باحث

نبدأ بالدرس في قراءة شرح اللا نكائي مجلد الثاني اي الجزء الثالث وصلنا الى صفحة ثلاث مئة سبعة الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى سياق ما روي في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى الله على عرشه في السماء. وقال عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال - 00:00:20ضَ

امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض وقال وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم فدلت هذه الايات على انه تعالى في السماء على انه تعالى في السماء علمه بكل مكان من ارضه وسمائه وروي وروى ذلك من الصحابة عن عمر - 00:00:40ضَ

وروي سرعان نعم وروي عن الصحابة عن عمر وابن مسعود وابن عباس وام سلمة ومن التابعين ربيعة ابن ابي عبد الرحمن وسليمان التيمي ومقاتل ابن حيان. وبه قال من الفقهاء ما لكم - 00:01:10ضَ

مالك بن انس وسفيان الثوري واحمد بن حنبل. وروي ذلك عن الصحابة بمعنى ان الصحابة فسروا الاية والنصوص المتعلقة بالاستواء والفوقية والعلو بهذا التفسير. لان المقصود به علو الله تعالى بذاته. وفسروا - 00:01:40ضَ

بمعية العلم ان الله مع خلقه بعلمه واحاطته وتدبيره سبحانه. هذا التفسير روي عن هؤلاء الصحابة وعن غيرهم هذا على سبيل التمثيل والا فان اه تفسير النصوص المتعلقة بالعلو الفوقية والعلو والاستواء. وكذلك المتعلقة بالمعية - 00:02:00ضَ

متفق عليه عند السلف على هذا الوجه وهو ان نصوص العلو والفوقية تعني علو الله تعالى واستواءه على عرشه بذاته سبحانه على ما يليق بجلاله. ونصوص المعية تعني ان الله مع خلقه باحاطته وعلمه آآ تدبيره للخلق - 00:02:20ضَ

وكل معاني المعية المعنوية والعلمية ومعية التدبير المتعلقة بالله سبحانه وتعالى على مالك جلال الله في المعية الذاتية غير واردة ولم يفسر يفسر احد من السلف نصوص الشرع بها وان كان احيانا قد تفهم او يفهم - 00:02:40ضَ

بعض اه يعني ما عبر به السلف المعية الذاتية لكنه مصروف بجزمهم صرف الحلول والاتحاد ووحدة الوجود عن الله سبحانه وتعالى في خلقه. لان هذا منفي بنصوص الكتاب والسنة وبالعقل والفطرة. نعم. اخبرنا علي بن عيسى اخبرنا علي بن محمد بن احمد الواعظ. قال حدثنا - 00:03:00ضَ

مقدام ابن داود قال حدثنا عبد الله ابن صالح قال وحدثنا عبدالرحمن بن معاوية العتبي قال حدثنا يحيى بن بكير. وحدثنا اسحاق بن ابراهيم بن جابر. قال حدثنا ابن ابي مريم اخبرنا الليث ابن - 00:03:30ضَ

اذ قال حدثنا زياد بن محمد الانصاري عن محمد بن كعب القرظي. واخبرنا القاسم بن جعفر قال حدثنا محمد بن احمد بن عمرو قال حدثنا سليمان بن الاشعث قال حدثنا يزيد بن خالد بن - 00:03:50ضَ

الرملي قال حدثنا الليث ابن سعد عن زياد ابن محمد عن محمد ابن كعب القرظي عن فضالة ابن عبيد عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشتكى منكم شيئا او - 00:04:10ضَ

اشتكى اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك. امرك في السماء والارض. كما رحمتك في السماء اغفر لنا حوبنا وخطايانا يا رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك وشفاء - 00:04:30ضَ

ماء من شفائك على الوجع فيبرأ. اخرجه ابو داوود. واخبرنا علي بن محمد بن احمد بن يعقوب. وعلي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا محمد ابن عمار ابن الحارث حدثنا - 00:04:50ضَ

عبدالرحمن يعني ابن عبد الله الدشتكي قال اخبرنا عمرو بن ابي قيس قال وانبأنا ابو زرعة وعبد الملك وعبد الملك بن ابي عبدالرحمن وكثير بن شهاب قال قالوا حدثنا محمد - 00:05:10ضَ

ابن سعيد ابن سابق قال حدثنا عمرو عن سماك ابن حرب عن عبد الله ابن عميرة عن الاحنف ابن قيس عن ابن عبد المطلب انه كان جالسا في انه كان جالسا في البطحاء في عصابة ورسول الله صلى الله عليه - 00:05:30ضَ

