باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شر انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا ربي زدنا علما واهدنا وسددنا ارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل - 00:00:39ضَ

اما بعد اخواني في الدرس الماضي كنا اخذنا باب ما جاء في ونحوهم في احد يقرأ يا اخوان شيخ احمد تفضل يا شيخ احمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:01:00ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكهان ونحوهم روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:01:23ضَ

من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة اربعين يوما وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا - 00:01:38ضَ

فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. رواه ابو داوود وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا او كاهنا - 00:01:57ضَ

وصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. احسنت يا ما شاء الله تبارك الله عليك قال رحمه الله باب ما جاء في ونحوهم والكاهن ما المراد به احمد هو الذي يخبر عن مغيبات نعم يخبر عن مغيبات في المستقبل - 00:02:15ضَ

وقيل الذي يدعي نعم علم ما في الضمير فرق بين الساحر والكاهن يا احمد من خلال ما مر بك ان الساحر يخبر عن اشياء ظاهرة الساحر يعقد عقدا ينفذ فيها وهذه العقد تؤثر - 00:02:41ضَ

وتقتل وتفرق بين المرأة وزوجها. واما الكاهن فيدعي يدعي علم الغيب. نعم يدعي علم الغيب ولا يظهر للناس انه قد يخفي على الناس انه يستخدم الشياطين بمناسبة هذا الباب ما جاء في كتاب التوحيد - 00:03:09ضَ

مؤلف الشيخ اورد قبله باب ما جاء في السحر وبيان السحر. نعم. ثم اجا ما جاء في الكهان ان الجميع يستعينون بمن سعينا بالشياطين لكن الكهان لا يظهرون اي نعم - 00:03:39ضَ

عملوا هذا لا شك مضاد للتوحيد ثم هو يدعي علم الغيب وهذا كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله رواه مسلم في الصحيح عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهي حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا تعرافا فسأله صدق بما يقول لم تقض له صلاته - 00:04:03ضَ

على اللفظ فصدقه هل هو موجود في مسلم يا اخوان غير موجود. نعم قال العلماء ليس موجودا في مسلم والظاهر ان كلفنا الشيخ ناصر البحث عن الزيادة هذي الامام احمد وجد فيها شي الذي يظهر يا شيخ انها صحيحة - 00:04:36ضَ

يعني من خلال اه البحث السريع. ايه. ان كثيرين حكموا بصحتي هذا لكنهم يجيبون عن هذا باجابات. هم. يقولون مثلا ان سأله معتقدا انه يعلم الغيب. اي نعم التفصيل هذا - 00:04:58ضَ

لكن فصدقه هذه الزيادة وردت من حديث حفصة عند احمد وجدتها. نعم نعم عند احمد وليست في مسلم. ايه والرئيس من صحح من اهل العلم. نعم نعم رأيت كثيرين من الشراح صححه. هم - 00:05:14ضَ

اه حكم سؤال الكاهن هذا فيه تفصيل نعم يا اخوان فان سأله وصدقه في دعوى علم الغيب كفر بلا ريب. فهذا لا شك كفر كفر بكتاب الله عز وجل ان ربنا يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض غيب. الا الله - 00:05:32ضَ

ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله حتى في الخلق محمد صلى الله عليه وسلم ما يعلم الغيب. بنص القرآن. قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم غيبا - 00:06:01ضَ

فمن يدعي علم الغيب فهو طاغوت من الطواغيت. ودعواه هذه كفر. ومن سأله وصدقه نكن جاهدا بحاله صدقه انه يعلم الغيب فان هذا ايضا نعم يعتبر كفر ولا قوة لكتاب الله عز وجل - 00:06:17ضَ

وتعجب عندما تسمع اناسا يدعون ان النبي صلى الله عليه وسلم عالم الغيب والايات في شأنه عليه الصلاة والسلام صريح لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير مع ذلك تجد الكثير. من المبتدعة الضلال يدعون هذه التوبة - 00:06:40ضَ

فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم من علومه المسألة الثانية ما اذا سأل نعم شوف احد يجاوب بها ما اذا سأله وصدقه لا انه يعلم الغيب ولكن صدقه اعتقادا ان الشياطين تأتيه - 00:07:06ضَ

فيما تسترقه من السماء محمد اختلف العلماء فيه فمنهم من قال ان هذا كفر النبي قال في روايات عديدة فسأله فصدقه ما يقول ولم يفسر الشياطين والمعلوم ان الكهان غالب ما يخبرون به انما هو انما هو للشياطين. قال تعالى هل انبئكم على من - 00:07:37ضَ

فنزل الشياطين تنزلوا على كل انفاق افيهم والشياطين تخبرهم مما تسرقهم من السمع او تخبرهم عن امور غائبة. ليست من الغيب لكنها ليست حاضرة. او تأتيهم ببعض الامور فبعض اهل العلم قال بكفره وبعضهم - 00:08:18ضَ

قال قال كفر دون كفر. كفر دون كفر. ويستدل بحديث حفصة. لم تقبل لم تقبل لهم صلاة اربعين يوما مع الزيادة التي في احمد والتي بحثها فصدقه لا يمكن ان يكون تصديقه في دوام الغيب هنا لا - 00:08:42ضَ

