يقصد فيها العدد العدد هاد الآية مسنى وفرادى - 00:19:58ضَ

لو انه اراد شيئا اخر علاش مقالش ثلاثة ومقالشاي خمسة او سبعة التي تدل في كثير من الاحيان على العدد الكثير السبع والسبعون والسبع والسبعون لأن اقل الجمع في العربية بثلاثة كيبدا اقل الجمع في العربية - 00:20:18ضَ

يبدأ بالثلاثة. والمثنى ملحق بالمفرد. جوج كتميل للواحد. ولذلك للمثنى صيغته الصرفية والنحوية الخاصة ماهواشي مع الجماعة والنبي عليه الصلاة والسلام يذكر ذلك في الحديث المسافر شيطان المسافر وحده شيطان والمسافران شيطانان والثلاثة ركبهم - 00:20:38ضَ

كن مسافر واحد غادي بوحدو شيطان بمعنى انه الشيطان غادي يستحوذ عليه والتنين تاهوما الشيطان يستحوذ عليهم يقدرو يتافقو بجوج على الجريمة والتلاتة جماعة ويد الله مع الجماعة ولذلك قال والثلاثة ركاب يندب الامة هذا من - 00:21:07ضَ

الندب كيندب الأمة ويشجعها باش لي بغا يسافر مسافة طويلة يمشيو ثلاثة على الأقل يأمرون واحدا منهم لأن الجماعة قوية والشيطان من الجماعة ابعد الشاهد عندنا علاش ربي عز وجل قال اثنين واحد فهاد الآية الى بغيت - 00:21:27ضَ

تكون مع بالك ما يصدعك حد اللحظة ديال الخلوة تصنت للخاطر ديالك لداخل تكون بوحدك كون بوحدك باش تأمل همك مع مولاك لي خلقك. كيفاش تأمل الهم ديالك مع مولاك لي خلقك؟ يعني تشوف ما طلبه منك - 00:21:47ضَ

فخالقك ما انجزت منه وما لم تنجز ما حقوق الله عليك؟ وما هو استعدادك لانجاز تلك الحقوق؟ وما مضى من عمرك وما يكون قد بقي الك متسع لقضاء الفوائت من حقوق الله. السلام عليكم. املك متسع لقضاء البواقي. من حقوق الله واللواحق من حقوق الله - 00:22:04ضَ

وكيمتاحن الإنسان نفسو مع نفسو لأن مكاينش لي يشرح النفس ديال بنادم قد مولاها اقرأ كتابك بنفسك اليوم عليك حسيبا وكذلك المؤمن في الدنيا. كفى بنفسه على نفسه حسيبا. حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا - 00:22:29ضَ

وما فيها باس ان تنظر شخصا اخر انت واحد والثاني من خلانك يعني الصحاب ديالك الحقيقي اللي يستر عليك وتبين لو العيوب ديالك اذا كان من اهل الامان والامانة وكان من اهل النصح والصلح والصلاح - 00:22:51ضَ

يعاونك على نفسك ويلا داز الأمر التنين للتالت كيولي فضيحة ولذلك قالوا سر ان جاوز الإثنين شاعا ملي تكون القضية غير بيني وبينك الا سالت اما نتا اما انا واحد فينا متقوب اما نتا اما انا اما لما كتوصل تلاتة صافي هداك هو - 00:23:14ضَ

الجمع في العربية وفي العرف البشري والاجتماعي. فالقيام لله تفرغ وجداني وخلوة يحققها الانسان مع ربه عسى ان ينال بها جوارا وكيشوف فعلا نفسو اهله اهل في ذلك الجوار ام انه الحقوق ديال مولاه مازال معلقة او مازال هو ماشي اهل لذلك الجوار ولذلك فانه - 00:23:36ضَ

يعمل ويجهد من اجل تحقيق ذلك المعنى لينسب الى الله لينسب الى الله عبودية بان قوله عز وجل عبادي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان واذا سألك عبادي عني فاني قريب هذا - 00:24:06ضَ

اضافي مضاف ومضاف اليه والمعنى ديال الإضافة في النحو وفي الواقع المعنى ديالها النسبة يعني هذا ديال هذا هادي هي الإضافة هذا ديال هذا عبادي يعني هادو عبيد دياول الله والعبيد لي دياول الله حقيقة ماشي دياول الشيطان - 00:24:26ضَ

