باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى فصل في زكاة الخارج من الارض - 00:00:02ضَ

تقدم معنا في الدرس السابق تعريف الزكاة وعرفنا شروط الزكاة واصناف الزكاة واخذنا صنفا واحدا من اصناف الزكاة وهي بهيمة الانعام. الان سنتحدث عن صنف اخر من اصناف الزكاة او من الاصناف التي تجب فيها الزكاة وهو الخارج من الارض. هل كل خارج من الارض فيه الزكاة؟ الجواب لا. ليس كل شيء يخرج من الارض من - 00:00:13ضَ

ارض فيه زكاة وانما هناك شروط وصفات محددة. لذلك قال المصنف مسألة تجب الزكاة في الخارج من الارظ في الجملة. يعني ليس في كل شيء وانما في الجملة باجماع اهل العلم - 00:00:36ضَ

والاصل فيها قوله قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارظ طيب اين الزكاة في الاية الزكاة في الاية في قوله انفقوا انفقوا هنا بمعنى زكوا - 00:00:49ضَ

فان الزكاة تسمى نفقة. الزكاة تسمى زكاة وتسمى نفقة وتسمى صدقة طيب مسألة تجب الزكاة في كل ما اجتمع فيه وصفا الوصف الاول مكيل لابد ان يكون مكيلا. والوصف الثاني ان يكون مدخرا - 00:01:06ضَ

طيب الادخار واضح لكن مكين ما معنى مكيل نحن عندنا اشياء تكال وعندنا اشياء توزن وعندنا اشياء تعد طيب عندنا مكيلات وعندنا موزونات وعندنا معدودات. طيب هذا كما يعني يقول العلماء هذا يضبط بعهد النبي صلى الله عليه وسلم وبما نص عليه الفقهاء. الفقهاء ينصون في كتبهم يبينون لك - 00:01:25ضَ

هذا الشي يكال. كيلا. وهذا الشيء يعد عدا. وهذا الشيء يوزن وزنا فيفرقون بين الموزونات والمكيلات والمعدودات بتحديدها. يحددون لك ولكن اه بصفة عامة نقول المكيل هو تقديرك للشيب الحجم - 00:01:52ضَ

الحجم يعني صغرا او كبرا طيب اذا قدرت الشي بحجمه هذا يقال له مكيل والوزن هو تقديرك للشيء بالثقل والخفة واضح؟ اذا في المكيل ننظر الى ماذا؟ ننظر الى حجم الشيء. في الموزون ننظر الى في المكين ننظر الى حجم الشيء يعني هل هو صغير ام كبير - 00:02:15ضَ

الوزن ننظر الى الى الوزن. يعني ننظر الى الثقل والخفة المعدود بالعد واضح؟ اذا المكيل بالحجم والوزن بالثقل والمعدود بالعد. امثلة خذوا هذه الامثلة. مثال المكيلات الحبوب والثمار وهي التي تجب فيها الزكاة - 00:02:38ضَ

والثاني الذي هو الموزونات مثل اللحوم والحديد والقطن الثالث الذي هو المعدودات مثل البطيخ والفقهاء كما قلت لكم في كتبهم يحددون كل شيء. فيقولون لك المعدود هو كذا وكذا وكذا. والموزون كذا وكذا وكذا والمكيلات - 00:03:02ضَ

كذا وكذا وكذا خلاص؟ اذا ما الذي يجب فيه الزكاة؟ المكيلات ام الموزونات ام المعدودات؟ الجواب هو المكيلات. المكيل. وهو ان يقدر الشيء بحجمه مثل ان يقدر بالصاع او بالمود طيب وهذا كله يعني تستطيعون ان ان تشاهدوا حجم الصاع وحجم المد لو كتبتم يعني في في النت - 00:03:23ضَ

نخرج لكم وهناك بعض العلماء له فيه اسانيد متصلة الى النبي صلى الله عليه وسلم اه يعني حجم الصاع بالظبط وحجم المد بالظبط اه ولمزيد من التفاصيل حول هذه المسألة اطلب منكم ان ان ترجعوا الى الموسوعة الفقهية الكويتية الكبيرة. اه المجلد رقم سبعة وثلاثون - 00:03:43ضَ

مائة وثمان وسبعون. مجلد سبعة وثلاثون وصفحة مائة وثمان وسبعون اذا ما اجتمع فيه هذان وصفان الذي يخرج من الارض اذا كان مكينا وكان مدخرا فهذا فيه الزكاة قال فلا تجب الزكاة في معدود - 00:04:02ضَ

كالفواكه ولا في موزون كالقطن. واضح اذا نحن اخرجنا ماذا؟ اخرجنا الموزونات لا تجب فيها. واخرجنا المعدودات لا تجب فيها. ماذا بقي؟ بقي لنا المكيلات. لحديث لابي سعيد الخضر رضي الله عنه مرفوعا قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. الوثق - 00:04:24ضَ

مفرد والجمع اوثق هذا الوسط مكيل فدل على ان ما لا يكال لا تجب فيه الزكاة لانه ايش قال؟ قال اوثق والاوثق هذا هو المكين. فدل على ان ما لا يكال لا تجب فيه الزكاة لانه لو لم يدل على اعتبار الكيل لكان ذكر الاوسق لغوا - 00:04:43ضَ

يعني لو كان اشتراط الكيل لا فائدة منه ولا اعتبار له. لماذا في الحديث قال اوثق لابد من فائدة ولا فائدة تظهر لنا الا انه لا تجب الذكاء الا اذا كان - 00:05:04ضَ

مكيلا الشرط الثاني ان يكون مدخرا فلا تجب الزكاة في الحبوب والثمار التي لا تدخر مثل ماذا؟ الخضروات هذا لا يدخر يستهلك والزهور هذا ما تدخر تستهلك على طول والنعناع والجرجير ونحوها. لان ما لا يدخر لا تكمن فيه النعمة - 00:05:22ضَ

واذا كان لا تكمن فيه النعمة حينئذ لا زكاة فيه. فرع تجب الزكاة من حبه اي المكيل المدخر الخارج من الارض من قوة البلد كالبر والتمر. وتجب في غيره اي غير القوت كالحبة السوداء والفستق ونحوه. وعدد المؤلف شيئا مما تجب - 00:05:45ضَ