فيكون تصيقه فيما يخبر به من ما تسترقه الشياطين من السماء. فيكون حديث حفصة هذا صارفا الاحاديث التي بعدها صلفا للكفر عن الكفر الاكبر الى الكفر الاصغر. ومن العلماء كما ذكرت يا محمد بارك الله فيك. من توقف؟ وقد يترك الحديث على - 00:09:06ضَ

واجراه مجرى احاديث الوعيد كما في حديث عمران ابن يتيم اليس منا الى اخره تفضل يا محمد ها بسم الله الرحمن الرحيم ولابي اعلى ولابي اعلى بسند جيد من حديث عبد الله بن - 00:09:30ضَ

من ناحية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مثله موقوفا طبعا مثله موقوفا عن عبدالله بن عمران عن عمران وعن عمران بن الحسين رضي الله عنهما مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له سحر او سحر له - 00:10:00ضَ

من اتعرى ومن اتى كاهنا فصدق بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود. رواه البزار باسناد جيد. رواه البزر باسناد جيد. ورواه الطبراني. باسناد حسن - 00:10:17ضَ

باسناد حسن. من حديث ابن عباس رضي الله عنهما دون من اتى الى قوله. جميل. قول ليس منا هذا هذي العبارة عند العلماء يسمونها احاديث الوعيد ليس منا انا بريء ممن فعل كذا وكذا وكذا الى اخره - 00:10:33ضَ

ثلاثة لا يدخلون الجنة وما اشبه ذلك مثل هذه الاحاديث العلماء فيها يا اخواني طرق ومسالك بعضهم القول الاول والقول المشهور من يتركها على ظاهرها ولا تفسر فيقول هذا ابلغ في الوعيد - 00:11:02ضَ

العامي النبي يقول ليس منا لا شك يكون اكثر تأثير في في في نفسه والقول الثاني من يقول ما يوجد في الشريعة شيء غير معلوم فلابد من ايضاحها وتفسيرها ويكون معنا كما قلت شيخ احمد ليس منا يعني ليس - 00:11:34ضَ

من اتباعنا السائلين على طريقتنا ليس معنى انه ليس من النبي صلى الله عليه وسلم انه كافر لا ولهذا الخوارج يستدلون بهذه الاحاديث على ماذا الكفر يسمونها التكفير خلاص كل ما جاء في الانسان منا فهو كافر - 00:11:55ضَ

وهناك قول وسط بين القولين بل بين من يجريها على ظاهرها وبين من يفسرها لكل احد التفريق بين العامة وطلاب العلم فعند العامة تترك دون تفسير لان العامي اذا فسرتها له - 00:12:16ضَ

هذا يعني الامر سهل وربما تجرأ على فعل هذا الشيء ومطالب العلم فلا فيقال مثل ما ذكرتم ليس من من سار على طريقتنا ونهج نهجنا وقف اثرا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:37ضَ

وليس المقصود كفرة كما تقول الخوارج ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له سحر او سحر له سماء سواء متطير او الكائن او الساحر او من يأتي - 00:12:59ضَ

هؤلاء ياتي الكاهن يسأله او للساحر عياذا بالله ان يعمل له سحرا كل هؤلاء داخلون تحت هذا الوعيد الشديد وصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد كما مر - 00:13:18ضَ

الروايات السابقة نعم الكلام البغوي يا اخوان قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر عما في الظمير. وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاش - 00:13:37ضَ

والمنجم والرمال ونحوهم. ممن يتكلم في معرفة هذه الامور بهذه الطرق وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. اي نعم هذا - 00:14:02ضَ

شيخ الاسلام جامع لهؤلاء فالعراف يصدق على الكاهن الذي يدعي علم المغيبات في المستقبل ويسرق ايضا على المنجم الذي ينظر في النجوم ويربط الحوادث الارضية بالاحوال الفلكية ويصب على الرمال - 00:14:19ضَ

الذي يخط في الرمل يدعي معرفة اشياء غائبة عن طريق خطوطه التي يغطها كل هؤلاء عليهم وصف العراف وكلام دغوي رحمه الله ايضا واضح العراف هو الذي يدعي مادة الامور بمقدمات - 00:14:46ضَ

يا سيدي اللوبيا عن المسروق ولهذا يعني كثير من الاحوال يذهبون للكهان يسألونهم عن اشياء مفقودة يدعي بمقدمات انه يعرف هذا ما كان وهو في الحقيقة يستعين بالجن لكنه لا يظهر ذلك له - 00:15:11ضَ

وكذا الكاهن يدعي العلم ما في الضمير قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ابني صياد خبأت لك خبئا قال الدخان فلن تعدو قدرك كهل يدعي انه يعرف ما في نفس الانسان - 00:15:34ضَ

ويأتون باشياء ينخدعو الناس بها يعني عندما يأتي الى ايه؟ يخبره اسم امه واخيه واخته. وهو ربما يبعد عنه مسافات بعيدة وكل هذا عن طريق الشياطين وربما يدخل في هذا الامر من يدعي الولاية - 00:15:56ضَ

من يدعون الولاية والكشف وصلاح ربما دخلوا في هذه الامور وعملوا اشياء يلبسون بها على الناس وينخدعو الناس بهم فيظنها الناس انها كرامات لهؤلاء وان هؤلاء لهم قدر ومكانة لهذا اكرمه الله بهذه الكرامات - 00:16:23ضَ