وسلم جالس فيهم اذ مرت عليهم سحابة فنظروا اليها. فقال رسول الله صلى الله عليه سلم تدرون ما اسم هذه؟ قالوا هذه السحاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمز - 00:05:50ضَ

قالوا والمزن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والعنان ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون بعد ما بين السماء والارض؟ قالوا والله ما ندري. قال بعد ما بينهما - 00:06:10ضَ

اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة. والسماء التي فوقها كذلك وقال ابن سابق في حديثه والسماء الثالثة فوقها كذلك حتى عدهن سبع سماوات كذلك ثم قال فوق السابعة بحر بين اعلاه واسفل واسفله ما بين السماء - 00:06:30ضَ

السابعة بحر بين اعلاه واسفله ما بين السماء الى سماء. ثم فوق ذلك ثمانية اوعال ما بين اظلافهن وركبهن ما بين سماء الى سماء. ثم فوق ظهورهن من العرش. ثم فوق ظهور - 00:07:00ضَ

ان العرش بين اسفله واعلاه ما بين سماء الى سماء. والله تعالى فوق ذلك. واخبرنا هذا الحديث كما ترون شك فيه كثير من اهل العلم وفي اسناده ايضا من قال - 00:07:20ضَ

ويظهر والله اعلم ان في الحديث سمات الوظع من خلال الفاظه ومن خلال تردد الاخبار فيه وقد يرد اه التردد من قبل الرواة لان الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتردد مثل التخيير بين احدى او اثنتين او ثلاثة وسبعين سنة هذا لا يكون. في اخبار النبي في اخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن المغيبات - 00:07:36ضَ

انه لا يخبر الا عن الله. هو غير ذلك من معاني او او سمات الوضع في الحديث. لكن مع ذلك قد يرد اه احتمال صحته واذا ورد فان ما ورد فيه من الاشارة الى الاوعال - 00:07:59ضَ

ليس فيه ما يتناقض مع اثبات صفات الكمال لله تعالى. لان هذا متعلق بمخلوقات الله ليس متعلق بصفاته سبحانه اللهم الا الاشارة الى العلو اي ما اشير فيه الحديث الى استواء الله على عرشه وهذا لا علاقة له بمسألة ما اشير الى فخامة خلق - 00:08:17ضَ

الاوعال ونحو ذلك. فهذه امور تتعلق بالمخلوقات فلو ثبتت بسند صحيح لوجب التسليم بها فلا نقر كثيرا من اهل الكلام الذين يردون الاحاديث لمجرد ظواهر الفاظها او لمجرد ذكر مثل هذه الاخبار. انما - 00:08:37ضَ

ما قد يرد الحديث بضعف اسناده او لاسباب اخرى تقترن به يستشهد بها على وضعه او ضعفه. اما مجرد ذكر هذه المخلوقات فليس مبررا لرد الحديث كما فعل كثير من المتكلمين - 00:08:55ضَ

فكان بعضهم ايضا يعرض عن الاسناد مع ان له في الاسناد مجال للطعن. لكنه يعرض عن الاسناد ويتكلم عن مسألة العون او عال وانها لا تليق شرعا الى اخره مع انها متعلقة بخلق الله تعالى وخلق الله لا حجر عليه فيه سبحانه. نعم - 00:09:16ضَ

واخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثني جابر بن كردي قال حدثنا محمد بن الصباح الدولابي قال حدثنا الوليد بن ابي ثور الهمذاني عن سماك عن - 00:09:33ضَ

عبدالله بن عميرة عن الاحنف بن قيس عن العباس بن عبدالمطلب قال كنت في عصابة وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمرت سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذا؟ قالوا السحابة وذكر - 00:09:53ضَ

اخرجه ابو داوود وابو عيسى من حديث الوليد. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله ابن مبشر قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا ابان يعني - 00:10:13ضَ

عطار قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله كانت لي جالية ترعى غنيمات لي - 00:10:33ضَ

من قبل احد والجوانية واني واني اطلعتها يوما اطلعا فوجدت ذئبا قد ذهب منها بشاة وانا من بني ادم اسف كما يأسفون. فصككتها صكة. فعظمت ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت الا اعتقها؟ فقال ادعها الي. فقال لها اين - 00:10:53ضَ

الله قالت الله في السماء. قال فمن انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة اخبرنا احمد بن عبيد اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا احمد بن سنان. قال حدثنا - 00:11:23ضَ