فيه الزكاة وما لا تجب. الان امثلة الاشياء التي تجب فيها الزكاة والتي لا تجب فيها ذكاء. الذي يجب فيه الذكاء كله سيكون مكيلا مدخرا والذي لا تجب فيه الزكاة كله سيكون غير مكيل او غير مدخر - 00:06:05ضَ

قال فتجب في كل الحبوب كالحنطة والشعير والارز والحمص والجلبان والعدس والترمس والكرسنة وبذر القطن والكتان وبذر الرياحين والقثاء ونحوها لكونها مكينة مدخرة آآ هذه الاشياء التي ذكرها ان كانت معروفة لديكم كلها فالحمد لله. ان كانت معروفة لديكم كلها فالحمد لله. وان لم تكن معروفة - 00:06:21ضَ

يمكن ان يستعان بالنت فهذا يعين جدا انه لما تكتب اسم الشيء يخرج لك صورته لا هذي الاشياء الذوات الذوات المحسوسة افضل شي فيها هو ان تراها بعينك هذا افضل شيء - 00:06:51ضَ

فكثير من الخضروات او من الاطعمة او من الاشربة او من الحيوانات او من اشياء كثيرة تذكر في كتب الفقهاء تذكر اسما هكذا لكن نحن لم نراها مجرد تكتب اسمها في النت يخرج تخرج لك صورتها. تراها بعينك وتعرفها - 00:07:09ضَ

طيب ولا تجب الزكاة في نحو اه جوز وتين. طيب الصنف السابق الذي وجبت فيه الزكاة. لماذا وجبت لانه وكيل مدخر. الان سيذكر لك امثلة لاشياء لا زكاة فيها قال ولا زكاة ولا تجب الزكاة في نحو جوز وتين وعناب وزيتون وتوت ونحوها. ولا تجب في بقية الفواكه كتفاح واجاص وكن مثرى. انا - 00:07:24ضَ

ما اعرف ايش اللي الجاف هذا. انا ما اعرف ما هو. اذا انتم تعرفونه يعني هنيئا لكم. هنيئا مريئا طيب لكن من اراد ان يعرفه ممكن تجد صورته في النت. طيب - 00:07:49ضَ

وكن مثرى ونحو ذلك رمان وخوخ او خوخ ونحوها. هذه الاشياء لماذا لا تجب فيها الزكاة لانها اما غير مكينة او غير مدخرة. فرع تجب الزكاة في كل مكيل ومدخر بشرطين - 00:08:01ضَ

احدهما ان يبلغ الخارج من الارض نصابا مثل ما قلنا في الابل والبقر والغنم. صح؟ انسان عنده اربعون شاة هذا فيها زكاة. لكن تسعة وثلاثون لا زكاة فيها. لماذا؟ لم تبلغ النصاب. كذلك - 00:08:15ضَ

خارج من الارظ لابد ان يبلغ نصابا في حديث ابي سعيد الخدري السابق طيب كم قدره هذا النصاب نقول بعد تصفية حب من قشره لا بد ان نصفيه اولا نصفيه من الحب - 00:08:30ضَ

من قشره وجفاف غيره كورق وثمر لان التصفية في الحب في هي حال الكمال والادخار واعتبر الجفاف في غيره لان التوثيق هو الكيل لا يكون الا بعد التجفيف. المهم بعد ان نصفي الحبوب والثمار لابد ان يكون - 00:08:46ضَ

خمسة اوسق اذا عندك خمسة اوثق من الحبوب والثمار هذا فيه زكاة طيب كم هي الخمسة اوسق ثلاث مئة صاع طيب كمل ثلاث مئة صائم قال والوسق الواحد ستون صاعا - 00:09:04ضَ

بقي السؤال الصاع اصلا كم قال وقد نقلت الاوسق من الكيل الى الوزن لتحفظ وتنقل. فخمسة اوثق تساوي ثلاثمئة صاع. والصاع بالغرامات الان بالغرامات الان كما سبق يساوي الفان واربعون غرام - 00:09:21ضَ

الفان اربعون غرام. فاذا عندك من الحبوب والثمار بعد تصفيته اذا عندك الفان واربعون اه هذا قد بلغ النصاب فاذا توافرت بقية الشروط بمعنى انه مكيل وانه مدخر. وقد بلغ النصاب - 00:09:40ضَ

وبقي الشرط الذي سيأتي الان وهو انك تملكه تملكه وقت وجوبه اذا توفرت هذه الشروط فعليك ان تخرج زكاته. كيف تزكيه؟ سنعرف بعد قليل ان شاء الله. اذا ما زلنا نحن الان في الشروط. قال - 00:10:03ضَ

ارطال هذا قديم خمسة ارطال وثلث بالعراق وهي اي الاوسخ الخمسة ثلاثمائة رطل واثنان واربعون رطلا وستة آآ وستة اصباع رطل بالدمشقي وبالغرامات ستمائة واثنى عشر الفا غرام وبالكيلو اه ستمائة واثنى عشر جرام. تقريبا من البر المتوسط. طيب هذا اذا الان - 00:10:19ضَ

عرفنا كم هو النصاب. طيب بلغ النصاب. هناك شرط اخر. قال الشرط الثاني ملكه اي النصاب ان اكون انا املك هذا النصاب وقت وجوبها اي وقت اي وقت وجوب الخارج من الارظ - 00:10:39ضَ

وقت وجوب الخارج من الارظ. فلا تجب فيما ملك بعد وقت الوجوب بشراء او ارث ولا فيما اخذه بحصاده. وانما تجب على من كان مالكا له وقت وجوبه. ما معنى هذا الكلام - 00:10:55ضَ

يعني عندما وجبت عليك الزكاة نشترط ان تكون مالكا لهذا لهذه الحبوب او الثمار واضح يعني هناك وقت لوجوب الزكاة. ما هو هذا الوقت سيأتي الان تفصيله الله عز وجل يقول واتوا حقه يوم حصاده - 00:11:10ضَ

طيب فيوم الحصاد وقت وجوب الزكاة هذا هو وقت وجوب الزكاة وسنفصله. طيب الان نشترط ان تكون عندما وجبت الزكاة في هذا في هذا الشيء يجب ان تكون مالكا لهذا النصاب - 00:11:29ضَ