وهي في حقيقة الامر من الاستعانة بالشياطين عياذا بالله من ذلك وقال ابن عباس يا شيخ نعم ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. نعم. يكتبون ابا جهل يعني حروف - 00:16:48ضَ

ثم ينظر في النجوم هذا يا اخواني من التمويه على الناس ربما كتبوا على ربما كتبوا على اشياء وينظر في النجوم وكأنه يعرف هذا الشيء الغائب عن طريق النظر في النجوم - 00:17:14ضَ

وهذا كما سيأتينا ان شاء الله ما يعرف بعلم التنجيم ابن عباس يقول ما ارى ما فعل ذلك له عند الله في الاخرة من خلاق الخلق ما هو نعم الحظ هو - 00:17:42ضَ

النصيب دليل على ان خلق النصيب اه ولقد علموا لم يشتروا في قلق بس ما في نصيب احسنت يا محمد نعم ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا. كل له نصيبه - 00:17:57ضَ

اولئك ليس لهم خلاق فليس لهم عند الله سبحانه وتعالى من نصيب نعم يا شيخ ناصر. احسن الله اليكم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمرسلين اجمعين. قال رحمه الله باب ما جاء في النشرة - 00:18:40ضَ

عن جابر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد باسناد جيد وابو داود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله - 00:19:02ضَ

نعم. اشير في الدرس الماضي يا اخوان الى ما ذكره العلماء رحمهم الله من تحريم النظر في مثل هذه الامور فيما يكتبه الكهنة والمشعوذون من انواع الشعوذة وايضا تحريم النظر - 00:19:16ضَ

الكتب التي يلبس فيها الحق بالباطل وايضا تحريم النظر في كتب اهل الكلام والفلسفة وما اشبه ذلك من الامور التي اذا نظروا فيها الانسان فقد يتأثر فيها. وقد تدخل عليه منها شبهة ولا قوة الا بالله. فتزل بها قدمه - 00:19:42ضَ

ويسعى في كل طريق في محاولة التخلص منها لكنه ما يستطيع الواجب الحذر يا اخوان من الدخول في هذه المواقع لهم مواقع ولهم قنوات والناس مع الاسف يتابعون ويريدون كلام الكهان - 00:20:13ضَ

سيكون في وقت كذا كذا وكذا وكذا وكذا ولم يتكلموا به الا وقد نظروا ودخلوا مواقعهم وربما يتابعونه الواجب على الانسان ان ينأى بنفسه عن هذه الامور فالمسألة يا اخوان ليست سهلة - 00:20:34ضَ

ان يخاطر الانسان بدينه بسبب الفضول رغبته ان يطلع على ما يقوله هؤلاء المشعوذون قال رحمه الله باب ما جاء في النشرة هذا الباب يا اخوان شرحه فيه ورد المؤلف في اخره كلام ابن القيم - 00:20:55ضَ

عرف فيه نفسه وبين حكمها وهو المقصود في اللغة الكشف والتفريق وفي الاصطلاح حل السحر عن المسحور كما ذكر ابن القيم رحمه الله وهي ضرب من العلاج والرقية يعالج به - 00:21:20ضَ

مسا من الجن او سحرا قال ابن الجوزي لا يحل للسحر النصرة حل السحر عن مسحور ولا يكاد يقدر عليه الا ساحر لكان هذا مرحم الله تعالى فصل في هذا الامر - 00:21:46ضَ

وبينوا انواعا من انواع النسوة ما المحظور منها وما الجائزة ولما كان من يسعى في هذه الامور غالبا يستعين بالشياطين وكثير منهم من السحرة مش عاوزين عقد المؤلف رحمه الله تعالى هذا الباب - 00:22:13ضَ

بعد باب السحر وباب الكهانة لان الكل يجمعهم شيء واحد وهو الاستعانة بالشياطين قال تعالى ويمعشرهم جميعا يا معشر جني قد استكثرتم من الانس وقال اولياء من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجرت لنا - 00:22:42ضَ

استمتع بعضنا ببعض يستمتع بالانسي والانسي يستمتع بالجني هؤلاء يستمتعون بالشياطين ويقضون لهم الحاجات ويخبرونهم عن المغيبات والشياطين تستمتع بهم بالخنوع والخضوع لهم والاستعاذة بهم والذبح لهم امور من المنكرات في - 00:23:07ضَ

العقائد يخرج صاحبها من دائرة الاسلام عياذا بالله من ذلك قال عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة الشيطان سئل عن النشرة. قال هنا ليش يا اخوان - 00:23:40ضَ

الذهني يعني نشرة معهودة معروفة وقال عليه السلام هي من عمل الشيطان والحديث حسنه الحافظ بن حجر رحمه الله صحح الشيخ ناصر في صحيح ابي داوود قال ابن نفيع عنه اسناده جيد - 00:24:04ضَ

رواه احمد وابو داوود وقال سئل احمد عن عنها النشرة قال ابن مسعود يكره هذا كله سواء كان عن طريق الشياطين كان من التمائم التي تعلق اتعلمون ان الكراهية عند السلف قد يراد بها - 00:24:32ضَ

تحريم بل قد يراد بها اشد التحريم هل هذا في كتاب الله عز وجل قال تعالى كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها بعد ذكر امهات وكبائر والعياذ بالله ذكر الشرك وذكر العقوق والقتل - 00:25:03ضَ