قم اكتشبون من اله عز وجل صفات العزة والمنعة لان الله عز وجل عزيز عبدو كيكونو عزاز الله سبحانه وتعالى يمنع الشياطين من ان تقترب من سمائه وكيكونو العبيد ديالو - 00:24:46ضَ

ممنوعين من الشياطين ان يقتربوا منهم. وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع لنا يجدن له شهابا رصدا ممنوع شي واحد يقرب ويقذفون من كل جانب فسماء الرب عز وجل ممنوعة من ان يقترب اليها الشياطين لا يسمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب - 00:25:07ضَ

المومن عايش في الأرض نعم ماشي في الملأ الأعلى في البدن ديالو كيمشي في الأرض ولكن عندو جوار ديال الملأ الأعلى عندو الراية فوق دارو فوق دارو الراية ديال رب العالمين زمان كانت فتن في البلاد العربية والاسلامية قبيل الاستعمار كانت - 00:25:33ضَ

الفتنة وكانت البلاد ما تابعة لسلطان بشكل قوي وبشكل صارم كانوا الناس وهادي موجودة في الفتاوى والنوازل المغربية كثير كانوا الناس كيحتاميو بالدول القوية حسب زعمه شي واحد لي خايف على راسو كيطلع الراية ديال روسيا متلا فوق الدار ديالو ولا داير الالمان - 00:25:54ضَ

ديال فرانسيس ولا ديال برطقيز حد ميقد يقربلو بعدو على هداك راه تابع للالمان العبد لله حقا كيرفع الراية ديال رب الكون ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. هادشي خصو غير اليقين. يكون عبدا لله من عادى لي وليا فقد اذنته - 00:26:14ضَ

بالحرب وربي عز وجل لما دير اليقين فيه كيصرف في الحماية ديالك الجنود لي ميطيحو ليك على بال ومايطيحو على عدوك على بال ايه نهائيا مكتعرفش العسكر ديال سيدي ربي منين يدوز لو - 00:26:34ضَ

قد يمر عليه او اليه عبر بدنه يطلعلو العدو ديال مولانا من البدن ديالو ويجري لو فالدم ديالو مرضا هالكا مهلكا او خوفا مدمرا مزلزلا او خسفا داكشي نتا فنهاية المطاف ماترفد لو هم - 00:26:50ضَ

لأنه شغل مولانا هو الذي تكفل بحمايتك وبحفظك ان كنت قد احترمت الجوار. غير احترم انت جهتك اتاتى من جهة لي بينك وبين ربي لا تخل بها من جهتك حضيها انت وربي تعالى راه ضامن ضامن لك انا اذن - 00:27:10ضَ

الحماية ومن عجيب الاستعاذة بالله هاتان المعوذتان سورتا الجوار الحق اللي طلب الجوار الناس مع الاسف وكنقولها مرارا كنحقرو شحال من ايات وسور كنقولو اودي هادي وكيحفظوها الدراري الصغار فالمسجد - 00:27:30ضَ

سبحان الله العظيم اولا تدري ان ذلك كلام الله عز وجل كلام الله مفيهشي الحاجة خفيفة. انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. غير دير فيها انت اليقين بأنها كلام الله وانك تستعملها - 00:27:50ضَ

حجابا حقيقيا يحجبك بإذن الله من كل اذى تكن بعد ذلك من الآمنين ولما تأمل هاتين السورتين تلقى فيهم العجب قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد - 00:28:06ضَ

علاش سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ملي نزلت عليه هادي هي والناس ما بقاش يستعمل ما كان يستعمله من استعاذات نبوية ملهمة لأن انه وجد هاتين الصورتين حاسمتين قطعوا الطريق على ابليس وعلى كل شر ما عندو منين يدوز - 00:28:26ضَ

الفلق ما غاديش نفسرو الآن الآيتين او السورتين بشكل مفصل ولكن نعطيو اضاءات باش نعرفو العمق ديال هاد السورتين شحال غارقين عمق الامتداد ديالهم قد الكون كامل لي متقدرش بخيالك تخيلو او تستوعبو الفلق هو الفجر - 00:28:43ضَ