واضح؟ اما ان تكون لم تملكه الا بعد ذلك بان ورثته من احد بعد ان ان وجبت الزكاة فيه. طيب او او اه نعم او اشتريته بعد ان ان وجبت اه بعد ان وجبت فيه الزكاة. حينئذ لا زكاة فيه - 00:11:49ضَ

طيب وانما يجب ان ان يكون ان يكون هذا ان تكون هذه الحبوب او هذه الثمار ملكا لك متى وقت وجوب الزكاة؟ ستقول لي ومتى هو وقت وجوب الزكاة سنبينه الان - 00:12:09ضَ

قال والذين في اموالهم حق معلوم. فقبل وقت الوجوب لم يكن في المال حق على احد. وعند وقت الوجوب ثبت حق الزكاة في قمة مالكها دون غيره الزكاة تكون في ذمة من؟ مالكها. طيب متى هو وقت وجوب الزكاة بالنسبة للحبوب والثمار؟ قال فرع وهو اي وقت وجوب الزكاة يكون واحد - 00:12:24ضَ

بالنسبة للحب وقت وجوب زكاته هو عندما يشتد عند اشتداده اذا قوي الحب وصلب الحب فحينئذ هذا وقت وجوب الزكاة. هذا الان وقت وجوب الزكاة. فنحن نشترط ان يكون في هذا الوقت الذي تجب فيه الزكاة. متى بالنسبة للحب؟ اذا اشتد وصلب وقوي - 00:12:46ضَ

لابد ان يكون في هذا الوقت ان تكون مالكا لهذه الحبوب والثمار اما اذا لم تملكه الا بعد ذلك فلا زكاة فيه. لا زكاة عليك وانما الزكاة على من ملكه في ذلك الوقت - 00:13:10ضَ

طيب قال اذا بالنسبة للحب متى وقت وجوب زكاته؟ قال عند اشتداده اذا قوي وصلب لانه اذا اشتد قصد للاكل والاقتيات لانه قبل ان يشتد هذا الحب لا ينتفع به - 00:13:24ضَ

متى ينتفع به الناس؟ اذا اذا اشتد واذا اشتد صار الان مقصودا للاكل وصار يقتات. حينئذ نوجب فيه الزكاة للفقراء والمساكين كما قال تعالى واتوا حقه يوم حصاده قال وفي الثمر بالنسبة للثمار متى وقت زكاتها؟ قال عند بدو صلاحه. بدو يعني ظهور - 00:13:39ضَ

عند بدوء عندما يصلح. طيب متى يكون هذا؟ نقول بالنسبة للنخل ان يحمر الثمر ان يحمر او يصفر واضح؟ فاذا احمر او اصفر وجبت زكاته يجب ان تخرجه حينئذ اذا عندك نخل وقد احمر او اصفر ثمره - 00:14:05ضَ

ننظر في الشروط هل انت مالك له الجواب نعم طيب هل بلغ النصاب والنصاب قد تقدم ذكرناه فان قال نعم طيب وقد عرفنا سابقا ان هذا مكيل ومدخر تمام لان لان - 00:14:27ضَ

الرطب يعد من الثمار والثمار كما تقدم قلنا هو من المكيلات. اذا هو مكيل نعم هو مدخر؟ نعم اه بلغ النصاب؟ نعم انت مالك له؟ نعم اذا توافرت جميع الشروط وعليك الزكاة - 00:14:52ضَ

ما هو زكاته؟ كم اخرج من الزكاة سيأتي قال وفي غيره اي في غير النخل متى نعرف انه وجب زكاته؟ كيف نعرف؟ متى وقته؟ قال ان يطيب اكله ويظهر نضجه لانه وقت الخرس المأمور به لحفظ الزكاة - 00:15:09ضَ

نعم ومعرفة قدرها آآ نعم لحفظ الزكاة ومعرفة قدرها. فدل على تعلق الوجوب به فرع. ولا يستقر وجوب الزكاة الا بجعلها اي الحبوب والثمار في بيدر. لا بد ان تؤخذ هذه الحبوب حبوب او الثمار يعني وتحصد - 00:15:29ضَ

تحصد وتقص وتنزع وتوضع عين في بيدر وهو موضع التشميس البيدر هو موضع التشميس والتيبيس. طيب هذي امور يعرفها اهل الزراعة والفلاحة يعرفونها. طيب آآ ونحوه مما تجمع فيه الثمرة ليتكامل جفافها. لقوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده. واذا حصد - 00:15:54ضَ

فانه يجعل اين؟ في البيدر فورا فحينئذ اذا فعل هذا فقد استقر وجوب الزكاة في ذمته مسألة والمقدار الواجب من الزكاة. هذا والان كم تخرج من هذه الحبوب والثمار والمقدار الواجب من الزكاة الخارج من الارض يختلف باختلاف احواله في السقي والمؤنة - 00:16:18ضَ

يعني ننظر هل انت الذي تسقيه هل هو يسقى من السماء كله انت تسقيه؟ ام بعضه؟ واضح؟ يختلف له خمسة اقسام القسم الاول يجب العشر تخرج من هذي الحبوب الثمار العشر - 00:16:40ضَ

طيب متى تخرج العشر؟ قال فيما سقي بلا كلفة اذا كنت اذا كان هذا الشيء يسقى بغير كلفة منك مثل ماذا؟ كالذي يسقى بالامطار والسيول. هل انت الذي جئت بالامطار والسيول؟ لا. اذا لا كلفة عليك. اذا - 00:16:59ضَ

عليك ان تخرج من حبوبك ومن ثمارك العشر واضح وتعطيه للفقراء والمعلي الشارب بعروقه لحديث آآ ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا فيما سقت السماء اي في الذي سقت السماء اي يجب - 00:17:17ضَ

بالذي تسقيه السماء. هذا يعني المطر هذا ليس بكلفة منك هذا من الله. يجب في الذي تسقيه السماء والعيون او كان عثريا كم العشر طيب وما سقي بالنظح هذا الذي سيأتي الان وهو القسم الثاني - 00:17:34ضَ

النبح هو ان تسقيه انت بالكلفة طيب وما سقي بالنفح كم فيه؟ مراعاة لك لانك تتكلف في سقيه ويشق عليك ذلك ويكلفك من المال نوجب عليك توجب عليك الشريعة نصف العشر - 00:17:51ضَ