ثم قال مكروها الكراهة في الشراء وعند السلف رحمهم الله تعالى يراد بها التحريم في كثير من الاحيان النشاط قد تكون عن طريق السحر وهذه التي من اعمال الشيطان بلا شك - 00:25:23ضَ

وسيأتي بكلام ابن القيم رحمه الله كيف ان الناشرة والمنتشرة منتشر طالب النصرة يتقرب الى الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحوق ربما طلب منه ان يذبح لغير الله ربما طلب منه ان يهين المصحف عياذا بالله وهذا - 00:25:51ضَ

معروف يعني جاء اليه محلي ما يراه سحر النقد لا يكون سحرا قد لا يكون سحرا ويطلب منه اهانة النصح رميه في القاذورات عياذا بالله او يطلب منه ان يذبح ولو ولو دجاجة - 00:26:20ضَ

عياذا بالله اذا كانت النشرة كما سيذكر في اخر الليل بالرقية وبتعوذات الأدوية الأدوية المباحة احلى باسابيع والنبي صلى الله عليه وسلم سحر كما في الحديث المخرج في الصحيح تقول عائشة - 00:26:45ضَ

قام فدعا ودعا ودعا عائشة رأيت ان الله افتاني فيما اصابني ثم ذكر الحديث انه اتى واتيا قال احدهما الاخر مواجه رجل هذا مطبوق قال من طبق قال لبيد بن عصم - 00:27:15ضَ

حليف اليهود في مشط ومشاقة ذكر النبي ذهب اليها شياطين المقصود النبي صلى الله عليه وسلم دعا ودعا ودعا دعاء عظيم يا اخوان في كل شيء شأنه شأن اخواني من الانبياء - 00:27:40ضَ

اذا ابتلوا فزعوا الى الله تعالى كما قال عز وجل وايوب اذ نادى ربها اني مسني الضر بعد ان ذهب المال والعيال وتمزق جسم اشتكى الى ربه وكان ربي مسني الضر - 00:28:14ضَ

ويونس لجج البحار دعا ربه فقال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين زكريا دعا ربه وسأله مقصود ان دعاء عظيم في هذا الامر يا اخوان مشهور في مذهب الامام احمد - 00:28:37ضَ

جواز العلاج بالسحري قالوا ضرورة قول للضرورة القاعدة ان الضرورات تبيح لكن يا اخوان الضرورة التي يسعى اليها من يبحث عن العلاج تتعلق بنفسه في جسده فهل يقدم دينه في سبيل عافية جسده - 00:29:15ضَ

معلوم ان الظلمات الخمس الشرعية بحفظها وهي حفظ الدين اولا ثم النفس ثانيا ثم العقل ثالثا ثم النسر رابعا ثم المال خامسا اذكر بعضهم العرض مع المال خمس مرتبة فلا يمكن - 00:29:53ضَ

تقديم ما هو متقدم على غيره لا يمكن ان يقدم دينه من اجل ماذا يا اخوان العافية بدنه الدين واعظم سلامة الدين اعظم من عافية البدن ولهذا يقول اهل العلم اذا عرظ بلاء فقدم ما لك - 00:30:23ضَ

نفسك فان تجاوز البلاء فقدم ها نفسك دون دينك فان محروم من حرم دينه ولا قوة الا بالله نعم يا شباب احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به طب او يؤخذ عن امرأته - 00:30:46ضَ

ايحل عنه او ينشر؟ قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح. فاما ما ينفع فلم ينهى عنه انتهى وروي عن الحسن نعم قالوا في البخاري عن قتادة وقتادة من دعامة - 00:31:16ضَ

السدوسي كبار التابعين رحمه الله الا انه ولد اكمه وهو من اوعية العلم والحفظ اثنى عليه الامام احمد ثناء يبالغه سأل سعيد ابن المسيب الحزن المخزومي ثم القرشي وسعيد لا يخفى - 00:31:36ضَ

احد الائمة الاعلام وكبار التابعين واحد الفقهاء السبعة فقهاء المدينة قال رجل به طب المواد بالطب سحر طيب ليش سمي يا محمد طب؟ ها؟ لماذا سمي السحر طب وهو مرض - 00:32:13ضَ

قالوا تفاؤلا بالعافية تفاؤلا بالعافية شفاء النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى واتيان هذا احدهم ما واجه الرجل قال مطلوب وهذي طريقة عند الامر يستخدمونها يستخدمون الالفاظ التي يطلقونها على بعض الاشياء التي قد - 00:32:36ضَ

الا تدلوا عليها لكن من باب التفاؤل كقولهم عن اللذيغ سليم تفاؤلا بماذا؟ السلامة. السلامة وقولهم عن الصحراء مفازا فاز وان ما فاز معه يدخل الانسان فيها وقت لا يخرج منها - 00:33:06ضَ

لاسيما فيما مضى من زمن لكن لماذا سموها مفازة التفاؤل باي شيء بالسلامة والفوز قال رجل طب او يؤخذ عن امرأته ان يحبس عن امرأته قالوا والاخزة هي الكلام الذي يقوله الساحر - 00:33:30ضَ

رجل طبيعي ما في شيء عندما يأتي الى اهله يحبس عنه ايحل عنه او من الشر؟ يسأل يعني هل يحل عنه هذا الامر وبه سحر فقال سعيد لا بأس به انما يؤيدون به - 00:33:59ضَ

