باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله ايها الاحبة طلاب اكاديمية زاد المباركة - 00:00:07ضَ

في هذا اللقاء الذي نواصل فيه التعليق على كتاب التبيان في تفسير غريب القرآن لابن الهائم رحمه الله اه توقفنا في اللقاء الماظي ايها الاحبة عند سورة الكهف وهذه السورة العظيمة التي لا يخفى عليكم اه فضلها - 00:00:24ضَ

وان من قرأها آآ يوم الجمعة كانت له اه نورا الى الجمعة التي تليها وهي من السور العظيمة التي آآ لها آآ فضل خاص بها يعني بعض السور لها فضل خاص بها - 00:00:48ضَ

صور اخرى تدخل في فضل عموم كتاب الله عز في علاه هذه السورة اه سميت بسورة الكهف لذكر اصحاب الكهف في هذه السورة وهي من السور المكية وهي من السور المكية - 00:01:10ضَ

يقول المؤلف رحمه الله اه في اول اه كلامه عن غريب هذه السورة في قوله تعالى الحمد لله الذي انزل على الكتاب ولم يجعل له عوجا. قال المؤلف رحمه الله عوجا. قال العوج هو الميل في الحائط والقناة - 00:01:28ضَ

يحويهما ويراد به الاعوجاج في الدين ونحوه يعني في قوله تعالى الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا يعني لم يجعل في هذا الكتاب آآ عوجا اي ميلا - 00:01:48ضَ

او اعوجاجا في احكامه في آآ في معناه في آآ لغته في قراءاته. وانما هو محكم من عند الله عز في علاه وفي قوله قيما قال قائما مستقيما. قائما مستقيما. ولينذر بأسا شديدا اي عذابا شديدا - 00:02:05ضَ

اي عذابا شديدا وآآ في قوله تعالى باقع نفسك لعلك باخع نفسك اي مهلك نفسك قاتله اي قاتلها ومهلكها قاتلها ومهلكها وفي قوله تعالى اه ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا قال اسفا غضبا. ويقال حزنا. ويقال حزنا - 00:02:29ضَ

وفي اه قوله تعالى اه بعد هذه الاية ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم آآ انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم. لنبلوهم ايهم احسن عملا ايهم احسن عملا اي ايهم استقامة على الطريقة الصحيحة او على السنة او على المنهج الصحيح - 00:02:58ضَ

هذا معنا لنبلوهم ايهم احسن عملا. وهذه الاية يعني فيها لفتة ذكرها العلماء في اه هذه الاية وفي سورة تبارك وآآ في غيرها من الايات التي ذكرت حسن العمل. لم يقل الله عز وجل ايهم اكثر عملا. لم يقل ايهم اكثر - 00:03:24ضَ

عمل وانما قال ايهم احسن عملا فالعبرة ليست بكثرة العمل وانما بحسن العمل وانما بحسنه فالعبرة اليست بكثرة العمل وانما بحسنه. ان يكون خالصا لوجه الله وموافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما - 00:03:46ضَ

قال عبد الله بن مبارك قال احسنه اي اخلصه واصوبه اي اخلصه واصوبه وفي آآ قوله تعالى اه في قوله تعالى وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا. وانا لجاعلون ما عليها صعيدا آآ جرزا - 00:04:06ضَ

صعيدا آآ الصعيد يطلق على التراب ويطلق ما على وجه الارض. هذا يسمى صعيد ويطلق على التراب ومنه التيمم فتيمموا صعيدا طيبا يعني ترابا طيبا اه جرز قال المؤلف رحمه الله ارض غليظة يابسة لا نبت فيها - 00:04:32ضَ

واننا جاعلون ما عليها يعني ما على الارض صعيدا جرزا يعني انها ارض لا تنبت ولا يصلح عليها الزراعة وفي قوله تعالى ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم؟ قال الكاف هو غار في الجبل وهو معروف - 00:04:59ضَ

غار في الجبل والرقيم قال المؤلف رحمه الله لوح كتب فيه خبر اصحاب الكهف ونصب على باب الكهف ونصب على باب الكهف. والرقيم ايضا من معانيه الكتاب وهو فعيل بمعنى مفعول ومنه كتاب - 00:05:20ضَ

باب مرقوم اي مكتوب. ويقال الرقيم اسم الوادي الذي فيه الكهف الوادي الذي فيه الكاف. والان موجود في الاردن يقال ان هذا هو مكان الكهف الذي اوى اليه الفتية والذي يسمى بالرقيم - 00:05:39ضَ

وفي قوله تعالى ظربنا على اذانهم في الكهف ضربنا على اذانهم اي انناهم وامتناهم طبعا الموتى الصغرى الموتى وقيل منعناهم من السمع اي انمناهم نوما ثقيلا لا يسمعون فيه الاصوات لانه ناموا هذه المدة الطويلة ولم - 00:06:00ضَ