نصف العشر واضح رواه البخاري. القسم الثاني ويجب نصفه اي نصف العشر متى فيما سقي بها اي بالكلفة اتفاقا كما قلت لكم الان. كالذي يسقى بايش؟ بالالات او الدواب هذا انا الذي شريته الدابة انا الذي اشتريت الالة انا تكلفت. فلذلك تخفيفا من الله الشريعة جعلت الزكاة فقط نصف العشر - 00:18:09ضَ

في حديث ابن عمر السابق القسم الثالث هو يجب ثلاثة ارباعه اي ثلاثة ارباع العشر. هذا متى فيما سقي بهما؟ اي فيما سقي بلا كلفة وبكلفة يعني نصف نصفه يسقى - 00:18:34ضَ

مني ونصف يسقى من الله عز وجل طيب هذا بلا خلاف انه يجب ثلاثة ارباع. الحالة الرابعة فان تفاوت متفاوت يعني ليس النصف بالنصف وانما هو متفاوت متفاوت في السقي بكلفة وبغيرها ما الحل؟ قال اعتبر الاكثر نفعا ونموا - 00:18:49ضَ

ننظر الى الجزء الاكثر نفعا ونموا. لان اعتبار عدد السقي وما يسقى به في كل وقت فيه مشقة فاعتبر الاكثر كالثوم. القسم الخامس والاخير لو كان الانسان يجهل لا يدري ايهما اكثر نفعا ونموا - 00:19:11ضَ

قال ويجب مع الجهل باكثرهما نفعا ونموا العشر لان الاصل وجوب العشر كاملا ولا يخرج من عهدة الواجب يقين الا بذلك طيب طيب ثم يقول المصنف رحمه الله مسألة ويجتمع عشر وخراج ويجتمع عشر وخراج في ارض خراجية. ما هي الارض الخارجية؟ سيبينه المصنف بعد - 00:19:26ضَ

طيب لانها على ثلاثة انواع اه العشر معروف طيب الخراج الخراج ما هو؟ الخراج هذا شيء يشبه الضريبة. تمام؟ وهناك كتاب كامل لابي يوسف القاضي ابو يوسف قضي هارون الرشيد صنفه آآ وكتاب آآ مطبوع بعنوان الخرج. طيب - 00:19:55ضَ

المقصود بالخراج هنا هو شيء او نوع من الظريبة يدفعها اهل البلد المشركين هذا لما كانوا مسلمين في عز وكانوا يعني يفتحون الفتوحات ويغزون المشركين. هذا في الزمن السابق طيب - 00:20:19ضَ

اه الان يعني الله يلطف بنا لما كانوا مسلمين اعزة فكانوا يفتحون البلدان يضرب الامام او الخليفة على هذه الدولة المشركة نوعا من الظريبة يسمى بالخراج فيقول لهم هذه الارض التي انتم اه عليها طيب تبقى لكم والمزارع ملك لكم - 00:20:39ضَ

وكل ما تحت ايديكم هو لكم ولكن نطلب منكم سنويا ان تدفعوا لنا الخراج. ما معنى الخراج؟ يعني ضريبة اشبه بالظريبة من اين؟ من المحاصيل الزراعية التي تخرج من من مزارعكم - 00:21:08ضَ

طيب مرة في السنة وتبقون انتم في بيوتكم وتبقون في اراضيكم ولا تنزع منكم. وانما جزء من محاصيل جزء من المحاصيل يحدده طبعا قام بمقتضى المصلحة جزء من المحاصيل الزراعية تدفعونه لنا سنويا. طيب لو اسلموا اذا اسلموا يسقط عنهم هذا الخراج - 00:21:28ضَ

خلاص هذا هو الخرج يسقط عنهم نوع من الظريبة يدفعه اهل البلد سنويا من من حاصلاتهم الزراعية فالارض تكون لاهل البلد المشركين ملكا لهم. ويدفعون جزءا منها كضريبة طيب آآ يسمى هذا هذا الجزء يسمى بالخراج - 00:21:51ضَ

فاذا اسلموا سقط عنهم اه واصل الخراج يقولون كل ما خرج من شيء من منفعة فهو خراج. خراج الشجر ثمره الحيوان هو نسله ودره. هكذا هذا اصله في اللغة العربية كما يقول الزمخشري. هذا اصله في اللغة العربية. لكن المقصود به هنا في كلام المصنف هو شيء - 00:22:11ضَ

اشبه بالظريبة يدفعه اهل البلد المشركين اه مقابل ان تبقى الارظ تحت ايديهم ويدفعون جزءا من هذه الحصيلة الان المصنف ماذا يقول قال ويجتمع في هذه الارض الخرجية امران يجتمع فيها العشر - 00:22:33ضَ

ويجتمع فيها الخرج لعموم ادلة وجوب زكاة الخارج من الارض فالخارج في رقبتها والعشر في غلتها يعني في منفعتها. فرع وهي يا ايها الارض الخرجية ثلاثة اضرب ما فتحت عنوة - 00:22:51ضَ

ما فتحت عنوة اي قهرا وغلبة بالسيف لان الفتح اما ان يكون صلحا واما ان يكون عنوة صلحا يعني خلاص صالحناهم وسلموهم الارض دون قتال عنوة يعني قهرا وغلبة بالسيف. يعني قاوموا قوموا وقاوموا حتى انتصرنا عليهم وفتحنا البلد. هذا يقال له عنوان - 00:23:08ضَ

واذا فتحت الارض عنوة اه ولم تقسم اه بين الغانمين فهذا يقال له ارظ خراجية. نستثني من ذلك مكة. قال غير مكة طيب فهاء مكة حالة استثنائية لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يظرب عليها شيئا لم يظع عليها الخرج - 00:23:31ضَ

طيب اذا ما مثال الارض الخارجية؟ مثال الارض الخارجية قال كمصر والشام والعراق تمام فهذي ارض مخرجية يجتمع فيها عشر وخراج طيب الثاني ما جلى عنها اهلها خوفا منها يعني هرب اهلها عنها تركوها لما عرفوا ان المسلمين قادمون خافوا وتركوا ارضهم وهربوا. هذا ايضا ارض خراجية فيجب فيها - 00:23:48ضَ