نعم الاصلاح فاما ما ينفع فلم اينهى عنه اختلف كلام اهل العلم في كلام سعيد هذا رحمه الله تعالى فبعضهم قال ظاهر كلامه انه يجيز النشرة بحيث يذهب الانسان الى الساحر لعلاج ضرورة - 00:34:19ضَ

كان مشهور في مذهب احمد وقال بعضهم حاشا حاشا لسعيد ان يجيز للناس ان يذهبوا الى السحرة والسحرة امرهم خطير والذهاب اليهم اعانة لهم على عملهم بل واقرار لهم على صنيعهم - 00:34:46ضَ

لان الساحر هو الذي يعقد السحر ابتداء ثم يحله بعد ذلك كونه يذهب اليه انا هنا اهو موقفنا له وعلى عمله وايضا ابن سعيد وهو امام من الائمة رحمه الله - 00:35:14ضَ

مثل هذا ولهذا قال بعض اهل العلم ان مراد سعيد رحمه الله في نشرة لا يدرى عنها ليست واضحة ليست واضحة ان من السحر او ليست من من السحر وقاعدة ان ما لم يكن واضحا تبيحه الحاجة - 00:35:41ضَ

الشيء اللي مو بواضح التحريم فيه ليس بواضح لكن مشكوك فيه شك مجرد شك ان الحاجة ترفع ترفع الشك حمل بعض اهل العلم على مثل هذه الحالة وبعضهم حمل كلام سعيد رحمه الله على الرقية الشرعية. على النصرة الشرعية - 00:36:11ضَ

الرقية وبالتعوذات الادعية وما اشبه ذلك هذا الحمل الاخير لو ساعد عليه ظاهر السير لكنه متعين لكن قتادة قال يحل عنه الشر. قال لا بأس بهن السلاح. فاما ما ينفع معناها انه اذا كان يضر - 00:36:40ضَ

فلا ونشرب شوية ما تضر ان لم تنفع وهي تنفع بلا شك لكنها ما تضر ابدا فهذا يدل على انه يتكلم عن نوع من النسوة لا يمكن ان يكون النصوص الشرعية النشرة السحرية - 00:37:07ضَ

لا يمكن وبقي هذا الاحتمال وهي ان مراده في هذا الامر الذي لم يكن واضحا الحاجة داعية اليه قالوا فلا بأس به قد سئل الامام احمد رحمه الله عن رجل يحل السحر - 00:37:32ضَ

فقال لا ادري لا ادري قالوا انه يضع في الطنجير ماء ثم يغمسه في يوم قالوا ترى مثل هذا يؤتى؟ قال لا ادري لا ادري رحمهم الله ولا يدري عن عن عمله هذا - 00:37:52ضَ

هل هو حل بسحر حل لبعض الامور لان البعض من يدخلون في هذا الامر يستخدمون اشياء احيانا يعني يكون فيها شيء من التأثير النفسي على المصاب وان لم تكن بالظرورة من قبيل - 00:38:15ضَ

السحر فقال الامام رحمه الله لا ادري لا ادري الله اليكم قال رحمه الله وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. اذا هناك نشرة سحرية وهذه محرمة وقد تصل الى درجة - 00:38:36ضَ

كفر لكن معها ذبح لغير الله اذا كان معها اه عياذا بالله اهانة لكتاب الله اذا كما وثاني نفرة مباحة كما سيأتي وهي نشرة بالرقية الادعية والتعوذات والثالث النشرة في امر - 00:38:59ضَ

ليس بواضح ليس بواضح انه سحر او ليس نعم اوليس بسحر قالوا هذا تبيحه الحاجة للقاعدة التي يشير بها. ان ما لم يكن واضحا فان الحاجة نعم قال رحمه الله قال ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان حل بسحر مثله وهو الذي من - 00:39:25ضَ

الشيطان وعليه يحمل قول الحسن. فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب. فيبطل عمله عن نعم يقول ابن القيم رحمه الله هذا كلام جميل يا اخوان. يعني فيه خلاصة الباب حقيقة - 00:40:01ضَ

النشرة ما هي النشرة حل السحر عن المسحور يقول نوعان حن بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان الذي قال فيه النبي لما سئل عن نفسه قال من عمل الشيطان - 00:40:19ضَ

بالسحر هذا من عمل الشيطان فان السحر عن طريق الشياطين وحله اذا كان عن طريقهم يكون عن طريق الشياطين ايضا وعليه يحمل كلام الحسن. الحسن رحمه الله قال لا يحل السحر الا ايش - 00:40:39ضَ

لا يحل السحر الا ساحر ام رادو هذا النوع من النشرة وهو حله بسحر مثله قال فيتقرب الناشر كما ذكرنا منذ قليل والمنتشر الشيطان بما يحب عياذا بالله لن يخدمه الشيطان هكذا - 00:41:04ضَ

ولهذا لما قال اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجالنا الذي اجزلت لنا قال النار مثواه. مثواكم خالدين فيها الا ما شاء وهذا من استمتاع الجني بالانس والانسي - 00:41:37ضَ

نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والادوية والدعوات المباحة فهذا جائز نعم هذا النوع الثاني وهو نوع جائز من النشرة ولله الحمد كاف ومغن عن السير في هذه الشعوذات - 00:41:59ضَ

صحيح ان الانسان عندما يبتلى بمرض يبحث عن العافية في كل سبب لكن يبحث عن عافيته ببدنه ليقدم ماذا يا اخوان دينه لا هذا لا يليق ولا يجوز شرعا حتى لو - 00:42:28ضَ