وفي قوله تعالى ربطنا على قلوبهم اي ثبتنا قلوبهم والهمناهم الصبر ربطنا على قلوبهم اي ثبتنا قلوبهم والهمناهم الصبر. ولهذا يعني من الادعية الجميلة التي يدعو بها الانسان لنفسه اللهم اربط على قلبي. اللهم اربط على قلبي. بمعنى انك تدعو الله عز وجل بالثبات - 00:06:22ضَ

وان يقويك وان يرزقك الصبر على دين الله عز وجل وعلى مشاق الحياة وهذي من الادعية العظيمة التي ينبغي للانسان ان ان يقولها في دعائه وفي قوله تعالى آآ شطط - 00:06:48ضَ

وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا انشططا. يعني دعونا الها غير الله قلنا اذا شطط قال اي جورا في القول وغيره - 00:07:05ضَ

والشطط هو الافراط والزيادة والتعدي والظلم الافراط في الظلم وفي قوله تعالى هؤلاء قوم اتخذوا من دون الله من دونه اله لولا يأتون عليهم بسلطان بين بسلطان بين بحجة ظاهرة - 00:07:20ضَ

اي بحجة ظاهرة مرفق اه في اه قوله تعالى واذا اعتزلتموهم وما يعبدون من دون الله فأووا الى الكهف ينشر لكم من ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفق - 00:07:39ضَ

قال المؤلف رحمه الله مرفق قال المرفق والمرفق جميعا اي لغتان وهما قرائتان سبعيتان يعني قراءتان سبعيتان ويهيئ لكم من امركم مرفقا التي نقرأ بها ومرفقا وهي القراءة السبعية الاخرى. قال - 00:07:59ضَ

الف ما يرتفق به. اي ما ينتفع به. وكذلك مرفق الانسان ومرفقه وفي قوله تعالى آآ تزاوروا عن كهفهم. تزاوروا عن كهفهم في قوله تعالى وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم. قال تزاوروا تمايل - 00:08:20ضَ

ولهذا قيل للكذب زور لانه اميل عن الحق لانه اميل عن الحق اه طبعا فيها قراءة سبعية ايضا تزور اي تميل. تزاوروا تمايل وتزور تميل. تقرضهم اي وتجاوزهم. تقرضهم اي تخلفهم وتجاوزهم. يعني تقرضهم ذات اشتمال يعني تأتيهم من جهة الشمال تبتعد - 00:08:44ضَ

من جهة الشمال. في اه فجوة اي متسع من الكهف في فجوة اي متسع. وقيل معناه موضع لا تصيبه الشمس. ويصلهم فيه الهواء الطلق ويصلهم فيه الهواء الطلق بالوسيط بالوسيط - 00:09:14ضَ

اه قالوا هو فناء البيت هو فناء البيت انا ما ادري يعني الكاميرا لا تبين امامي صورة هل الصوت واضح عندكم يا اخوة ارجو ان يفيدني الاخوة الذين معي على الصفحة على الصفحة - 00:09:35ضَ

طيب لا ادري يعني ما مشكلة الصورة لكن طالما الصوت واضح الحمد لله طيب طيب جزاكم الله خيرا الاخت بسمة والاخ والاخت سارة ايضا والاخ ابا محمد جزاكم الله خيرا - 00:10:20ضَ

اذا نواصل طالما الصوت واضح لا ادري يعني ما ما الذي حصل لي الصورة طيب آآ في قوله تعالى بالوصيد قال الوصيد هو فناء البيت وقيل عتبة الباب وآآ في سيناء - 00:10:41ضَ

وفناء الشيء ما امتد من جوانبه. يعني آآ في قوله تعالى وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيط. بالوسيط بفناء الكهف او بباب الكاف او بعتبة الكاف هذه اقوال ذكرت عند المفسرين. قال في قوله تعالى ورقكم ورقكم - 00:11:00ضَ

قال فضتكم الورق هو الفضة والمقصود به المال ازكى طعاما اي اطيب طعاما. وليتلطف اي في فعله وقوله ولا يشعرن بكم احدا ان يعلمن اه انهم ان يظهروا عليكم ان يعلموا مكانكم. يعلم مكانكم - 00:11:22ضَ

واعثرنا عليهم اطلعنا عليهم اي يعني اظهرنا مكانهم وبينا لهم وفي قوله تعالى رجما بالغيب قذفا بالظن من غير تبين من غير تبين فلا تماري فيهم يعني لا تجادل فيهم اهل الكتاب الا مراءا ظاهرا - 00:11:48ضَ