العشر والخراج. الثالث ما صلح اهلها عليها على انها لنا الصلح صلح اهلها عليها على انها لنا. يعني ان هذه الارض لنا ونقرهم معها ونقرها معهم بالخراج الذي يضربه عليها الامام - 00:24:18ضَ

هذي صور الارض الخرجية طيب مسألة وتجب الزكاة في في العسل من النحل لما روى عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما قال جاء هلال احد بني متعان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:35ضَ

نحل له. وكان سأله ان يحمي له واديا يقال له سلبا فحمى له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوادي فلما ولى عمر بن الخطاب فلما ولي يعني صار خليفة فلما ولي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كتب سفيان بن وهب الى عمر - 00:24:51ضَ

بن الخطاب يسأله عن ذلك فكتب عمر رضي الله عنه ان ادى اليك ما كان يؤدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عشور نحله فاحمله سلبة اه والا فانما هو ذباب غيث يأكله من يشاء. رواه ابو داوود. وفي رواية واضحة اوضح من هذه قال انه صلى الله عليه وسلم اخذ من - 00:25:06ضَ

العشر اذا مذهب الحنابلة ان ان العسل فيه زكاة. كم يخرج منه؟ يخرج منه العشر رواه ابن ماجة. فرع القدر الواجب من زكاة العسل العشر كما قلنا. اي واحد من عشرة هذا معنى عشر وواحد من عشرة. للحديث السابق سواء - 00:25:27ضَ

اخذه اي العسل من مواد مواد هي الارض الميتة التي ليست مملوكة لاحد كرؤوس الجبال او مملوكة له او لغيره لا فرق. في كل هذه صورتين تجب الزكاة في العسل - 00:25:46ضَ

لان العسل لا يملك بملك الارض فرع ونصابه اي العسل. العسل ايضا له نصاب. مثل ما ان البقر له نصاب والغنم له نصاب. ليس كل من ملك العسل يذكي. لا. لا لابد ان يكون - 00:25:58ضَ

هذا العسل الذي عندك قد بلغ النصاب. طيب كم نصاب العسل؟ قال نصابه مئة وستون رطلا عراقية والرطل ستون مثقالا سيكون مئة وستون رتلا تساوي اربعة عشر الفا واربع مئة مثقال. والمثقال يساوي اربعة فاصلة خمسة وعشرين جرام - 00:26:11ضَ

فيكون نصابه نصاب العسل بالجرامات بالكيلو جرامات اه واحد وستون الف ومئتين كيلو. وذلك لما روى لما روي عن عطاء الخرساني ان عمر رضي الله عنه اتاه ناس من اهل اليمن فسألوه واديا فاعطاهم اياه فقالوا يا امير المؤمنين ان فيه نحلا كثيرا - 00:26:31ضَ

قال فان عليكم في كل عشرة افراق فرقا اه رواه عبد الرزاق والفرق ستة عشر رطلا بالعراق. فيكون نصابه مئة وستين رطلا. يعني باختصار واحد وستون الف ومئتين كيلو اذا كان عندك هذا المقدار من العسل - 00:26:49ضَ

واحد وستون الف ومئتين كيلو اذا عندك هذا المقدار ففيه الزكاة. تخرج منه كم؟ واحد من عشرة. العشر مسألة ومن استخرج من الارض من اي معدن كان سواء من ذهب - 00:27:10ضَ

او فضة او نحاس او حديد او غير ذلك والمعدن هو ما هو المعدن؟ كل متولد في الارض من غير جنسها وبلغ ذلك المعدن نصابا ان كان من ذهب او فضة او ما يبلغ قيمة احدهما من غيرهما بعد سبك وتصفية فتجب فيه الزكاة - 00:27:29ضَ

اذا انسان استخرجه من الارض معدن من المعادن مثل الذهب او الفضة الى اخره. طيب وبلغ هذا المعدن النصاب بعد ان بعد ان سبكناه وبعد ان صفيناه. فهذا تجب فيه الزكاة - 00:27:51ضَ

لعموم قوله تعالى ومما اخرجنا لكم من الارظ وهذا قد اخرجه الله لنا من الارظ طيب كم اخرج من الزكاة؟ زكاة المعدن؟ قال مقدار الواجب في زكاة المعدن ربع العشر. من قيمتها ان لم تكن ذهبا او فضة - 00:28:07ضَ

هذا اذا يعني اذا كان الذهبا وفضة خلاص واضح لانها في في زمانهم الذهب والفضة مال في حد ذاته يعني يباع به ويشترى طيب قبل ان تأتي الاوراق النقدية طيب اذا كان الذي اخرجه من الارض ليس ذهبا او فضة يعني نحاس او حديد - 00:28:23ضَ

فنقومه سنسأل عن الخبرة كم يساوي هذا ونخرج من قيمته ربع العشر واضح مثل زكاة كزكاة التجارة او من عينها ان كانت ذهبا او فضة. اما اذا كان انسان استخرج من الارض ذهبا او فضة - 00:28:40ضَ

وبلغت النصاب نقول زكي من من عين الذهب ومن عين الفضة فتخرج من هذا الذهب او من هذا الفضة ربع العشر كسائر الاثمان في الحال اي حين تناوله حين تناوله وملك نصابه مباشرة لانه مال مستفاد من الارض فلم - 00:28:58ضَ

يعتبر له حول كالزرع والثمار اذا هل الزرع والثمار لها حول؟ لا الزرع والثمار متى تخرج زكاته واتوا حقه يوم حصاده. بيناه في الحب اذا اشتد وفي الثمار ونحو ذلك اذا بدا صلاحه صح اذا ليس له زمن معين - 00:29:19ضَ

ليس له حول ليس له سنة مثل الابل او البقر او الغنم او الذهب او الفضة. تمام؟ الان نقول انسان استخرج معدة من الارظ وهذا المعدن سواء كان ذهبا. او فضة او نحاسا او حديدا - 00:29:39ضَ

تمام؟ وبلغ النصاب بلغ هذا المعدن النصاب فنقول اخرج منه ربع العشر طيب متى يخرجه بعد سنة؟ لا بمجرد ما تناولته مجرد ما تملكته يجب عليك ان ان تخرج زكاته. لماذا لم نشترط له الحول - 00:29:54ضَ