عندو اسماء كثيرة ولكن تعطاتلو هنا هاد السمية لكونه يفلق يعني يفرق بقوة الفلق هو علاش؟ كيقولو مفلق فراسو ديك را عربية فصيحة قديمة بقية تشري فالدارجة ديالنا الى اليوم مفلقت تضرب بحجرة ولا بحديدة حتى سال الدم فكذلك - 00:29:02ضَ

نور الصباح الاول يكسر الظلام كيضرب الظلام ديال الليل وكيهرسو بالضو ديال الفجر الفلق علاش جات لأن السيف ديال الله عز وجل لي كتقلب عليه نتا باش يحميك غادي يفرق بينك وبين الأذى - 00:29:22ضَ

بهاد القوة كيبقى بينك وبين الأذى انئذ سور عظيم من نور الله ما باقيش يقدر يقرب لك النور ديال الفجر لي الله سبحانه وتعالى نسبه لنفسه ربوبية يعني خبرك بأنه هو - 00:29:42ضَ

فرب الفلق وانت تستعيذ برب الفلق ورب الفلق رب النور ديال الفجر هو مولاه وكتقول يا مول هاد النور ديال الفجر احميني علاش كطلب مولاه لأن مولاه محكم فيه فهو يؤتيك من نوره سبحانه ما يفلق بينك وبين كل باطل وبينك وبين كل اذى - 00:30:01ضَ

ويحميك من الظلمات ديال الخوف وديال الهوس بالنور ديالو سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك يأتي التفصيل من شر ما خلق. وهنا واحد الالتفاتة عجيبة في العربية ما كيقولو في العربية ما تدل على غير العاقل ومن تدل على العاقل. بينما هذا ما خلق الله سبحانه وتعالى - 00:30:29ضَ

خلق اللي عندهم العقل وخلق اللي ما عندهمش العقل واللي بنادم كيخاف منو عادة كيخاف الإنسان عادة من اللي عندو العقل ماشي يخاف من الجبال ومن الحجر كيخاف اما من الإنس او من الجن او من الحشرات او من الحيوانات يعني من ذوات - 00:30:53ضَ

الحياة واعلى ما يؤذي من ذلك الجان والانس ولكن الله سبحانه وتعالى قال ما اللي هي لغير العاقل علاش؟ لان ما كما انها تدل على غير العاقل تدل على الجهالة - 00:31:13ضَ

يعني انت كطلب الحماية ديال ربي منين؟ كتقول اودي فخاطرك تقول الجن الإنس الحيوان كذا شحال قد تحسب تحسب حتى تعيا وخلق ربي مكيتسالاش. لا تستطيع ان تعد ما خلق الله من دواب. لا في الأرض ولا في - 00:31:30ضَ

في السماء هاديك من متكفيش من متكفيكش للتعبير كتحتاج لواحد التعبير لي يشمل لي تعرفو ولي متعرفوش فكطلب الحماية من الله عز وجل كطلبها من الله ممن؟ من اللي تعرف ومن اللي ما تعرف واللي ما تعرف اكثر بكثير مما تعرف من خلق - 00:31:50ضَ

قلة. انت لا تعرف من خلق الله الا القليل القليل القليل. وخلق الله اكثر من ان يحصيه الانسان ولا تستوعبه ان اذ الا ما دال على الجهالة من شر ما خلق شادة من الارض حتى للسما مما علمت ايها الانسان - 00:32:11ضَ

ومما لم تعلم منين باقي يجيك لبنا؟ ما بقات لو طريق فإذا كيعطيك ربي بها الأمن والأمان في القلب ديالك وفي الخاطر ديالك والله عز وجل يستجيب لك ان قرأتها بصدق لانها دعاء هادي راها دعاء. واذا سألك عبادي عني فاني قريب - 00:32:31ضَ

اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي. وليؤمنوا بي. لعلهم يرشدون. انت تحتاج الى اعداد بين يدي هاتين الصورتين. الفلق والناس ايمان اللي هو الميثاق هو الجانب ديالك انت تخونو ما تخرقو - 00:32:51ضَ

وكما انما تدل على الجهالة فهي تدل على الظلمة ايضا لان الحاجة لي مكتعرفهاش ومكتشوفهاش كتجيك ظلام ظلام فانت اذا استعذت برب الفجر من الظلمة لانه يفلق اليوم ليله عن نهاره - 00:33:13ضَ