اي جدالا ظاهرا لا تعمق فيه. يعني لا يدخل الانسان في التفاصيل وانما يجادلهم في الاصول العامة وهذه طريقة القرآن طريقة القرآن هي هي الجدال بالاصول العامة. يعني حقيقة من الغرائب ان يأتي انسان ليناقش مثلا نصراني او يهودي - 00:12:10ضَ

او ملحد في تفاصيل الدين وهو اصلا لا يقر لك بالعقيدة بالتوحيد بالربوبية بالالوهية هذي اشكالية القرآن لو لاحظنا النقاش مع مع الكفار سواء كفار مكة او نقاش الانبياء مع اقوامهم - 00:12:32ضَ

يعني في قضية العبودية في قضية التوحيد في قضية العقيدة. هذا هو الاصل ولهذا قال الله عز وجل الا مراء ظاهرا يعني جدالا بينا واضحا لا تعمق فيه وانما يتكلم عن عن الاصول العامة - 00:12:51ضَ

وفي قوله تعالى ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا اه هؤلاء هذه التسع هي السنين الهجرية وهي الفرق بين الحساب الشمسي والحساب القمري. لان ثلاث مئة سنة شمسية الميلادية هذه يقابلها ثلاث مئة وتسعة سنة شمسية - 00:13:07ضَ

الفرق الذي يكون في كل سنة في كل سنة هناك حداشر يوم في ثلاثمائة سنة يكون تسع العدد تسع سنين ولهذا قال وازداد تسعة بعدد السنوات الهجرية. بعدد السنوات الهجرية - 00:13:28ضَ

وآآ في قوله تعالى ولن تجد من دونه ملتحدا في قوله تعالى واتلوا ما واتلوا ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا قال ملتحد معدنا ومميلا - 00:13:44ضَ

اي ملجأ تميل اليه فيجعله حرزا. يعني ملتحدا يعني يعني تعدل اليه وتميل اليه. لن تجد من دونه ملتحدا يعني ما تميل اليه وتستعين به وتأويه اليه. واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم اي احبس نفسك عليهم. ولا ترغب عنهم الى غيرهم. وفرط - 00:14:02ضَ

صرف وتضييع اي تفريطا وندما. تفريطا وندما. وهذه الاية عظيمة ايها الاحبة والقرآن كله عظيم. لكن هذه الاية تحتاج الى وقفة تحتاج الى وقفة يعني في قول الله عز وجل لاحظوا الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم المسدد والمؤيد بالوحي يقول له - 00:14:29ضَ

واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم اصبر اجلس معهم. لا ترغب عنهم. واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. بعض الناس الان يأنس آآ المفرطين المقصرين في دينهم - 00:14:51ضَ

وبالتالي مع الزمن يحصل عنده شيء من التظييع والتفريط في كثير من العبادات. فيحرص الانسان اشد الحرص على مجالسة الصالحين على مجالسة الصالحين ولهذا قال قال الله عز وجل ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا اي ظائعا اي ظائعا - 00:15:09ضَ

في قوله تعالى نارا احاط بهم سرادقها قال سرادقها السرادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط حول الفسطاط الذي يوضع الان يعني السرادق الذي يوضع الان مع الخيام. وهذا معروف يعني في كثير من الدول العربية - 00:15:33ضَ

قال كالمهل اي ما اذيب من النحاس والرصاص وما اشبه ذلك. ومرتفقة اي متكئا على المرفق. والاتكاء الاعتماد على المرفق واه في قوله تعالى اولئك لهم جنات تجري من تحتهم الانهار. يحلون فيها من اساور من ذهب - 00:15:53ضَ

الاساور جمع اسورة واسور جمع السوار وهو الذي يوضع في المعصم. وهو الذي يلبس في الذراع وسندس هو رقيق الديباج. واستبرق هو ثخينه وصفيقه وهو فارسي معرب. يعني هذه من الكلمات المعربة - 00:16:15ضَ

في القرآن هذه من الكلمات المعارضة هي نوع من المعربة وهي نوع من انواع الاقمشة التي يعني هي من افخر الاقمشة قال الارائك الاسرة واحدها اريكة وحففناهما بنخل اي اطفناهما من جوانبهما بنخل اي احطناهما بنخل - 00:16:34ضَ

والحفاف الجوان الجانب وجمعه احفة ولم تظلم لم تنقص مما عهد. يحاوره يخاطبه. يقال تحاور الرجلان اذا رد كل واحد منهما على صاحبه. والمحاورة الخطاب من اثنين فما فوق واعز نفرا اقوى انصارا وخدما. والنفر من ثلاثة الى عشرة - 00:16:54ضَ