نقول لانه مال مستفاد من الارض هذا المال لم تحصل انت عليه ببيع او شراء او ارث او نحو ذلك لا وانما استخرجته جاهزا من الارظ فلا نشترط له الحول - 00:30:15ضَ

لان هذا يشبه ماذا؟ هذا يشبه الزرع والثمار كما ان الزرع والثمار التي تخرج من الارض لا حول لها فكذلك المعدن الذي يخرج من الارظ لا حول له. واضح الشبه بينهما؟ الشبه بينهما ان كليهما مستفاد من الارظ - 00:30:27ضَ

فلذلك كليهما او كلاهما لا حول لهما لا نشترط لهما الحول مسألة ويجب في الركاز ما هو الركاز الركاز هو الكنز المدفون من دفن الجاهلية تخيلوا من دفن الجهري انسان وجد كنزا مدفونا تحت الارظ وهذا الكنز - 00:30:44ضَ

المدفون تحت الارض موجود من ايام الجاهلية قبل الاسلام هذا قد يحصل يعني في زمن الصحابة في زمن التابعين وكذا. ربما يحصل الان الله اعلم. والله على كل شيء قدير يعني ممكن. طيب كيف اعرف ان هذا من من من كنز الجاهلية - 00:31:09ضَ

قال اذا كان عليه علامة من علاماتها كتواريخهم او اسماء ملوكهم طيب اه وهذا يعرف من كتب التاريخ مثل النعمان بن منذر بن ماء السماء هذا من ملوك الجاهلية مثل حجر - 00:31:26ضَ

اه والد امرؤ القيس هو معروف يعني في كتب التاريخ طيب ونحوه ولو كان قليلا حتى لو كان هذا الكنز قليلا هذا هذا يسمى اذا الكنز الذي تجده تحت الارض - 00:31:44ضَ

وكان هذا الكنز يعود الى حقبة الجاهلية. ماذا يسمى عند الفقهاء؟ يسمى عندهم بالركاز جميل ما حكمه تجب فيه الزكاة سواء كان كثيرا او قليلا تمام كم اخرج من زكاته؟ كم زكاته؟ قال تخرج منه الخمس يعني واحد من خمسة - 00:31:59ضَ

سواء كان قليلا او كثيرا لحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا وفي الركاز الخمس. اي وتجب الزكاة في الركاز ومقدار هذه الزكاة هي الخمس. واضح الذي يجد هذا الكنز يخبرني - 00:32:22ضَ

يخبرنا في التعليقات تحت يقول انا وجدت كنزا من كنوز الجاهلية طيب فرع يصرف خمس الركاز يعني لمن يعطى؟ طيب انا اخرجت الان الخمس اعطيه من؟ ما هي مصارف الركاز؟ قال مثل - 00:32:38ضَ

المصرف الفين لا في مصارف الزكاة لان الالف واللام في قوله صلى الله عليه وسلم الخمس للخمس المعهود. طيب الفيء هذا اه الذي هو الغنائم فرع ولا يمنع من وجوبه اي وجوب اخراج خمس الزكاة دين لو كان عليه دين هذا الانسان الذي وجد الركاز فالدين لا يمنع وجوب - 00:32:54ضَ

ليس مثل ما تقدم معنا في اول كتاب قلنا ان الدين يمنع وجوب الزكاة صح؟ نقول الا في الركاز. فالركاز لا يمنع من وجوبه دين لانه بالغنيمة اشبه يعني يشبه غنيمة غنائم الحرب. ولذلك لم يعتبر له نصاب ولا حول. خلاص؟ اذا الركاز يا اخوان ليس له نصاب - 00:33:19ضَ

وليس له حول واضح هذا طيب فصل في زكاة الذهب والفضة هذا مهم جدا جدا جدا لماذا لان غالب اموال الناس الان تعود الى الذهب والفضة لان الاوراق المعدنية التي نملكها نحن هذه - 00:33:39ضَ

اه لما لما تطور وضع العالم اه استغنوا بهذه الاوراق المعدنية وتركوا الذهب والفضة وما عادوا يتبادلون بها يعني في السابق تريد ان تشتري بيتا تدفع يعني اجزاء من من الذهب او اجزاء من الفضة يعني فضة حقيقية او او ذهب حقيقي - 00:33:59ضَ

الان الذهب يخزن في في البنوك او في السبائك هذه توضع في البنوك وفي وتجدها يعني في اسواق الذهب ولكن الان يقوم ماذا؟ يقوم مقامها الاوراق المعدنية. الاوراق المعدنية هذه تقوم مقام - 00:34:19ضَ

الذهب او الفضة تمام اه فلذلك الان يعني كثير من الناس يملك الاوراق النقدية هذي فلا بد ان يعرف متى يجب عليه ان يزكي طبعا الان يعني نستطيع ان نقول استقر رأي الفقهاء على ان الاوراق النقدية فيها الزكاة. لان اول ما ظهرت على العالم كان هناك تردد - 00:34:38ضَ

بين الفقهاء لان النصوص وردت في الذهب والفظة ولم ترد في الاوراق النقدية. فهل نقيس؟ الان الوظع الحالي الذي نحن فيه خلاص. اصبحت الاوراق النقدية هذه لا اشكال شبهة انها فيها الزكاة وانها تعامل معاملة الذهب او الفضة - 00:35:00ضَ

طيب احدهما يا ذهب يا فضة نقول قال وهي واجبة بالاجماع والاصل فيها قوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم دل هذا على انه واجب - 00:35:18ضَ

مسألة ويجب في الذهب والفضة وما يقوم مقامهما من عروض التجارة والاوراق النقدية. لاحظوا هذا الاوراق النقدية. عروض التجارة سنتكلم عنه ان ان شاء الله بالتفصيل اوسع يعني ان تأخذ اي شيء تتاجر فيه. هذا فيه الزكاة - 00:35:32ضَ

طيب تشتري مجموعة من الكتب تتاجر فيها آآ تشتري مجموعة من الخيول وتتاجر فيهم تنتظر تشتري اراضي وتتاجر فيها له باب خاص سيأتي ان شاء الله. طيب اذا يجب في الذهب والفضة كم - 00:35:48ضَ

كم زكاة الذهب والفضة؟ قال ربع العشر ما معنى ربع العشر؟ يعني اثنين ونص في المئة ما معنى اثنين ونصف في المئة يعني باختصار شديد وببساطة تقسيم اربعين اي مبلغ عندك تريد ان تعرف زكاته؟ اقسمه على اربعين - 00:36:05ضَ