صبر على هذا المرض في سبيل المحافظة على فانه يتعين عليه ذلك النوع الثاني النفط بالرقية قراءة القرآن ما شاء الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعن الانسان - 00:42:51ضَ

حتى نزلت المعوذتان فاخذ بهما ودعا ما سواهما قال تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد. النفاثات في العقد - 00:43:13ضَ

ومن شر حاسد اذا حسد ثم سورة الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس فالفلق استعاذة من الشر الايش - 00:43:30ضَ

الظاهر والناس استعاذة من الشر البعض احنا لزم الانسان الاذكار الشرعية ولله الحمد والمنة يحفظه الله عز وجل حتى السحرة ما يستطيعون لان الذكر يا اخواني الحصن الحصين الحصص المكين يحفظ الله تعالى به العبد - 00:43:45ضَ

قال صلى الله عليه وسلم وفي حديث يحيى بن زكريا لما امره الله ان يأمر بني اسرائيل حكى انه تأخر فقال عيسى اما ان تأمرهم واما ان امرهم وقال في جملة ما قال في جملة مسائل - 00:44:15ضَ

قال وامركم بذكر الله فان مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في اثره صراع حتى اوى الى حصن حصين فحرز نفسه منهم كذلك العبد انما يحرز نفسه بذكر الله عز وجل - 00:44:37ضَ

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ورأيت رجلا من امتي قد احتوشته الشياطين فجاء ذكر الله فانقذه منه كما تعرفون فضل قراءة اية الكرسي في الصباح وفي المساء - 00:44:56ضَ

وعند النوم وفي الجملة فاذا كان الانسان لربه ذاكرا فان الله سبحانه وتعالى يحميه ويحفظه من الشياطين الرقية وبتعوذات ما ورد في كتاب الله عز وجل والادوية الدواء وفي علاج مثل هذه الامور - 00:45:16ضَ

والدعوات المباحة وهذه عظيمة يا اخوان هذي هي عظيمة العلماء يقررون ان الدعاء اعظم من الرقية معنا الرقية قد تشتمل على بعض لكن ان كانت مجرد رقية لا دعاء فيها - 00:45:51ضَ

فان الدعاء يكون انجع واعظم. لماذا لماذا يا اخوان يعني هذا مسلك الانبياء الانبياء عندما اصيبوا باشد البلاء ماذا فعلوا نعم والنبي صلى الله عليه وسلم عندما سحر كما مر بنا - 00:46:18ضَ

فدعا ودعا ودعا لا شك نافعة في هذا وينبغي للانسان يا اخواني كما انه اذا دعا دعا لنفسه اذا احتاج الى الرقية ان يقرأ هذا ايش يا اخوان ليس احد انصح - 00:46:41ضَ

الانسان من نفسه وما هو موجود عند القراء؟ موجود عندك القرآن عندهم اسرار واشياء ليست عند الانسان والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا على فراشه جمع يديه وقضى قل هو الله احد المحدثين ثلاثة - 00:47:07ضَ

سحبها ما اقوى من عليه الصلاة والسلام وهذا من الرقية قد ورد عن بعض السلف يعني الرقية باشياء فانيت من ابي سليم كما روى ابن ابي حاتم رحمه الله الشيخ - 00:47:31ضَ

انه قال بلغني ان هذه الايات وشفاء من السحر باذن الله عز وجل تقرأ في ماء في اناء في ماء ثم تصب على رأس المسحور او المريض وهي سبع ايات - 00:47:52ضَ

اية واحدة في طه وهي قوله عز وجل انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى وايتان في يونس فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله - 00:48:20ضَ

ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المشركون واربع ايات في الاعراف فوقع الحق ووطن ما كانوا يعملون القي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين - 00:48:39ضَ

هذي الايات والسبع يقول ليث ابن ابي سليم رحمه الله بلغه انها شفاء من السحر باذن الله عز وجل. توضع فيه يوضع ماء في اناء وينفث فيه هذه الايات ثم يصب على رأس المسحور - 00:49:00ضَ

وذكر المطال رحمه الله قال في كتاب وهب ابن منبه ووهب همام ابن نبه كان من احبار اليهود ثم اسلم رحمهم الله وحسن اسلامهم يقول يأخذ سبع ورقات من سدر اخضر - 00:49:27ضَ

فيدقها بين الحجرين ويضربها بالماء يصب عليها ماء ويقرأ فيها اية الكرسي ثم يحسو منها ثلاث حسوات ثم يغتسل بها قالوا وهو مفيد في الرجل يحبس عن اهله وعلى كل حال - 00:49:50ضَ

قراءة كتاب الله عز وجل لا سيما اية الكرسي المعوذتين قراءتها قرأها مباشرة او قرأها فيما شربه وصبه على رأسه واغتسل به وما اشبه ذلك كل هذه وسائل لا بأس بها ولله الحمد والمنة - 00:50:21ضَ

وهي كافية ومغنية عن السير في امور الانسان فيها وقد يضر الانسان بدينه في سبيلي عافيتي بدنه وفقكم الله اخواني وبارك فيكم فيه عندنا حديث يا اخوان انا ودي لو قرأناه - 00:50:48ضَ