والنفر من ثلاثة الى عشرة. وهذه الكلمة ايها الاحبة هي من الكلمات التي حرفت لغويا في او في العصور المتأخرة يعني في هذا الزمن حرفت لغويا. يعني النفر من ثلاثة الى عشرة - 00:17:24ضَ

الان نستخدم النفر خصوصا عندنا مثلا في في السعودية نستخدم كلمة نفر بمعنى شخص واحد بمعنى شخص واحد ولهذا يعني هذه لغة المطاعم يقولون مثلا اعطني نفر رز او اه وجبة نفر واحد - 00:17:41ضَ

فيقصد بالنفر الواحد وهذا خلاف ما عليه لغة العرب. النفر من ثلاثة الى عشرة وهذا من التحريف الذي حصل على اللغة وفي قوله تعالى لكنا اصلها لكن انا هو الله ربي. لكن انا هو الله ربي - 00:18:01ضَ

من السماء امرا مهلكا يعني ينزل عليها حسبانا من السماء يعني امر مؤذي قد صاعقة او غير ذلك. وزلق الزلق الذي لا يثبت فيه القدم. يعني الارض الزلقة التي هي فيها اه يعني رطوبة فلا تثبت عليها الاقدام. وغورا اي غائرا - 00:18:24ضَ

ويقلب كفيه. يضرب بالواحدة على الاخرى. كما يفعل المتندم. كما المتندم الاسيف على ما فاته على ما فاته والعروش السقوف وآآ هنالك في قوله تعالى هنالك الولاية لله الحق هنالك يعني في ذلك الوقت وهو من اسماء المواضع ويستعمل في اسماء الازمنة. طبعا هنالك الولاية - 00:18:46ضَ

فيه قراءة سبعية الولاية الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير العقوبة. طبعا هنالك الولاية من الحكم وهناك الولاية الولاية بمعنى النصرة والولاية بمعنى الحكم بمعنى الحكم قراءتان سمعيتان واه في قوله تعالى - 00:19:23ضَ

اه عقب اه في قوله تعالى هو خير ثوابا وخير عقبا. قال العقب بظم الكاف وسكونها العاقبة العاقبة وهشيما في قوله تعالى فاصبح هشيما تذروه الرياح الذي هو النبات قال المؤلف رحمه الله هشيما يعني ما يبس من النبات من النبات وتهشم اي تكسر وتفتت وهشمت الشيء اذا - 00:19:53ضَ

كسرته وفي قوله تذروه الرياح اي تطيره وتفرقه. اي تطيره وتفرقه. والباقيات الصالحات في قوله تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. قال المؤلف رحمه الله - 00:20:22ضَ

الباقيات الصالحات الصلوات الخمس ويقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهذا جاء في حديث ان الباقيات الصالحات ان سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. هذه الكلمات الاربع التي هي احب الكلام الى الى الله - 00:20:44ضَ

في علاه وقيل اعمال الحسنات كلها وهو الصحيح يعني الباقيات الصالحات هو كل عمل صالح يبقى لك بعد موتك. يبقى لك بعد موتك. كل عمل يعمله الانسان من كلمة طيبة من صدقة من صلاة من صيام من حج من عمرة فيه فهو داخل في الباقيات الصالحات يعني - 00:21:03ضَ

التي تبقى لك التي تبقى لك في ميزان حسناتك يوم القيامة او في صحائف اعمالك. فكلمة الباقيات الصالحات كلمة عامة وان كان يعني بعضهم يخصصها وهذا من آآ يعني ضرب الامثلة بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر او الصلوات الخمس او غيرها - 00:21:29ضَ

وفي قوله تعالى بارزة اي ظاهرة اي ترى الارظ ليس فيها مستظل ولا آآ ليس فيها مستظل ولا متفيأ ويقال الارض الظاهرة البراز. ونغادر يعني فلم نغادر فلم نترك نترك - 00:21:52ضَ

وفي قوله تعالى اسجدوا لادم اي سجود تحية اي سجود تحية لا سجود عبادة لا سجود عبادة. وهذا كان في الامم السابقة كما فعل اخوة يوسف عندما سجدوا له وهذا كان في الامم السابقة وحرمه الله عز وجل على هذه الامة على هذه الامة. ولهذا قال النبي صلى الله - 00:22:13ضَ

عليه وسلم لو كنت امرا احد ان يسجد لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها فحرم على امة محمد صلى الله عليه وسلم سجود التحية سجود التحية حرم على هذه الامة وليس - 00:22:39ضَ

هناك الا سجود العبادة الا سجود العبادة وآآ في قوله تعالى آآ الا ابليس كان من الجن لانه خلق من نار. والملائكة خلقت من نور وبعضهم يعني يرى اه ان ابليس من الملائكة وهذا قول مرجوح. والراجح ان ابليس انه من الجن - 00:22:59ضَ