الناتج هو الزكاة واضح يا شباب اي مبلغ عندك في الدنيا تريد ان تعرف كم تجب فيه من زكاة؟ كم زكاته؟ ما الحل؟ نقول تأخذ هذا المبلغ وتقسيمه على اربعين الناتج هو الزكاة وتعطيه الفقير - 00:36:27ضَ

مثال عندك اربعون الف ريال هذا نصاب ولا وش نصاب؟ هذا نصاب قطعا مئة في المئة حال عليه الحول وتوافرت فيه جميع الشروط عليك الزكاة ماذا افعل نقول تخرج ربع العشر - 00:36:45ضَ

رب العشرة صعبة عليك؟ طيب اخرج اثنين ونصف في المئة في نصف المئة لم تفهمه خلاص. اقسم الاربعين الف على اربعين كم الناتج الناتج الف فزكاتك الف ريال تاخذ الالف ريال هذه تعطيها لمن؟ للفقير. هذا هو ربع العشر - 00:37:00ضَ

واضح اذا هذه الطريقة السهلة اي مبلغ عندك تريد ان تعرف زكاته اقسمه على اربعين الناتج هو الزكاة. قال لحديث ابي ربع العشر متى؟ اذا بلغ انصابا ما هو نصاب الذهب؟ ما هو نصاب الفضة؟ الان سنعرفه. لحديث انس رضي الله عنه في كتاب ابي بكر الصديق في الصدقات وفيه وفي الرقة ربع - 00:37:21ضَ

عشر رقه يعني الفضة وحديث علي مرفوعا اذا كانت لك مئتا درهم هذا النصاب وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم هذا ربع العشر وليس عليك شيء يعني في الذهب حتى يكون لك عشرون دينارا - 00:37:47ضَ

هذا نصاب ايش؟ الذهب. فاذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول تخرج منها ربع العشر. كم ربع العشر؟ قال ففيها نصف دينار نكتب فيها نصف دينار رواه ابو داوود. الان سنفصل آآ النصاب بالضبط - 00:38:01ضَ

قال فرع فنصاب ذهب سواء كان هذا الذهب مضروبا او غير مضروب عشرون مثقالا يعني عشرون دينارا طيب قال الشافعي وابو عبيد لا اختلاف فيه بين مسلمين. لحديث علي السابق. طيب ستقول لي مثقال يعني ايش - 00:38:17ضَ

المثقال يساوي اربعة فاصلة خمسة وعشرين جرام يعني تقريبا خمسة جرام تقريبا خمسة جرام الا قليلا هذا هو ايش؟ هذا هو المثقال فاذا عندك من الذهب عشرون مثقالا يعني كم عشرون مثقالا؟ يعني بالجرامات خمسا وثمانون غراما - 00:38:33ضَ

خمس وثمانون غراما من الذهب. فاذا عندك خمس وثمانون جراما من الذهب وحال عليه الحول وانطبقت وصدقت عليه جميع الشروط المتقدمة ففيه الزكاة كم زكاته؟ ربع العشر كيف اخرجه طيب؟ كيف؟ هذا لابد ان نفصل فيه قليلا - 00:38:58ضَ

يعني تفهموا اكثر الان انا مثلا انا لا املك الذهب طيب وانما املك ما يقوم مقام هذا الذهب وهي الاوراق النقدية طيب الان ماذا نفعل؟ نذهب الى السوق ونسأل بائع الذهب نقول له - 00:39:19ضَ

اليوم خمسة وثمانون جراما من الذهب كم تساوي عندك؟ كم تساوي في السوق وقال لنا والله اليوم مثلا مثلا قال لنا الخمسة وثمانون جراما اليوم الف ريال خلاص هذا هو النصاب - 00:39:38ضَ

هذا هو النصاب فمن كان يملك الف ريال وحال عليه الحول ففيه الزكاة واضح هذا فلذلك انت يجب عليك ان تسأل يجب عليك ان تسأل اهل الخبرة هل هذا المال الذي عندك يبلغ ما يساوي خمسة وثمانين جرام او لا - 00:39:54ضَ

وكذلك بالنسبة للفضة سيأتينا الان قال فرع ونصاب فضة سواء كانت مضروبة او غير مضروبة مئتا درهم اجماعا طيب مئة الدرهم هذا كم؟ سنعرف لحديث علي السابق والعشرة دراهم تساوي سبعة مثاقيل. فمئتا درهم تساوي مئة واربعون مثقالا وعليه فنصاب - 00:40:15ضَ

بالغرامات مئة واربعون مثقالا ضرب اربعة فاصلة يساوي خمس مئة وخمسة وتسعون غراما من الفضة اذا ماذا نفعل الان يقول نصاب الذهب خمسة وثمانون. جرام. نصاب الفضة خمسمائة وخمسة وتسعون - 00:40:34ضَ

جرام تمام؟ اذا كان عندك ذهب حقيقي اذا عندك ذهب خمسة وثمانين جرام وحال عليه الحول تزكي لا اشكال طيب ما عندك ذهب؟ لكن عندك اوراق نقدية هذي الاوراق النقدية تعادل قيمة خمسة وثمانين جرام. سألنا في السوق قلنا له خمسة وثمانين جرام. كم يساوي اليوم؟ قال لنا الف ريال - 00:40:52ضَ

مثلا فنقول عندك الف ريال؟ قال نعم. نقول هذا هذا نصاب واذا حل عن الحول اخرج زكاته فنأخذ هذه الالف ونقسمها على اربعين. الناتج هو الزكاة تعطيه للفقير. واضح؟ هذا ربع العشر. طيب بالنسبة - 00:41:17ضَ

الفضة. اذا عندك فضة حقيقية في يدك وحال عليها الحول نقول نسألك هذه الفضة التي عندك خمسة خمسمائة وخمسة وتسعين جرام اذا قال نعم نقول عليك الزكاة. اذا قال لا انا ما عندي الا اربع مئة جرام من الفضة نقول لا زكاة عليك - 00:41:32ضَ

واضح؟ كذلك بالنسبة للذهب لو قال انا ما عندي الا سبعون غراما من من الذهب نقول لا زكاة عليك. لو قال ليس عندي الا ما يوازي سبعين غرام احتراما من الاوراق النقدية - 00:41:50ضَ