لو قرأناها حديث الجارية يا شيخ ناصر معاوية في حديث معاوية بن حكم لعلك تقوى علينا وانا حقيقة يريد لو حفظناه يعني نسامحكم المراجعة الدرس الجاي. اخواني يتابعوني بس مراجعة ما في مراجعة ونحفظ هذا الحديث. هذا حديث جليل يا اخوان - 00:51:16ضَ

وفي مسائل نافعة ومفيدة في التعليم والتربية وفي العقيدة ايضا نعم احسن الله اليك روى الامام مسلم عن معاوية ابن الحكم السلمي قال بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عطس رجل من - 00:51:43ضَ

قوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثقل امياه ما شأنكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم. فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت. اي نعم. هو قال يرحمك الله لانه لم - 00:52:11ضَ

يعلم تحريم الكلام في الصلاة وكان الكلام في اول الامر جائز يقول زيد رضي الله عنه كنا تكلم في الصلاة يكلم احدنا صاحبه في حاجته حتى نزل قوله تعالى وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام - 00:52:31ضَ

ولعل معاوية لم يعلم يعلم بهذا الامر فعطس احد المصلين فقال يرحمك الله فلما رآهم يشيرون اليه قال واثقل امياه. يعني وافقد امياه ما بالكم تنظرون الي تكلم ثانية في اكثر من كلام السابق - 00:52:52ضَ

قال هلأ ما رأيتم يصمتونني لكنني لكنني سكت سكت رضي الله عنه وارضاه ما تكلم بعدها. نعم السلام عليكم رحمه الله رضي عنه فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده - 00:53:22ضَ

احسن تعليما منه. فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني. قال ان هذه الصلاة لا يصلح لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما قظى صلاته - 00:53:45ضَ

عليه الصلاة والسلام قال فبابي هو وامي ايش معنى يا محمد ساغو بابي وامي اهديك بابي وامي وافتيه بابي وامي والله ما رأيت قبله ولا بعده معلما احسن منه الله اكبر يا اخوان - 00:54:05ضَ

قدوتنا صلوات ربي وسلامه عليه بحسن تعليمه وحكمته ورفقه بالناس حتى قال عنه ربه وانك لعلى خلق عظيم وقال ولو كنت فظا غليظ القلب انفضوا من حولك فلم يكن فظا ولا غليظا عليه الصلاة والسلام - 00:54:27ضَ

ما رأيت قبله ولا بعده معلما احسن والله ما قهرني يعني ما قهرني وهذي لغة في القاف يبذلها بعض العرب كافر ولا ضربني ولا شتمني وانما قال يا معاوية ان هذه الصلاة ما لا يصلح فيها شيء من كلام الادمي - 00:54:59ضَ

انما التسبيح والتكبير قراءة القرآن وكما قال صلى الله عليه وسلم من امره بالاعادة لأ لان هذا من فعل محظور وفعل محظور يسقط الجهل الجهل وبالنسيان نعم السلام عليكم قال رضي الله عنه قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالاسلام وانا - 00:55:19ضَ

وان منا رجالا يأتون الكهان. نعم. قال انا حديث عن الجاهلية. والجاهلية فيها الجهل حتى جاء الله في هذا الاسلام والكلمة تشعر بالفرح بمجيء هذا الدين العظيم منا اناس يأتون الكهان فقال - 00:55:53ضَ

قال فلا تأتهما نهي. لا تتركها كان الكهان موجودين العرب في كل حي واحد كانوا يحتكمون اليه ويرونه عندما يخبر بالاشياء الغائبة يرون له شأنا وليس له اي شأن واي قيمة - 00:56:14ضَ

انما عمله تغرير وضحك على السذج والعوام باموالهم بالباطل والتلاعب بعقولهم للشياطين نعم احسن الله اليك. قال رضي الله عنه ومنا رجال يتطيرون يتطيرون يأتينا ان شاء الله الدرس الجاي بعد ما جا في الطيارة - 00:56:44ضَ

ان يتشائموا بعض الناس وكانوا يتشائمون الطيور الشام بالحيوانات في ممرها وفي تشاؤم كثير عجيب ان ما في الجاهلية موجود حتى الان قراءة التوحيد يا اخوان بين الناس ضرورة لان هذه الاشياء - 00:57:09ضَ

لا تموت تخمد بين جيل وجيل سنوات لم يربي على هذه العقيدة النقية واضح البينة فتنتشر فيهم البدع وهذه الخرافات وهناك اناس يسعون الى نشرها بين الناس ما اصحاب بدع بدعهم تقوم عليها - 00:57:48ضَ

واما اناس يأكلون بها اموال الناس من الباطل نعم قال ذلك شيء يجدونه احسن الله اليكم قال قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم اي نعم شيء يجدونه في صدورهم شيء. كان المسألة مسألة نفسية - 00:58:15ضَ

وهذه تحصل لبعض الضعفات التطير النفوس يفتك بهم يعني مثل مثل هذا التشاؤم ولكن الانسان اذا كان على فطرة سليمة وقوي ايضا انخدع بهذه الامور التي ما من رزقه الله فطرة - 00:58:39ضَ

وعقلا سيأتينا ان شاء الله يعني ما قاله بعض الشعراء في الجاهلية من عدم التفاتهم في مثل هذه الامور. نعم. احسن الله اليك. قال قلت ومنا رجال يخطون. هذا الخط في الارض والطرق كما مر بنا - 00:59:09ضَ