انه خلق من نار هو قال ابليس عليه لعائن الله خلقتني من نار وخلقته من طين والملائكة خلقت من نور والملائكة خلقت ويعني وجه العلماء هذه الاية واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن - 00:23:23ضَ

فسق عن امر ربه. قالوا هذا استثناء منقطع. استثناء منقطع. والاستثناء المنقطع لعلكم درستموه في اللغة العربية. في باب الاستثناء الاستثناء المنقطع هو ان يكون المستثنى من غير جنس المستثنى منه - 00:23:43ضَ

من غير جنس المستثنى منه. يعني دائما يضربون مثلا يقولون جاء القوم الا مثلا بعيرا الا بعيرا والبعير ليس من القوم. والبعير ليس من القوم فيكون هذا بمعنى الاستثناء المنقطع الا يكون الغسلان الاصل - 00:24:00ضَ

المستثنى ان يكون من جنس المستثنى منه. تقول نجح الطلاب الا زيدا فزيد من الطلاب لكن عندما تقول مثلا جاءت القافلة الا بعيرا. فالبعير ليس من من او جاء القوم الا بعيرا - 00:24:22ضَ

البعير ليس من القوم ليس من القوم لكنه من جملة القافلة وفي قوله تعالى عضد عضد في آآ قوله تعالى اه وما كنت متخذ المضلين عضدا. قال المؤلف رحمه الله عضدا اي اعوانا. ومنه قولهم عاضده على امر اذا اعانه - 00:24:40ضَ

علي يعني اعوانا وانصارا واه موبقا اه في قوله تعالى فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا اي موعدا. ويقال مهلك مهلكا بينه وبين الهتهم. ويقال موبق واد في جهنم - 00:25:03ضَ

واد في جهنم. وفي قوله تعالى فظنوا انهم واقعوها. اي ايقنوا انهم واقعون فيها فظنوا اي تيقنوا وعلموا ومصرف معدلا. مصرف معدنا. وليدحضوا به الحق ليزيلوا ويبطلوا. ليزيلوا ويبطل في آآ قوله آآ تعالى - 00:25:25ضَ

وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق اي ليبطلوا به الحق آآ وفي قوله تعالى اه وقر قال وفي اذانهم وقرا اي صمما. اي صمما - 00:25:51ضَ

واه في قوله تعالى لن يجدوا من دونه موئلا قال موئلا منجاه ومنجأ يعني لا يجد ملجأ ولا منجاة وفي قوله تعالى مجمع البحرين اي ملتقاهما. اي العذب والملح وهذا - 00:26:13ضَ

يعني من رآه آآ في آآ بعض الدول يكون فيه النهر يصب في البحر فيرى مجمع البحرين. وهذا موجود يعني في مثلا في منطقة الدلتا في مصر وقد رأيتها بعيني يعني امرا عجيبا والله واية من ايات الله - 00:26:34ضَ

يعني الفرق بين الماء هذا والماء هذا في وسط البحر على قرب الشاطئ يعني واضح التقاء البحرين هذا عذب وهذا اه هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج. كما قال الله عز وجل في كتابه الكريم - 00:26:53ضَ

وهنا قال الله عز وجل في مجمع البحرين اي ملتقاهما. وحقب اي دهرا. ويقال الحقب ثمانون سنة اتخذ سبيله في البحر سربة اي فاتخذ سبيله فيه مسلكا ومذهبا يسرب فيه. وارتد على اثارهما قصص - 00:27:11ضَ

يعني رجع يقصان الاثر الذي جاء فيه. فوجد عبدا اي يخظر اي الخضر الخلاف معروف ومشهور في الخضر الذي اه قابله موسى وهو الذي امره الله عز وجل امر موسى بان يذهب - 00:27:31ضَ

اليه ان يجده عند مجمع البحرين فالخلاف هل هو نبي او غير نبي؟ يعني كثير من اهل العلم على انه آآ نبي على انه نبي لان الله اوحى اليه لان الله اوحى - 00:27:48ضَ

اليه وهذا واضح يعني في بعض الايات مثل في قوله تعالى اه في قوله تعالى اه قال هذا آآ فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه آآ صبرا - 00:28:03ضَ

اه فقال وما فعلته عن امري وما فعلته عن امري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا. فهذا بوحي من الله عز وجل قال بعض اهل العلم انه نبي. والامر في ذلك يعني الخلاف فيه ليس يعني لا يتعلق باحكام فقهية. وانما خلاف مشهور في كونه - 00:28:24ضَ

في نبي او غير او اولي من اولياء الله عز في علاه فهذا معنى فوجد عبدا اي الخضر وقصته مع موسى عليه السلام قصة عظيمة وفيها فوائد جليلة وكبيرة وعظيمة. ينبغي لكل حريص على الخير. والتعلم ان - 00:28:44ضَ