استعذت به من ظلمة الجهالة المحيطة بك من الخلائق ثم كتجي ظلمة اخرى ومن شر غاسق اذا وقب الغاسق هو اللي المضلام ما فيه لا قمر لا نجوم غسق الليل يعني العمق ديالو اضلام الشديد والوقب هو بحال شي خيمة رابت على ماليها الظلام لي - 00:33:33ضَ

كيخيم ويريب على الناس ما باقي حد يشوف حاجة اخرى من الأشياء او من الأحياء والليل بهذه الصورة مخيف بكل الامكانات التي يمكن ان تقع فيه فتستعيذ بربه الذي خلقه والذي يملك - 00:34:00ضَ

زمام التصرف فيه ان يعيذك اشياء يعيذك يعني يديرك في الجوار ديال انت من دياولو ان عبادي سلك عليهم سلطان انت شيطان غادي تشيطن في المشيطنين هادو ماشي دياولك مغتوصلش ليهم هادو محميين - 00:34:17ضَ

السماء من الملأ الأعلى محميين من ملائكة الله وبمقادير الله يحفظونه من امر الله وحفظة رعاية اية كونية ربانية عالية رفيعة ومتاحة لكل مؤمن راه كل صباح في باب الدار عندك الحامل اللي نعبرو عليه بالفرنسية المدرجة ديالك من الملائكة - 00:34:37ضَ

لكن الى طلبتو الى مطلبتوشي ميمشيش معاك كطلب مولاه لي خلقو طبعا وهو ان تذكر دعاء الخروج خارج دير دعاء الخروج بسيط كلمات مروي بروايات من ابسطها واسهلها بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله انت - 00:35:01ضَ

يكون انا اذا على يميني بابيك ملك يحمل راية وعلى يسار بابك شيطان يحمل راية الى نتا درت دعاء الخروج هداك الشيطان يخنز كيدرق كيدوب والملاك كيهز الراية فوق راسك وكيقول كفيت ووقيت صافي - 00:35:23ضَ

انت هاد النهار ديالي ما كاينش اللي يمسك النهار كامل حتى تعود الليلة الى بيتك وماشي غير حماية من الأذى بالمعنى المادي كتاب المعنى المعنوي يعني الا جا الشيطان يوسوس لك دير هاد المفسدة سرق هاد السرقة خود هاد الرشوة دير هاد الجريمة كيقولك - 00:35:43ضَ

اتق الله هاد الملك كينبهك او تولي تعاود ترجع لله عز وجل. واذا كان الملك ما تبعكش لأنك غفلت عن الله الشيطان هو لي كيرفع الراية. او كيقول بلي راه داك النهار نتا ديالو. مبقيتش داخل في الآية ان عبادي ليس لك عنكم سلطان. ديك الساعة راك ديالي - 00:36:03ضَ

فينما كانت شي عمية قدامك كيقولك زيد ليها ويقدمك ليها. فإذن المؤمن حينما يستعيذ برب الفلق. من شر ما خلق ومن من شر غاسق اذا وقب. ومن شر النفاثات في العقد. ومن شر حاسد اذا حسد. يكون محميا حقا. بجوار الله - 00:36:23ضَ

النفاثات من النفس وهو النفخ مع شيء من البصاق نفث في الشيء يعني بصق فيه بواحد النوع ديال النفخ وهو فعل الساحرات والكهان النفاسات في العقد يديرو العقد والسراير والرزامي باش يسحرو عباد الله فأنت - 00:36:43ضَ

تستعيذ بالله من شرهن تكون من المحميين بإذن الله لأنهم مكيضرو حتى واحد الا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علمونا من اشتراه ماله في الاخرة من خلق - 00:37:04ضَ

هداك على حسابهم ولكن نتا كتكون محمي وما يضرون به من احد الا باذن الله. فانت تكون من المستثنيين من ما كيوصلهمش الاذى بحماية الله لك ومعلوم ان الساحرات عادة ما يعملن في الظلام والسحر نفسو اضلام والعمل ديال الساحرات بالضلام ونتا - 00:37:21ضَ