انا يزيد ابن هارون قال حدثنا المسعودي عن عون بن عبدالله عن اخيه عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم بجارية سوداء اعجمية. فقال يا رسول - 00:11:43ضَ

الله ان علي ان علي عتق رقبة مؤمنة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اين الله؟ فاشارت باصبعها السبابة فقال لها من انا فاشارت باصبعها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى السماء. اي انت رسول الله. فقال اعتقه - 00:12:03ضَ

اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر ومحمد ابن علي ابن محمد الساوي قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال اخبرنا يونس بن عبدالاعلى قراءة قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني سعيد بن ابي ايوب - 00:12:33ضَ

عن زهرة ابن معبد عن ابن عم له اخبره انه سمع عقبة ابن عامر يقول انه سمع عقبة ابن عامر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توظأ فاحسن وظوءه ثم رفع نظره الى السماء فقال - 00:12:53ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب فتحت له ثمانية ابواب الجنة يدخل من ايها شاء. اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي قال حدثنا عبد الله ابن - 00:13:13ضَ

محمد ابن زياد قال حدثنا محمد بن غالب الانطاكي قال حدثنا يحيى بن السكن عن شعبة وقيس عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارحم من في الارض - 00:13:33ضَ

يرحمك من في السماء. اخبرنا يحيى ابن اسماعيل ابن زكريا قال اخبرنا احمد بن محمد ابن يحيى ابن بلال. حدثنا انا ابو الازهر احمد بن الازهر قال حدثنا وهب بن جرير بن حازم قال حدثنا ابي قال سمعت محمد ابن - 00:13:53ضَ

اسحاق يحدث عن يعقوب ابن عتبة عن جبير ابن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلك - 00:14:13ضَ

الاموال استسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح الله حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه - 00:14:33ضَ

فقال ويحك اتدري ما الله ان شأنه اعظم من ذلك. انه لا يستشفع به على احد. انه فوق سماواته على عرشه. هذه النصوص كلها تدور على اثبات الاستواء لله سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله. وما يستلزم ذلك من اثبات العلو والفوقية كذلك. ومنشأ تكرير هذه المسائل مع ان - 00:14:53ضَ

بالضرورة تواردت فيها النصوص القطعية في كتاب الله تعالى فقد ورد الاستواء على العرش في سبع ايات واكثر من ذلك بما يدل عليه اين ظواهر ايات اخرى وفي السنة بما لا يحصى من النصوص واجمع عليه السلف. وتواتر بالفطرة والضرورة. اقول مع ذلك اضطر - 00:15:22ضَ

السلف الى تقرير هذه البديهيات لان اهل الاهواء اول الاستواء ومنهم من انكره. وما ذلك الا لخضوع لاوهام عقولهم. وما ذلك ايضا الا لسماعهم لوساوس الامم والملل والنحر القديمة التي ورثها - 00:15:47ضَ

طوائف من الموتورين ومن ضعفاء الفقه في الدين ومن الجهلة من سبايا الامم ومن غيرهم ممن يسمع للفلاسفة واهل الكتاب واصحاب الديانات الباطلة. فحينما نشأت هذه المقولة وهي انكار الاستواء لله تعالى وانكار العلو والفوقية. اضطر السلف لتقرير البدن - 00:16:07ضَ

وعلى اي حال فان هذه النصوص صريحة فان هذه النصوص صريحة في تقرير الاستواء. فقد اورد المؤلف في الاية الاولى ما يدل على ان الله سبحانه وتعالى فوق. وانه تعالى العلي على - 00:16:27ضَ

والعلو كمال مطلق. ليس فيه ما يشعر بالنقص العلو الذاتي والعلو المعنوي كله كمال مطلق ليس فيه ما يشعر بالنقص لكن اهل الاهواء عبس بهم الشيطان ولبس عليهم فظنوا ان العلو الذاتي يناقض الكمال وانه - 00:16:50ضَ

التشبيه وما ذلك الا وهم فبنوا على اوهام اوهامهم عقائد فاضطر السلف. فقوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب دليل صريح لا يقبل النقاش ولا التأويل. لا في اللغة ولا في العقل ولا في الفطرة. على ان الصعود يكون الى العلو - 00:17:10ضَ

والعلو هو العلو الحسي والمعنوي. ولو كان المقصود به العلو المعنوي فقط لما لما عبر باصعد اه يرفعه كذلك لان العلو المعنوي لا يحتاج الى تقرير مكان العلو المعنوي فقط لا يحتاج الى تقرير مكان - 00:17:30ضَ