يقرأ تفسير هذه الايات خصوصا يعني في باب التعلم وادب الطلب والادب مع الاشياخ والنقاش والحوار. يعني هذه القصة يعني فيها فوائد عظيمة وجليلة. ايضا الانسان لا يحكم بالظاهر لا يحكم بالظاهر كما حصل مع موسى عليه السلام - 00:29:06ضَ

عندما يعني انكر على الخضر في هذه الاحوال الثلاثة. لكن لما علم حقيقة الامر وهذا ما يحصل من كثير من الناس. يعني انه يبادر الى الانكار دون ان يتأكد ويتبين دون ان يتأكد ويتبين وكم في في هذه القصة من فوائد عظيمة حقيقة - 00:29:32ضَ

يعني هي جديرة بالعناية وآآ الاهتمام خصوصا من طلاب العلم وفي قوله تعالى آآ امرا اي شديدا عظيما ولا ترهقني اه اي لا اه تغشني عسرا. اي لا تظيق على امري معك وصحبتي اياك - 00:29:52ضَ

ونفسا اه قتلت نفسا زكية. اه قال زكية وزاكية وقرأ بهما. وهذان هاتان قراءتان سبعيتان والنفس الزكية الطاهرة. والتي لم تذنب. قال وقيل نفس زكية لم تذنب قط وزاكية لم تذنب قط وزكية اذنبت ثم غفر لها. وهما وقيل لانهما بمعنى واحد وهذا الصحيح انهما بمعنى واحد - 00:30:15ضَ

ونكرا اي منكرا. ويضيقهما اه ينزلوهما اه يضيفوهما ينزلوهما منزلة الاضياف ينزلوهما منزلة الاضياف وجدارا حائطا يريد ان ينقض يقارب ان يسقط وينهدم يقارب ان يسقط وينهدم. لاتخذت عليه اي اتخذت عليه اجرا - 00:30:43ضَ

اي اجرا نأكله كما قال آآ سعيد اه ابن جبير رحمه الله كما في صحيح البخاري وكان ورائهم ملك اي امامهم هي امامه هذا من الافداد من الافداد. يعني وراء بمعنى امام وبمعنى خلف. وبمعنى خلف - 00:31:11ضَ

وآآ جاء في قراءة ابن عباس قراءة شاذة كان آآ امامهم كان امامهم ملك والراء يقول المؤلف رحمه الله وراء من الاضداد يكون بمعنى خلف وبمعنى امام. وهذه من الكلمات التي ينبغي ان يعتني بها طالب العلم خصوصا في التفسير. ان يعتني بمثل هذه - 00:31:29ضَ

الكلمات التي تعد من الاضداد يعني ان تكون بالكلمة وضدها. بمعنى كلمة وضدها وذو القرنين آآ قيله نبي وقيل رجل صالح وهو ملك عظيم ملوك الدنيا ومن كل شيء سببا اي - 00:31:51ضَ

اه وصلة اليه. والسبب ما وصل اليه ما وصل شيئا بشيء واصل الحبل. اي اعطيناه. يعني هذا معنى من كل اتيناه من كل شيء سبب تمام؟ اي اعطيناه من العلم والحكمة ما يتوصل به الى ما يريد - 00:32:08ضَ

ما يتوصل به الى ما يريد ولهذا ينبغي ايها الاحبة او يعني يعني يحسن المسلم ان يدعو بذلك. يعني هذه ادعية قرآنية لعلي انبه على كثير منها اذا مررنا بها. ان ان مثل ما مر معنا قبل قليل - 00:32:24ضَ

اربط على قلوبنا كما قال الله عز وجل وربطنا على قلوبهم اصحاب الكهف وهذا من الدعاء العظيم اللي يدعو به الانسان ليثبته الله على هذا الدين ايضا هنا هذا دعاء عظيم ايها الاحبة. الله عز وجل قال عن ذي القرنين قال واتيناه من كل شيء سببا. اي اعطيناه من العلم - 00:32:43ضَ

والحكمة ما يتوصل به ما يتوصل به الى ما يريد. ولهذا ندعو لانفسنا اللهم اتنا من كل شيء سببا اللهم اتني من كل شيء سببا دعاء عظيم ايها الاحبة يجمع معاني عظيمة - 00:33:04ضَ

يعني ان يعطيك الله عز وجل الفقه والحكمة والعلم والفهم والادراك لتتوصل الى ما تريد من امور دينك ودنياك لاحظوا عظمة هذا الدعاء. اللهم اتني من كل شيء سببا ثم قال الله عز وجل فاتبع سببا - 00:33:20ضَ