بديت بالفلق بنور الفجر الذي ينسخ به الله عز وجل ظلمة الخلائق ما خلق وظلمة الليل الواقي بالغسق وظلمة الشياطين الساحرات وظلمة الحساد لأن القلب ديال الحاسود قلب مضلام ومن شر حاسد اذا حسد - 00:37:47ضَ

فسورة الفلق طلب للجوار. بمعناه النفسي وبمعناه المادي لان الاذى المتوقع والمستعاذ بالله منه في السورة فيه ما هو نفسي وفيه ما هو مادي ولكن سورة الناس هي طلب للجوار النفسي. لانها تتعلق بامر يقع بالقلب وبالباطن فقط. قل اعوذ - 00:38:11ضَ

برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس هذا مافيهش جانب مادي نهائيا كلو نفسي غير فخاطرك نتا لداخل شحال من واحد يقول ايوا يمكن نقولو نفسي مع - 00:38:38ضَ

الشيطان لأنه امر غيبي ولكن بنادم راه قال من الجنة والناس حتى الناس حتى الناس فهاد السياق جايين بالمعنى النفسي كيف ذلك؟ الوسوسة هي شيء يقع بالقلب مكتخليكش دير شغلك فخاطرك تثير فيك التردد - 00:38:58ضَ

والحيرة واكبر شيء يدمر الأعمال التردد والحيرة بغيت شي حاجة تفشل ماتنجحشاي دخل ولا هاد التردد فخاطرو والحيرة عمرو مينجح فشغلو والتردد والحيرة اما ان يصاب بها الانسان بسبب وسوسة الشيطان - 00:39:18ضَ

وهو امر نفسي يعني كيجي من النفس لداخل ابليس او القرين الشيطاني يوسوس لك يخليك تخيل بأنه مشكل كاين بهاد الشكل وبهاد الشكل وهو ماكاين والو او انسان الانسان مادة وروح ها هو بنادم ولكن هو كيفاش - 00:39:38ضَ

وسوس لك الإنسان كيجي ويلوح لك كلمة وكيمشي فحالو هو فين بقا المشكل؟ فودنك؟ بقات هاديك الكلمة تما فينما بغيت دير شي شي حاجة كتجي ليك ديك الكلمة وتخربق لك الشغل. ما بقاتش هاديك الكلمة انئذ هي بنادم. هي ولات شيطان. ديما - 00:39:58ضَ

كيبقى الإنسان واحل مع الكلام اللي قالو فلان عنداه يكون بالصح وكيبقى فاتنيك ومتلفك رغم انه هو ذلك الذي وسوس لك والقى اليك ما القى ربما يكون قد نسي ما قال. او نتا كتبقى واحد مع ديك الكلمة لي قالك. او ربما في بعض الأحيان الإنسان - 00:40:18ضَ

نقولك كلمة وهو قاع ما قاصد ولكن نتا لأنك عندك قابلية للوسوسة تتحول كلمة ذلك الإنسان عندك الى وسواس ويعمق اثارها السلبية في نفسك الشيطان. انئذ والعياذ بالله. ولذلك دواؤها الشافي الكافي - 00:40:38ضَ

برب الناس. لمن ايقن انها شفاء. ويلا دخلك الشك فيها شنو وقع لك؟ بحال حافظ بن ابي بلتاعة. قال عندها القضية ما فيها الربح ويخسرو المسلمين هاكاك كيوقع للإنسان عندا تكون هاد قل اعوذ برب الفلق ماتكمليشاي الشغل عندها نمشي نعول عليها - 00:40:58ضَ

ونصدق صافي تما مشيت فشرط الله عليك اليقين في ان هذا العلاج ترياق قاطع فلق فاصل كالسيف بين الحق والباطل. المؤمن لينال ذلك عليه ان يتعرف على ربه. باش استطاع الإنسان يطمئن لهاد - 00:41:18ضَ

لأن كنقلبو كاملين على الإطمئنان خصك تعرف مولا هادشي مولاه لأنه علاش الإنسان كيطمئن؟ كيطمئن ملي كيشوف بعينيه كيطمئن يعني باغي شي مصلحة تقضيها عند شي حد يقولو اودي فلان غيقضي لك الشغل مكتكدب مكتصدق ولكن كتبقى شاك ملي يلاقيوك بيه - 00:41:38ضَ