العلو الذاتي هو الذي يحتاج الى مكان ولا يعني ان الله سبحانه وتعالى محتاج الى المكان. لكن العلو على ما يليق بجلاله علو ذاتي والله سبحانه وتعالى بنصوص الكتاب والفطرة والعقل السليم. وكذلك السنة الله سبحانه وتعالى جزما فوق عباده - 00:17:52ضَ

وانه العلي ومستو على عرشه على ما يليق بجلاله دون نقاش في كيفيات هذه الامور. فمن ناقش هلك ومن تمادى مع خيالاته او مع اوهام المتوهمين ايضا هلك. فعلى الانسان ان يسلم بما تسلم به الفطرة - 00:18:15ضَ

اذا لم يفقه النصوص والا في النصوص صريحة. وكلها وكل النصوص التي وردت تدور حول هذه المعاني. لكن لعلنا نقف عند بعض الجزئيات التي فيها مسجد فائدة فاولا اشارة الشارح الى كلام الصحابة والسلف ومن التابعين وغيرهم لا تعني ان هؤلاء الذين ذكروا - 00:18:34ضَ

فقط هم الذين قرروا الاستواء والعلو والمعية بهذا المفهوم. انما هذه نماذج فقط والا فهو اجماع. اي القول باستواء الله تعالى على عرشه. كما يليق بجلاله وان الله تعالى فوق عباده وانه سبحانه وتعالى العلي - 00:18:54ضَ

هذا امر مجمع عليه ليس محل نقاش. ولم يجادل فيه الا اهل الاهواء الذين لا يعتدوا بخلافهم. وبعض النصوص التي وان كان فيها شيء من الضعف الا ان فيها قرائن وبعضها يقرر مذهب السلف فلو فرضنا انها ليست احاديث صحيحة فانما هي اقوال صائبة - 00:19:14ضَ

اه مما يستدعي الوقوف قليلا. الاشارة الى قصة الجارية العجماء السوداء التي لا تفهم شيئا وهذا اشارة الى انها اعجمية لا تفهم نصوص اللغة العربية فتفقه نصوص القرآن ولا ايضا تفقه ما يقوله الناس فيقال انها - 00:19:34ضَ

التقليد فهي اكبر دليل عقلي صارخ قوي على اهل الاهواء ولعله من العجب ان تكون هذه الجارية الساذجة المسكينة المفطورة على الايمان ان تكون عند المتكلمين من الحشوية. هي على مبدأ المتكلمين المسكينة حشوية. لهم انهم ياكلون من اشار الى السماء بيده الى الله فهو حشوي - 00:19:54ضَ

اي مشبه فما ذنب هذه المسكينة التي تكلمت بفطرته التي فطرها الله عليه على اي حال اقول ان هذا دليل عقلي صارخ لان هذه العجماء حينما قيل لها اين الله؟ ما استشكلت - 00:20:21ضَ

اشرت الى السماء وما هذه الاشارة؟ الا من نداء الفطرة لا تفقه كتاب الله ولا تفقه النصوص ولا تفهم شيء مما يقوله الناس لكنما حينما عرفت ان السؤال عن الله - 00:20:35ضَ

اهتدت بفطرتها التي فطرها الله عليها فاشارت الى السماء مجرد اشارة. ما نطقت ولا تملك ان تنطق ولو نطقت ربما لا يفهم كلامها وهذه الفطرة موجودة في جميع الناس لكن بعض الناس يغطيها - 00:20:50ضَ

باوهامه ووساوسه او بالتقليد الاعمى او بالتلقي عن مصادر غير الكتاب والسنة اولها اول ما يغطي الفطرة الوساوس والاوهام. اذا استقرت في قلب الانسان نسأل الله العافية ثم بعد ذلك التقليد تقليد الاكابر من رؤوس البدع الذين ينكرون صفات الله - 00:21:07ضَ

ثم بعد ذلك ما هو معروف اه من الاسباب الكثيرة التي حجبت الناس عن الفطرة من اه ضعف العقول ومن التعويل على اقوال الاخرين ومن غير ذلك مما هو من اسباب ضلال الفرق - 00:21:30ضَ

والله اعلم لكن من المؤكد انها تعرف اسم الجلالة من خلال كلام الناس فيه واشارة النبي صلى الله عليه وسلم الى السماء. فكثير من الذين فيهم عجمة او الذين فيهم صمم. او ما يشبه الصمم - 00:21:50ضَ