اي زاد سببا من العلم من العمل على ما اعطاه الله عز وجل من العلم. في عين حمأة طبعا وحامية قراءتان سبعيتان حمئة اي في ماء وطين وحامية يعني حارة وبين السدين - 00:33:38ضَ

اه يقرأ بفتح السين وظمه وايظا هما قرائتان سبعيتان. اي الجبلين السدين السدان هما الجبلان وخرجا اي جعلا اي شيئا من المال. وزبر الحديد وردما حاجزا قويا. وزبر الحديد قطعه - 00:33:58ضَ

واحده واحدها زبرة وبين الصدفين اي ما بين الناحيتين من الجبلين. قرأ بفتح الصاد والدال وبضمهما قرائتان سبعيتان. افرغ عليه قطرا اصب عليه نحاسا مذابة اصب عليه نحاسا مذابا. لاحظوا ايها الاحبة لاحظوا يعني هذه الاية فيها شيء يعني عجيب جدا - 00:34:18ضَ

في القيادة وفي يعني ادارة الافراد وادارة الجماعات اه هذه الاية والله فيها امر عظيم جدا ويدل على ان الجماعة التي تفتقد الى المنظر القائد الحكيم انها تعيش يعني في ضياع - 00:34:42ضَ

تعيش في ظياع. لاحظوا ايها الاحبة لما قال هؤلاء القوم قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض ارجو ان تنتبهوا معي ايها الاحبة. قالوا ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض. فهل نجعل لك خرجا؟ يعني شيئا من المال - 00:35:06ضَ

على ان تجعل بيننا وبينهم سدا تجعل بيننا وبينهم يعني حاجزا قويا السد المعروف يحجز بيننا وبين يأجوج ومأجوج ماذا قال ذو القرنين؟ يعني هم لم يستطيعوا ان يفعلوا ذلك. مع انهم كثرة كاثرة ومع انهم عندهم القدرة وعندهم الامكانيات. لكن لم يفعلوا ذلك - 00:35:25ضَ

ماذا فعل ذو القرنين؟ قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة. اجعل بينكم وبينهم ردما. طيب لاحظوا ايها الاحبة الان ذو القرنين هل هو الذي عمل؟ لاحظوا الان الافعال. لاحظوا الاوامر. ماذا قال ذو القرنين؟ قال اتوني يعني انتم - 00:35:48ضَ

شغلهم يعني هم عندهم القدرة لكن لكن يفتقدون الى القيادة. قال اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا يعني انتم حتى اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا - 00:36:08ضَ

كلها اوامر لهم فاحيانا قد يكون الجماعة عندها القدرة لكن ليس عندها القيادة الحكيمة التي تدير هذه المجموعة. وهذه ميزة قائد المحنك الذي يستطيع ان يدير مجموعة من الاخيار الفضلاء من طلاب العلم من من من الدعاة - 00:36:26ضَ

الى ما ينفعهم ويوجههم وهذا تربية قرآنية عظيمة لنا جميعا ايها الاحبة ثم آآ قال المؤلف رحمه الله قال فما اسطاعوا ان يظهروه ان يعلوه. يقال ظهر على الحائط او اي على جعله دكا اي - 00:36:49ضَ

بالارض ولهذا قالوا ناقة دكاء اي التي ليس لها سنام بعضهم يومئذ يموج في بعض اي يضطرب يعني يختلط بعضهم ببعض مقبلين ومدبرين حيارة وهذا يوم القيامة. وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين - 00:37:07ضَ

عرضة اي اظهرناها حتى رآها الكافر ونزل اه في قوله تعالى اه اه انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا. قال النزل ما يقام للضيف. يعني ما يعد للضيف هو النزل. وهذا من باب التهكم - 00:37:22ضَ

وآآ الاستهزاء آآ بهم. انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا. يعني ضيافتهم يوم القيامة نسأل الله السلامة والعافية هي نار جهنم يحسنون صنعا اي عملا في اه قوله تعالى آآ الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اي عملا. وهذه الاية مع ايات اخرى في سورة فاطمة - 00:37:47ضَ

وفي غيرها والله ايات عجيبة يا اخوان وتجعل الانسان يراجع نفسه دائما. لاحظ هنا قال قال الله عز وجل الذين ضل سعيهم يعني ضل يعني خاب سعي في الحياة الدنيا. لكن ايش القضية؟ وهم يحسبون انهم - 00:38:14ضَ

لا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. الكارثة ان الانسان يعمل الخطأ وهو يظن انه محسن. هذي كارثة ومصيبة. الانسان الذي يعمل الخطأ وهو يعلم انه خطأ هذا قد يعود قد يتوب قد يتراجع - 00:38:32ضَ