ولا تشوف الشغل ديالو بعينك اش كيدير وكيفاش الناس كيحتارموه وكيبجلوه وكيخافو منو وكدا تما كيبان لك فعلا بأن هادا يقضي لك او بأبسط الأمثلة. كنجيب لك معلم كيقولك اودي هذا معلم غيخدم لك هاد الصنعة. تا ديك الساعة يمكن يمكن يقضيها يمكن ما يقضيها. ولكن ملي كيوريوك - 00:41:58ضَ

الخدمة ديالو فالدار الفلانية ولا فالبلان الفلاني ولا الشغل الفلاني كتشوف على عينك كتهنى كتقول هدا معلم ولذلك باش يحصلك اليقين نتا علاش تبغي يحصل لك اليقين. لأنك لما كطلب الإستعاذة طلب الجوار خصك تحس بالأمن والسلام وتعرف بلي راك تهنيت انت آنئذ محمي - 00:42:18ضَ

مكاينش لي يقرب لك باش تعرف بأنه مكاينش لي يقرب لك لما كتعرف بأن الذي اعتمدت عليه واستاجرت به هو اقوى واكبر من كل شيء. خصك تشوف على عينك. ان تعبد الله كأنك تراه. خصك تعرف تعرف من المعرفة هذا الذي تستعين به. وكيف - 00:42:38ضَ

تعريفه بالسير اليه. تحرك ان تقوموا لله قيام وجدان نفسي مثنى وفرادى ثم نتفكر ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد والسير اليه سبحانه وتعالى يكون في الرخاء. ملي تكون الدنيا مهنية عندك. تعرف الى الله في الرخاء. يعني - 00:42:58ضَ

في الشدة اجعل حياتك ايها العبد سيرا الى الله عز وجل على كل حال. فانك ان عرفته حقا عرفك. تعرف مطلوب منك ان تتعرف على مولاك الذي تستجير به. لانك ان عرفت قوته ومنعته وعزته جل وعلا - 00:43:24ضَ

ان عرفت ذلك كله وجدت الامن والسلام والراحة في قلبك. لان لما تقول ديك الساعة قل اعوذ برب الفلق كتعرف بمن قل اعوذ برب الناس كتعرف بمن استعبد اما الذي لا يجد في قراءة هاتين السورتين وامثالهما من الآيات - 00:43:45ضَ

لا يجد طمأنينة ولا امنا في قلبه فمعنى ذلك انه جاهل بربه. اللهم اجعلنا من الذين عرفوك حق المعرفة. اللهم اجعل من العارفين بك حقا وصدقا. اللهم اجعلنا من العارفين بك حقا وصدقا. اللهم علمنا ما جهلنا وارزقنا العمل بما علمنا - 00:44:05ضَ

اجعلنا من الغافلين واجعلنا من الى الله عز وجل على كل حال. فانك ان عرفته حقا عرفه. تعرف مطلوب منك ان تتعرف على مولاك لانك ان عرفت قوته ومنعته وعزته جل وعلا - 00:44:25ضَ

ان عرفت ذلك كله وجدت الامن والسلام والراحة في قلبك. لان لما تقول ديك الساعة قل اعوذ برب الفلق كتعرف بمن قل اعوذ برب الناس كتعرف بمن اشتعلت؟ اما الذي لا يجد في قراءة هاتين السورتين وامثالهما من الايات - 00:44:45ضَ

لا يجد طمأنينة ولا امنا في قلبه. فمعنى ذلك انه جاهل بربه. فاللهم اجعلنا من الذين عرفوك حق المعرفة. اللهم اجعل اجعلنا من العارفين بك حقا وصدقا. اللهم اجعلنا من العارفين بك حقا وصدقا. اللهم علمنا ما جهلنا وارزقنا العمل بما علمنا - 00:45:05ضَ

لا تجعلنا من الغافلين واجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين وثبت قلوبنا على دينك يا مقلب القلوب سبحانك سبحانك ثبت قلوبنا على دينك وانر قلوبنا بنورك الذي لا يخبو. انت النور سبحانك نور السماوات والارض. فانر قلوبنا وان - 00:45:25ضَ

امير حوالينا برحمتك يا ارحم الراحمين يا رب العالمين. وصلي وسلم وبارك اللهم على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين - 00:45:45ضَ