يتعلمون كثيرا من تخاطبات الناس بالاشارات. فهذا النوع من البشر يفهم التخاطب بالاشارة فهي فهمت ان السؤال هو عن الله. باي امر فهمت؟ الله اعلم لكنها فهمت فاجابت وهذا امر موجود في كثير من تصرفات الناس ليس فقط في مثل هذه الامور الفصيحة او التي تفصح عما في القلب بل حتى في الامور اللاشعورية - 00:22:08ضَ

الانسان عندما يلجأ تضطره الضرورة سواء كان عربيا او اعجميا عندما تضطر الضرورة الى الله سبحانه وتعالى يرفع يديه الى السماء احيانا دون ان يتعمد معنى الرفعة ويتفلسف فيه بل وحتى الحيوان اذا اصابته اصابه ضر شخص ببصره الى السماء - 00:22:35ضَ

الحيوان اذا اصابه ضر يشخص ببصره الى السماء. فالمسألة فطرية ولذلك ابو المعالي الجويني عدل عن علم الكلام كله وسلم بعقيدة العجائز بسبب سؤال فطري جاءه من احد العلماء حينما قال له كان ابو علي الجويني يقرر مسألة انكار الاستواء - 00:22:55ضَ

اي تأويل الاستواء والفوقية والعلو يقررها على المنبر في بيت الله الحرام. في درسه. فجاءه بسؤال فطري فقال له دعنا من يعني دعنا مما تقول في مسألة لكن ماذا تقول في الضرورة التي يجدها الانسان في دعائه الى الله وهي ضرورة توجه قلبه وجوارحه الى السماء - 00:23:15ضَ

فبهت فتأمل قليلا فضرب رأسه على بيده على رأسه وقال حيرني الهمداني جمعنا انه اوقعني في اشكال لم اخرج منه. وهذا سؤال الفطرة. فانتهى من مسألة التأويل كله. وقلت لكم سابقا ان - 00:23:35ضَ

باب التأويل ومفتاح التأويل عند الفرق هو تأويل الاستواء والفوقية والعلو. ثم الكلام في مسألة كلام الله تعالى. هذا هو مبدأ التأويل. وما جرى المتكلمون على صفات الله تعالى الفعلية والذاتية وغيرها في السنة الا بعد ما اولوا ايات القرآن المتعلقة بصفات الله. خاصة - 00:23:55ضَ

ما يتعلق بالاستواء. فهو باب التأويل. واول ايضا ما تكلم به المتكلمون في صفات الله تعالى هو الاستواء. فاول من تكلم به غير الدمشقي ثم جاء بعد الجهل ثم الجهم بعد ذلك انفتح باب التأويل على مصراعيه. والى الان اي متكلم يقتنع او يأخذ - 00:24:15ضَ

خذ برأي السلف وبالحق في مسألة الاستواء فلابد ان يعدل عن جميع التأويلات. اللهم الا بعض التأويلات المتعلقة بافعال الله في الحديث التي لا تخظع لقانون التأويل. لقانون التأويل العام الذي جاء به الجويني والرازي - 00:24:35ضَ

وقد يوجد من بعض العلماء من يؤول تأويلا خفيفا فيه نوع تأدب مع الله سبحانه وتعالى ولا يشمل جميع الصفات. يشمل بعض افعال الله تعالى. هذا قد لا يدخل في قواعد التأويل التي تنبني على تأويل الاستواء - 00:24:53ضَ

نعم. الاخ يفيد ان سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز القى محاضرة. طبعا وغيره هذا شيء معروف. يعني في معهد السم والبكم كانت عن العقيدة وتترجم لهم بالاشارة فكانت استجابتهم وتأثرهم ظاهر على ملامحهم وعلى سلوكهم - 00:25:07ضَ

بالاشارة محاضرة في العقيدة بالاشارة لكن لو جاء متكلم وانا اتحدى اهل الكلام ان يستطيعوا ان يصرفوا الصم البكم عن آآ فطرتهم لو جاء احد من اهل الكلام للبس عليهم ولا ما استطاعوا لا ولا ما تأثروا التأثر الذي يكون في مثل عرظ العقيدة السليمة عليهم - 00:25:31ضَ

انهم ليس عندهم ادراك لمسالك التعويل. عندهم حديث الفطرة. وحديث الفطرة لا يمكن الا بكلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وبما تقرر على ضوء ذلك عند اهل الفقه في الدين. ائمة الدين ائمة الهدى - 00:25:54ضَ