لكن الذي يعمل وهو يظن انه على صواب كحال مثلا دراويش الصوفية والرافضة وغيرهم. الذين يفعلون الشيء وانه عبادة هذا كيف يتراجع؟ هذي كارثة ومصيبة قال الله عز وجل في اية اخرى افمن زين له سوء عمله فرآه ماذا؟ فرآه حسنا. وهذي والله من اعظم المصايب - 00:38:49ضَ

ان الانسان يفعل الخطيئة ويفعل الذنب وهو يظن انه محسن. هذه والله هذه كارثة وطمس. نسأل الله السلامة والعافية. طمس على القلب وفي قوله تعالى حولا اه خالدين فيها عن اصحاب الجنة خالدين فيها لا يبغون عنها حولا. قال حولا اي تحويلا. يعني تحولا - 00:39:12ضَ

قال وهذا ولا شك انه من من عظم النعيم يوم القيامة الان في الدنيا ايها الاحبة مهما بلغ الانسان من الترف ومن المال والجاه والعز والسلطان فانه يمل بعد فترة من الزمن ولو كان يعيش في قصر من ذهب - 00:39:39ضَ

فاذا اعتاد عليه اذا اعتاد عليه يصبح امرا طبيعيا ويتمنى ان ينتقل الى ما هو احسن هذا في الدنيا يشتري الانسان سيارة جديدة يفرح بها يعني فترة من الزمن. ثم بعد ذلك اذا جلست معه يعني فترة طويلة بدأ يمل - 00:40:04ضَ

ولو كانت من افخم السيارات وهكذا قل في بقية الامور. الجوال جوال جديد ويعني فرح به. ثم بعد ذلك يصبح يعني شيئا طبيعيا اما في الجنة اما في الجنة فمن النعيم العظيم المقيم ان الانسان لا يتمنى ان يتحول من هذا المكان - 00:40:22ضَ

لما يرى فيه من الانس والسعادة المتجددة كل يوم يعني لا يشعر بالملل ليس فيه ملل ولهذا قال الله عز وجل قال خالدين فيها لا يبغون عنها حولا اي تحولا. يعني ما يتمنى ان ينتقل من مكان الى مكان - 00:40:45ضَ

وفي قوله تعالى اه قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر نافذة يعني فني وهذا الفعل يعني قد يخطئ فيه البعض لانه عندنا نفي داء بالدال الذي هو في هذه الاية نفد بالدال يعني انتهى - 00:41:04ضَ

وانتفى وهناك نفذ نفذ بالذال وهذا من النفاذ الذي هو الدخول في الشيء ولهذا في سورة الرحمن يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات بالذال تنفذوا يعني تخرجوا من اقطار السماوات - 00:41:28ضَ

والارض. اما نفد بالدال فمعناها فمعناها اه فنياء. فمعناها فني. قبل ان تنفد يعني تنتهي تفنى قبل ان لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. اه ثم - 00:41:55ضَ

قال الله عز وجل آآ فمن كان يرجو لقاء ربه قال المؤلف رحمه الله فمن كان يرجو لقاء ربه اي يخاف لقاء ربه او يؤمن لقاء ربه او يتيقن بلقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وهذه الاية الاخيرة ايها الاحبة - 00:42:15ضَ

جمعت شرطي العمل شرطي قبول العمل الاخلاص والمتابعة قبول العمل هما الاخلاص والمتابعة وهما في هذه الاية التي هي اخر اية في سورة الكهف في قوله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. فمن كان يرجو لقاء ربه. يعني من كان - 00:42:35ضَ

يعني يتيقن انه سيلقى الله عز وجل فليعمل عملا صالحا هذا شرط ماذا؟ شرط المتابعة العمل الصالح ان يكون موافقا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يشرك بعبادة ربه احدا. هذا شرط الاخلاص. هذا شرط الاخلاص. فهذه الاية - 00:43:02ضَ

تضمنت اه شرطي قبول العمل. تضمنت شرطي قبول العمل الاخلاص والمتابعة. وهذه من فوائد هذه السورة العظيمة المباركة. وبهذا ننهي الحديث عن هذه السورة بنهاية كلام المؤلف عنها بعد ذلك ان شاء الله الى سورة مريم. وستكون ان شاء الله في اللقاء القادم. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقنا جميعا - 00:43:21ضَ

العلم النافع والعمل الصالح. كما اسأله عز في علاه ان يبلغنا رمضان وان يعيننا فيه على الصيام. والقيام يحفظ علينا ديننا الذي هو عصمة اه امرنا وان يوفقنا لكل خير وان يصرف عنا كل شر انه - 00:43:51ضَ

ولي ذلك والقادر عليه. وجزاكم الله خيرا. والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:44:11ضَ