طيب نفترض مثلا كان يساوي اه عندهم ليس عنده الا خمس مئة ريال طيب فنقول لا زكاة عليك حينئذ يا اخوان حينئذ الان الخلاصة الان كيف اعرف ان المال الذي عندي - 00:42:03ضَ

بلغ النصاب او لا نقول هل انت تريد ان تحسب ان تحسبه بالفضة او ان تحسبه بالذهب. وهذه المسألة ستأتي معنا بعد قليل ان شاء الله ستأتي معنا انا هل احسبها؟ هل انظر الى الذهب او انظر الى الفضة - 00:42:18ضَ

نقول انظر الى الاصلح للفقراء ان كنت ستقيسها او ستعتبرها بالذهب ولن تذكي فحينئذ نقول لك انتقل الى الفضة لانك ان ان نظرت الى النصاب الفضة الفضة ارخص فان نظرت الى نصاب الفضة ستزكي. وان نظرت الى نصاب الذهب - 00:42:39ضَ

ستكون لن لم تبلغ النصاب. واذا لم تبلغ النصاب لا زكاة عليك. صح؟ من الذي تضرر انت انتفعت لكن المسكين الفقير تضرر لذلك نقول الاحسن ان تنظر الى الاصلح للفقراء - 00:43:05ضَ

فاذا كان نظرك لنصاب الذهب سيجعلك لن تزكي فنقول لا تنظر الى الذهب وانما انظر الى الفضة فانا مثلا عندي الف ريال سألت الباعة قالوا لي هذا لا لا يساوي خمسة وثمانين جرام من الذهب - 00:43:21ضَ

خلاص اتركه اسألهم عن الفضة سألتهم قالوا لي نعم الف ريال يأتيك بخمس مئة وخمسة وتسعين جرام من الفضة. اذا بلغ النصاب ولا نعم. بلغ النصاب بالنظر الى الفضة ام الى الذهب؟ بالنظر الى الى الفضة. حينئذ - 00:43:38ضَ

ازكي واضح؟ هذي احد الاقوال في المسألة ولا المسألة خلافية طيب في يعني في سنة من السنوات تقريبا العام في رمضان تقريبا كان النصاب الف الف وخمس مئة الف وست مئة الف وسبع مئة هكذا كان - 00:43:54ضَ

من يملك هذا القدر وحال عليه الحول فيه الزكاة. تخيلوا يعني هذا شيء قد يخفى على كثير من الناس لان بعض الناس يظن انه يجب ان يكون عندهم ملايين حتى ويزكي لا - 00:44:16ضَ

في في يعني احيانا يكون النصاب الف وخمسمية احيانا الف وسبعمية. احيانا الفين ريال فقط فاذا عندك الفان ريال الفا ريال وحال عليه الحول فيها الذكاء. طيب فرع هل نظم - 00:44:27ضَ

احد المالين الى الاخر في تكميل النصاب. انا عندي ذهب وعندي فضة هل انظر الى هذا وحده وهذا وحده ولا اجمع بينهما؟ قال ويضم احدهما اي الذهب والفضة الى الاخر في تكميل النصاب - 00:44:42ضَ

لان زكاتهما ومقاصدهما متفقة. فهما كنوعي الجنس الواحد فرعون فرع وتضم قيمة عرض تجارة الى احد ذلك اي احد النقدين ما معنى عرظ التجارة؟ قلت لكم عروض التجارة هو ان تتاجر في اي شيء - 00:44:55ضَ

طيب تشتري بيوتا ثم تنتظر حتى يرتفع سعرها وتبيعها. هذه البيوت فيها زكاة. لماذا؟ لانها اصبحت عروظ تجارة هذا يسمى عند الفقهاء بعروض التجارة. ما دام ملكتها بنية التجارة وتنتظر متى يرتفع سعرها فحينئذ فيها الزكاة. وهذا يدخل فيه الاسهم - 00:45:15ضَ

فيه الاراضي ويدخل فيه اشياء كثيرة تمام؟ الان الصورة التي نريدها انت تملك عشرة دنانير ذهبا هذا نصاب ولا دون النصاب؟ دون النصاب. لان النصاب عشرون دينارا انت عندك كم نصف؟ - 00:45:37ضَ

عندك عشرة دنانير لكن عندك من عروض التجارة عندكم الاشياء التي تتاجر فيها ما يعادل عشرة دنانير واضح؟ فعندي من الذهب انا عشرة دنانير هذا نصف النصاب وعندي من من الدواب او من الكتب او من الاشياء التي يتاجر فيها ما يعادل عشرة دنانير مثلا - 00:45:52ضَ

عشرة ما عشرة عشرين عشرين دينار هذي نصاب ولا لا؟ هذي بلغت النصاب. لان نصاب الذهب عشرون دينارا. عشرون مثقالا اي عشرون دينارا تمام فحينئذ اضمهما ولا ما اظم؟ نعم تضم هذا مع هذا فيكتمل لك النصاب وحينئذ يجب عليك الزكاة. تجب عليك الزكاة. قال الموفق - 00:46:15ضَ

ابن قدامة لا اعلم فيه خلافا لا اعلم فيه خلافا. طيب قال وتضم عروض التجارة الى جميعه اي الى جميع النقدين. مثال انسان ملك عشرة دنانير ذهبا. هذا نصف النصاب - 00:46:37ضَ

وعروض تجارة تساوي خمسة دنانير بلغنا النصاب؟ لا كم باقي؟ باقي خمسة لكن عندي خمسين درهما خمسين درهم درهما هذي تساوي خمسة دنانير طيب يعني كمل النصاب يعني صارت ثلاث اثلاث. ثلث اه جزء منها - 00:46:50ضَ

ذهب جزء منها فضة جزء منها عروض تجارة. واكتمل النصاب. نزكي ولا لا؟ نعم تضم بعضها الى بعض وتزكيها مسألة زكاة الحلي يمدينا اخذ زكاة الحلي ولا لا لا اله الا الله - 00:47:10ضَ

طيب يا اخوان اذا لعلنا نقف هنا. نقف عند مسألة زكاة الحلي على اقسام اسأل الله عز وجل ان تكونوا قد انتفعتم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:47:36ضَ