في حديث قطن ابن قويس عن ابيه ان العيافة والطلقاء كما قال عوف الخط يخط في الارض خط خطوط خطوط يمسح خط يمسح خط ثم تبقى خطوط ثم يقول يقول حصل لك كذا - 00:59:28ضَ

حصل لالك كذا وكذا وكذا ويأخذ مال شاء غلام لابي بكر مولى بدرهمين اخذه ابو بكر وشرب بها طعام واكل فقال اني كنت تكهنت برجل في الجاهلية ولا اجيد الكهانة - 00:59:47ضَ

الجاهلية فاعطاني اياها فادخل اصبعه في فمه وقاء ما اكل رضي الله عنه ولا يجوز الكهانة تنتشر مثل هذه الاعمال التي يقصد بها اكل اموال الناس باي طريقة نعم. احسن الله اليكم - 01:00:09ضَ

قال كان نبي من الانبياء يخط او نفخ خطأه هذاك هذاك كان نبي من الانبياء وهذه اية لذلك النبي سنوافق خطف ذاك النبي اصاب لكن اين الطريق لمعرفة انه وافق الخط - 01:00:34ضَ

فيكون هذا العمل ظربا من ماذا تكهن طريقة الى معرفة انه موافق لخط ذلك عنده. نعم احسن الله اليك. قال وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبل احد والجوانية. فاطلعت - 01:00:58ضَ

ذات يوم فاذا الذيب قد ذهب بشاة من من غنمها. وانا رجل من بني ادم اسف كما يأسفون. ايش معنى اغضب. لا هو يتوقع الحزن ويتوقع الغضب قد يطلق عن حزن قول يعقوب عليه السلام - 01:01:22ضَ

يا اسفا على يوسف الحزن وقد يطلق الغضب قال تعالى فلما اسفونا يمكن لو عزمنا لا يمكن ابدا حاشا قال قال رضي الله عنه وانا رجل من بني ادم اسف كما يأسفون. لكني صككتها صكة. فأتيت - 01:01:42ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي. صكها صكها جارية ضعيفة مسكينة. ترعى غنم له فصكها صكة ضربها ثم ندم حال المسلم يا اخوان اذا وقع في خطأ - 01:02:08ضَ

يرجع هو يندم قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ابا سعيد غلاما له فقال ابا سعيد ان الله اقدر اقدر عليك منك على هذا الغلام فالتفت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم فسقط الصوت من يده - 01:02:25ضَ

فقال هو حر يا رسول الله. قال لن تفعل فاحدك النار خدم اهانتهم نعم احسن الله اليكم. قال رضي الله عنه فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي. قلت يا رسول الله افلا اعتقها - 01:02:44ضَ

قال ائتني بها فاتيته بها. فقال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة. الله اكبر. شهادة عظيمة من النبي صلى الله عليه وسلم لها والايمان - 01:03:10ضَ

هذه الجاهلة هذه المرأة يعني ما ما تعلمت انت احد ولا قرأت عند احد ولا فمن اين يا محمد اتت بهذا الجواب احسنت من الفطرة قال ان الله قالت رسول الله - 01:03:29ضَ

فسألها عن ربها وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وقال اعتقها فانها مؤمنة وهذا الحديث مشهور عند اهل السنة في حديث الجارية وفي ان الانسان يسأل ويسأل اين الله وكثير وكثير وكثير من الناس - 01:03:51ضَ

ومن الطوائف يحرمون هذا السؤال ولا يجيزونه لا قوة الا بالله لماذا؟ لانه لا يدري اين ربه وصفات العلو لله عز وجل تظافرت وتنوعت في اثباتها الادلة ترى بذكر العلو والفوقية والاستواء وصعود الاشياء والروج للاشياء - 01:04:19ضَ

رفع الاشياء اللي هي نزول الاشياء من وهي ادلة كثيرة جدا ومع ذلك لا يدري الواحد منهم اين ربه وفرعون لما اراد زعمه ان يصل الى رب موسى كما يدعي ماذا قال - 01:04:46ضَ

يا هامان ابن لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات اله موسى فلماذا فهم موسى فهم منهن انه في السماء ومعنى كونه فوق السماوات ثم يقولون عياذا بالله انه تعالى ليس داخل العالم ولا خارج العالم ولا - 01:05:11ضَ

قال محمود بن سبق سكين رحمه الله يبي فورك لما قاله مثل هذا الكلام هل لو اردنا بيانا للعدم ما وجدنا احسن من هذا لا داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا متصل ولا منفصل ولا من باين ولا محايد ولا ولا - 01:05:41ضَ

يقول لو اردنا تفسير للممتنع اشد من المعدوم وجدنا احسن من هذا والفطرة كما العقل وقبلهما واعظم الكتاب والسنة واجماع سلف الامة كلها تظافرت بعد اثبات هذه وان الله بذاته - 01:06:05ضَ

فوق السلام عليكم سبحانه ها شيخ ناصر سماء للنشرة نسيناها مساء مساء النشرة. ايه ايه. المسائل القصيرة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل باب النشرة فيه مسائل الاولى النهي عن النشرة الثانية الفرق بين - 01:06:29ضَ

اين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال؟ وقد بين ابن القيم رحمه الله فرق بين المنهي عنه والمذهب فزال الاشكال ولله الحمد والمنة. وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم ونفعكم به - 01:07:00ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين - 01:07:18ضَ